Amoris laetitia: vjernost ili lom?

HR VO JE VARGIĆ
Amoris laetitia:
vjernost ili lom?
od Wojtyłe do pape Franje

© 2019 by SALESIANA d.o.o.
Omiška 8, Zagreb
salesiana@salesiana.hr
www.salesiana.hr
Za nakladnika: Mihovil Kurkut
Lektura: Nada Babić
Grafička priprema: Salesiana d.o.o.
Tisak: Denona d.o.o., Zagreb
ISBN 978-953-205-190-2

HR­VO­JE VARGIĆ
Amoris laetitia:
vjernost ili lom?
od Wojtyłe do pape Franje
Zagreb, 2019.

1.
Uvod
U ovom ra du že lim po nu di ti in te lek tual ni ok vir za tu mače
nje tzv. spornih mjes ta apos tol ske po bud ni ce pa pe Fra nje
Amoris leatitia, tj. pobudnice Radost ljubavi 1 . Naime, spornim
mjes ti ma smat ram ona mjes ta ko ja su u ka to lič koj jav nos ti
izaz va la naj ve će po le mi ke, prim je ri ce od re đe ne toč ke unutar
osmoga poglavlja koje se odnose na pripuštanje pričesti rastavljenih
i ci vil no po nov no vjen ča nih pa ro va.
Po la ziš na pret pos tav ka ove knji ge je st: ono što spo me nu te
toč ke či ni spornima, ne ri jet ko je pog r je šan ok vir za tu ma čenje
te pris tup ra zu mi je va nju po bud ni ce Amo ris lea ti tia, tj.
Ra dost lju ba vi.
Po ra bom ri je či sporan, spor na, spor no ne že lim ni na ko ji
način niti reći niti upućivati da su navedeni redci te pobudnice
– sami po sebi – bilo sporni, bilo dvojbeni ili protuslovni, nego
da su ta ko prim lje ni ili do živ lje ni od di je la ka to lič ke javnosti.
Sto ga se tom ri ječ ju, slu žim sa mo u kontek stu na ve de nih
mjesta u Radost ljubavi (u dalj nje mu će tek stu ri ječ Pobudnica
kat ka da zam je nji va ti la tin ski ili hr vat ski nas lov).
Ovom knjigom želim pokazati da ti redci doista nisu sporni.
Namjera mi je pokazati kako filozofska misao Karola Wojtyłe,
tj. pa pe Iva na Pav la II., nu di prik la dan ok vir za tu ma če nje
1
Papa Franjo (2016.), Amo ris lae ti tia (Radost ljubavi). Postsinodalna apostolska
pobudnica biskupima, prezbiterima i đakonima, posvećenim osobama,
kršćanskim supruzima i svim vjernicima laicima o ljubavi u obitelji. Zagreb:
Kr šćan ska sa daš njost, br. 122. U dalj njem tek stu: AL.

