PRILOZI CONTRIBUTIONS - Institut za istoriju Sarajevo
PRILOZI CONTRIBUTIONS - Institut za istoriju Sarajevo
PRILOZI CONTRIBUTIONS - Institut za istoriju Sarajevo
You also want an ePaper? Increase the reach of your titles
YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.
Edin Radušić, Stav Islamske <strong>za</strong>jednice prema raspadu Jugoslavije<br />
Prilozi, 36, <strong>Sarajevo</strong>, 2007, str. 193-202.<br />
bila su Vrhovni vakufski sabor i Vrhovno islamsko starješinstvo sa reisul-ulemom na<br />
čelu. U četiri socijalističke republike (Srbija, Crna Gora, Makedonija i Bosna i Hercegovina)<br />
postojale su Vakufske direkcije i Ulema medžlisi. 9 Sve do raspada Socijalističke<br />
federativne republike Jugoslavije organi<strong>za</strong>cija Islamske <strong>za</strong>jednice na južnoslavenskom<br />
prostoru ostala je jedinstvena.<br />
Općenito gledavši, Islamska <strong>za</strong>jednica na južnoslavenskom prostoru je u svojoj<br />
modernoj historiji, u pogledu organi<strong>za</strong>cije, slijedila načelo poklapanja jurisdikcije<br />
vjerskih vlasti sa državnim teritorijem. Nadležnost državne vlasti je priznavana<br />
i vrlo često vjerskim argumentima osnaživana. Karakteristično je da je Islamska <strong>za</strong>jednica<br />
bila jedina vjerska <strong>za</strong>jednica na južnoslavenskom prostoru koja je njegovala<br />
vlastitu shemu vjerske organi<strong>za</strong>cije i jurisdikcije. Sa takvom generalnom orijentacijom<br />
(Ustav Islamske <strong>za</strong>jednice iz 1990.) ušla je u krizno razdoblje kada se odlučivalo<br />
o sudbini Jugoslavije 10 . Islamska <strong>za</strong>jednica u Bosni i Hercegovini, zemlji gdje se<br />
nalazila najveća koncentracija muslimana na Balkanu, svoju snagu i iskustvo gradila<br />
je iz ovih historijskih činjenica XIX i, posebno, XX stoljeća.<br />
* * *<br />
Uoči rata Islamskoj <strong>za</strong>jednici se pružila mogućnost da se potpuno samostalno<br />
uključi u rješavanje gorućih društvenih problema. Na taj način ona je dobila na značaju,<br />
ali joj je istovremeno i porasla odgovornost, prije svega u usmjeravanju članova<br />
Zajednice kako da se ponašaju u određenim kriznim situacijama. Ona će povremeno<br />
početi da se predstavlja i kao legitimni predstavnik i <strong>za</strong>štitnik interesa Muslimana,<br />
ne samo kao pripadnika Islamske <strong>za</strong>jednice, već i kao naroda. Stavovi Islamske<br />
<strong>za</strong>jednice mogu se pratiti kroz prizmu njihovog odnosa prema budućnosti jugoslovenske<br />
federacije i Bosne i Hercegovine, pitanju reorgani<strong>za</strong>cije Islamske <strong>za</strong>jednice<br />
u novonastalim okolnostima, odnosu sa drugim vjerskim organi<strong>za</strong>cijama u BiH<br />
i političkim strankama Bošnjaka, te odnosu prema ratu u Jugoslaviji i agresiji na<br />
Bosnu i Hercegovinu. Prateći ovu problematiku stiče se dojam da su najviši organi<br />
Islamske <strong>za</strong>jednice u Jugoslaviji i Islamske <strong>za</strong>jednice u BiH imali neusaglašene stavove<br />
oko obima <strong>za</strong>laganja <strong>za</strong> suverenost Bosne i Hercegovine. Ovo je postalo posebno<br />
izraženo od početka 1992. godine.<br />
9 Radmila Radić, Država i verske <strong>za</strong>jednice 1945-1970., Prvi deo: 1945-1953, <strong>Institut</strong> <strong>za</strong> noviju<br />
<strong>istoriju</strong> Srbije, Biblioteka: Studije i monografije, knj. br. 20, Beograd 2002, 145-146.<br />
10 Fikret Karčić, Raspad SFRJ i pitanje organi<strong>za</strong>cije Islamske <strong>za</strong>jednice, Glasnik RIZ-a u<br />
SFRJ, LV/3-4, <strong>Sarajevo</strong> 1992, 191.<br />
197
Change language