6 hr­vo­je vargić: Amoris Laetitia: vjernost ili lom?
spornih mjesta pobudnice 2 . Time, naravno, ne podrazumijevam
ka ko je to je di ni ili služ be ni put za ra zu mi je va nje Po bud ni ce,
nego da je primjeren predmetu o kojemu se govori. Wojtyłina
ob jaš nje nja od no sa sub jek tiv nos ti i ob jek tiv nos ti, pri mi je njena
na pod ruč je eti ke i mo ral ne teo lo gi je, omo gu ću ju da se
ob jas ne sporni dije lo vi. Osim sa me prim je re nos ti pred me tu
o ko je mu je ri ječ, vje ru jem u plod nost ovo ga po duh va ta za to
što Wojtyłina filozofska misao služi kao intelektualno polazište
nje go vu pon ti fi ka tu 3 . Pri li kom ras pra ve o po bud ni ci Amo ris
lae ti tia čes to se pri zi va up ra vo teo loš ka mi sao Iva na Pav la II.,
sto ga je pot reb no iz lo ži ti in te lek tual na po la ziš ta te mis li ka ko
bi se bo lje ra zu mio od nos nau ka Ivana Pav la II. i po je di nih te za
iz ne se nih u toj po bud ni ci.
Jed na od hi po te za s ko ji ma po či njem ovo is tra ži va nje jest
da se Po bud ni ca pro mat ra kao vje ro dos toj no nas tav lja nje
nau ka Dru go ga va ti kan skog kon ci la. Ta se hi po te za či ni sve
iz gled ni jom ako se uvi di da ne ke me đu kri ti ka ma upu će ni ma
Pobudnici uvelike nalikuju kritikama koje su bile upućene Konci
lu i pro mi ca te lji ma Kon ci la, prim je ri ce Woj tyłi, Rat zin ge ru
i dru gi ma. Ako je to to čan uvid, on da je Woj tyłi na fi lo zo fi ja i
te kako prikladno sredstvo za tumačenje i objašnjenje Radosti
lju ba vi. Nai me, vr hu nac Woj tyłina fi lo zof sko ga stva ra laš tva
sastojao se u pokušaju da ponudi filozofsku prosudbu poimanja
čov je ka ko ja je sad r ža na u kon cil skim do ku men ti ma 4 . Up ravo
zbog tak ve esen ci jal ne po ve za nos ti Dru go ga va ti kan sko ga
2
Po je di ni di jelo vi ovo ga član ka ob jav lje ni su u sklo pu au to ro va dip lom sko ga
ra da: Vargić, Hr vo je (2017.), Tran sfe no me no loš ki pris tup fi lo zo fi ji oso be u
mis li Ka ro la Woj tyłe. Zag reb: Fa kul tet fi lo zo fi je i re li gij skih zna nos ti.
3
Wier zbic ki, A. (2011.), In tro duc tion. U: Woj tyła, Ka rol (2011.), Man in the
fie ld of res pon si bi li ty; tran sla ted by Ken ne th W. Ke mp & Zu zan na Maslanka
Kie ron. Sou th be nd, In dia na: St. Au gus ti ne’s Pre ss, str. VII.
4
But tig lio ne, Roc co (1997.), Ka rol Woj tyła: the thoug ht of the man who beca
me Po pe John Paul II. Gra nd Ra pi ds, Mic hi gan: Wil liam B. Eer dma ns
Pub lis hi ng Com pa ny, str. 177.

Uvod 7
kon ci la i Po bud ni ce te vri jed nos ti Woj tyłi na po duh va ta u
tu ma če nju Kon ci la, smat ram ka ko Woj tyłi na fi lo zo fi ja mo že
ponuditi odgovarajuća sredstva za tumačenje Radosti ljubavi.
Me đu dop ri no si ma ko je Woj tyła do no si u svo joj mis li ponov
no je ot kri će čov je ko ve sub jek tiv nos ti, ot kri će ko je su,
či ni se, da nas za bo ra vi li mno gi kri ti ča ri Po bud ni ce. Za nim ljivo,
i Woj tyła je u svo je vri je me nai la zio na slič ne kri ti ke ko je
vr lo snaž no pod sje ća ju na kri ti ke upu će ne Po bud ni ci. Zbog
to ga je raz lo ga op rav da no is pi ta ti i te zu je su li kri ti ke Ra dos ti
ljubavi u svojim temeljima jednake svim onim kritikama upuće
nim pa pa ma od Iva na XXIII. nao va mo, tj. je su li to kri ti ke
te melj nih dop ri no sa Dru go ga va ti kan sko ga kon ci la. Tak va
teza čini se izglednom i stoga što Wojtyłina filozofija, kao filozof
ska raz rad ba kon cil skih is ti na, još jed nom po ka zu je svo ju
važ nost za ras vjet lja va nje pi ta nja o Pobud ni ci. Ujed no, ako je
ova te za toč na, ta da će priz na ti zna čaj Ra dos ti lju ba vi bi ti i
svojevrsno dovršenje Koncila. Držim da je to nasušna potreba
za sveop ću Cr kvu up ra vo za to da bi »no va evan ge li za ci ja« u
pot pu nos ti za živ je la. Ako že li mo ići i nav ješ ći va ti Ra dos nu
vi jest svim lju di ma, tre ba mo se do kra ja od je nu ti u ru ho no ve
evan ge li za ci je.
Ta ko đer, svjes tan sam og ra ni če nos ti svo je ga pot hva ta.
Cje lo vi tost tu ma če nja Ra dos ti lju ba vi zah ti je va pri je sve ga
teološku (dogmatsku, kanonsku, pastoralnu, sakramentološku
itd.) ras pra vu, če mu ću ja ov dje prib je ći tek uz gred no. Mo je
će is tra ži va nje bi ti u pr vom re du fi lo zof sko, a fi lo zo fi ju ću u
ovom kon tek stu, u pra vom smis lu, smat ra ti po moć ni com
teo lo gi ji. Toč ni je, fi lo zof skom ana li zom že lim po ka za ti što je
is ti na o stvar nos ti u mo ral nom i an tro po loš kom re du ka ko bi
do seg nu ta is ti na mo gla ras vi jet li ti i raz ne teo loš ke pris tu pe
to mu pi ta nju. Ia ko je na rav ovo ga is tra ži va nja po naj pri je fi lozof
ska, ka ko se bu dem prib li ža vao in ter pre ta ci ji Po bud nice,
sve vi še ću za la zi ti u teo loš ko i pas to ral no pod ruč je. Tu ću,
na ne ki na čin, po ku ša ti raz ri ješi ti pi ta nja ko ja su u iz rav ni joj

8 hr­vo­je vargić: Amoris Laetitia: vjernost ili lom?
po ve za nos ti s ra ni jim fi lo zof skim is tra ži va njem, dok ću ona
uda lje ni ja teo loš ka pi ta nja os ta vi ti za ne ku dru gu ras pra vu.
Zaključno, želim u svakom slučaju naglasiti kako ova knjiga
nema namjeru ponuditi »konačno rješenje« za raspravu oko Pobudnice,
niti će odgovoriti na sva bitna pitanja. Naprotiv, knjiga
že li po nu di ti prik lad ne smjer ni ce za ras pra vu ko je smat ram
uputnima za rješavanje određenih pitanja istaknutih uz Radost
ljubavi. Ova je knjiga, stoga, više poticaj nego potpun odgovor.
Knjiga je nastala i iz želje da intelektualno stvaralaštvo katolika
izađe iz vlastitih zona komfora bavljenja sigurnim, već uvelike
razriješenim pitanjima (onoliko koliko pitanje može uopće biti
raz ri je še no u fi lo zof skoj sfe ri) te da se uh va ti ukoš tac s te mama
na pe ri fe ri ji, tj. oni ma u ko ji ma je zais ta pot re ban iz vo ran
i vje ro dos to jan in te lek tual ni i du hov ni dop ri nos.
Knji gu ću za po če ti uvo dom u Woj tyłi nu fi lo zo fi ju, s poseb
nim nag las kom na ras vjet lja va nje ut je ca ja fe no me no lo gi je
i kla sič ne sko las ti ke jer su ta dva fi lo zof ska prav ca ima la odre
đu ju ći ut je caj na Woj tyłi nu mi sao. Na kon to ga ću iz ni je ti
niz an tro po loš kih i me to do loš kih pret pos tav ka ko je tre ba ju
po nu di ti po čet ni ok vir za tu ma če nje. Te ću me to do loš ke i
antropološke pretpostavke staviti u kontekst etike, kako bih se
prib li žio ma te ri ji ko ju ob ra đu jem u zav r šnom di je lu. Zav r šni
dio ti cat će se prim je ne fi lo zof skih uvi da u tu ma če nju spornih
mjes ta u po bud ni ci Ra dost lju ba vi.
Ovu vr stu ras pra ve za po če li su ne ki vo de ći tzv. fe no meno
loš ki per so na lis ti da naš nji ce, po put Roc ca But tig lio nea, 5
5
Usp. But tig lio ne, Roc co (2016.), The joy of lo ve and the con ster na tion of
theo lo gia ns, L’Os ser va to re Ro ma no, Ju ly, 19, 2016. Dos tup no na [URL:
http://www.osservatoreromano.va/en/news/joy-love-and-consternationtheologians,
15. pro sin ca 2017.]. Vi di ta ko đer: But tig lio ne, Roc co (2016.),
L’Approccio Antropologico di San Giovanni Paolo II e quello Pastorale di
Pa pa Fran ces co, La Stam pa. Dos tup no na [URL: http://www.lastampa.it/
rw/Pub/Prod/PDF/Approccio%20di%20Giovanni%20Paolo%20II%20e%20
di%20Francesco.pdf; pristupljeno 15. prosinca 2017.].

Uvod 9
Joh na Cros byja 6 i Rod ri ga Guer re. 7 Ovim ra dom že lim uni je ti
dodatne uvide u ovu raspravu te pokrenuti raspravu i na ovim
pros to ri ma, svjes tan ka ko u na šoj ka to lič koj jav nos ti još ni je
op šir ni je vo đe na ova kav vr sta ras pra ve.
Mož da će se ne kim či ta te lji ma, uči ni ti iz liš nim uvod no
iz la ga nje me to do loš kih, an tro po loš kih i etič kih pret pos tavka,
čak im se mo že uči ni ti da je sve to tek rub no po ve za no sa
sadržajem Pobudnice. No takvo je opsežno izlaganje potrebno
da bi se či ta te lji prip re mi li ne sa mo na ra zu mi je va nje Po budni
ce ne go i na pra vo ras po lo že nje bru se ći svo je me to do loš ke
i spoz naj ne ala te za prik lad no tu ma če nje. Ova kav je pris tup
sličan onomu koji poduzima papa Franjo u Pobudnici: na sa mu
početku objašnjava opsežnost pobudnice i upućuje čitatelje da
iz bje ga va ju pov r šno i užur ba no či ta nje tek sta. 8 Sli čan pris tup
pred la žem i ov dje ka ko bi sva ki či ta telj mo gao po la ko i du boko
raz mot ri ti raz ne pret pos tav ke ko je iz la žem te, na kon što
ih pos ve raz mot ri i (na dam se) prih va ti, da se po tom upus ti u
ras pra vu o raz li či tim sta ja liš ti ma gle de sad r ža ja ili tu ma če nja
Po bud ni ce.
Tre ba do da ti ka ko Woj tyłin rječ nik, di je lom preu zet i ovoj
knji zi, čes to obi lje žu je vi so ka kom plek snost i teh nič ka na rav
6
Usp. Cros by, Jo hn F. (2016.), Cri me, Pu nis hme nt, and Amo ris Lae ti tia,
First Thin gs, 14. 9. 2016.. Dos tup no na [URL: https://www.firstthings.
com/blogs/firstthoughts/2016/09/crime-punishment-and-amoris-laetitia;
pristupljeno 15. prosinca 2017.].
7
Guer ra López, Rod ri go (2016.), »Dear Car di na ls...«: A lay me di ta tion on the
fi ve ques tio ns pos ted to Po pe Fran cis, La Stam pa, 19. pro sin ca 2016. Dos
tup no na [URL: http://www.lastampa.it/2016/12/19/vaticaninsider/eng/
comment/dear-cardinals-nqI26jEHhKLjvA9pjPhAII/pagina.html; pri stuplje
no 15. pro sin ca 2017.]. Vi di ta ko đer: Guer ra López, Rod ri go (2016.), The
re le van ce of so me ref lec tio ns by Ka rol Woj tyła for un der stan di ng Amo ris
Lae ti tia: crea ti ve fi de li ty, L’Os ser va to re Ro ma no, Ju ly 22, 2016. Dos tup no
na [URL: http://www.osservatoreromano.va/en/news/relevance-some-ref
lec tio ns-ka ro l-woj tyla-un der stan; pris tup lje no 15. pro sin ca 2017.].
8
AL, br. 7.

10 hr­vo­je vargić: Amoris Laetitia: vjernost ili lom?
što može otežati razumijevanje čitatelju koji se prvi put susreće
s takvim tekstom. Stoga će čitatelju polagana ili postupna prila
god ba tak vu rječ ni ku pos lu ži ti za bo lje ra zu mi je va nje ci je le
knji ge. Či ta va se uvod na ras pra va mo že shva ti ti kao iz grad nja
svo jev r sna mo zai ka ko jom ću po ku ša ti raz ri je ši ti raz ne di jelo
ve i dje li će cje lo kup ne sli ke sla žu ći ih u prik lad nu cje li nu.
Naravno, ovako zamišljen pristup pobudnici Radost ljubavi
ne mo že za do vo lji ti baš sve či ta te lje: upu će ni ji ma se mo že
uči ni ti da sva ko po je di no pi ta nje ni je ob ra đe no ono li ko detalj
no ko li ko se mog lo, a ma nje upu će ni bi mog li po mis li ti
da se ne kim pi ta nji ma pris tu pi lo od već op sež no. No mo ja je
nam je ra od go vo ri ti na ne ka spor na pi ta nja o ovoj po bud ni ci
pa pe Fra nje.
Pi šu ći ovu knji gu, smat rao sam ko ris nim i pot reb nim detalj
ni je pri ka za ti Woj tyłi nu fi lo zo fi ju ko ja nu di te me lje za
ra zu mi je va nje mno go ši re ga spek tra suv re me nih zbi va nja i
po ja va u Cr kvi i iz van nje, a ne sa mo za toč ni je tu ma če nje
Pobudnice. Na žalost, Wojtyłina filozofija još nije dovoljno poznata
ni među kršćanskim intelektualcima, posebice na našim
pros to ri ma gdje, izu zev ne ko li ko prim je ra, ne ma op sež ni je ga
bav lje nja tom fi lo zo fi jom.
Up ra vo sam zbog toga od lu čio dub lje i op šir ni je pri ka za ti
Woj tyłi ne mis li ka ko bi se nji ma mo gao vi še oko ris ti ti sva ki
zainteresirani čitatelj u pitanjima s kojima se svakodnevno susre
će, čak i on da ka da ga dru gi dio knji ge ne bi oso bi to za ni mao
ili se ne bi s nji me sla gao. S dru ge pak stra ne, či ta telj ko je ga
za ni ma te ma Po bud ni ce mo ći će se us re do to či ti na dru gi dio
knjige gdje također povezujem određene misli s odgovarajućim
mjes ti ma u Woj tyłi noj fi lo zo fi ji.
Razumije se, oba se dijela međusobno nadopunjuju pa prepo
ru ču jem nji ho vo za jed nič ko ra zu mi je va nje, što je i raz log
nas ta ja nja ove knji ge.

O knjizi
Knji ga Amoris Laetitia: vjernost ili lom? au to ra Hr voja
Var gi ća već u nas lo vu sa žim lje o če mu je ri ječ. Apos tol ska
po bud ni ca pa pe Fra nje Amo ris lae ti tia, ili hr vat ski Ra dost
lju ba vi, izaz va la je me đu jed nim di je lom ka to li ka ne ke ne dou
mi ce i pi ta nja ko ja su kul mi ni ra la u pi ta nji ma što su ih pa pi
Fra nji upu ti la čet vo ri ca kar di na la. Pi ta nja su naz va na dubia
(lat. dvoj be, sumnje).
Au tor ovom knji gom ide jed nos tav nim pu tem. Te melj na
mu je ide ja ka ko je fi lo zo fi ja Ka ro la Woj tyłe, kas ni je pa pe
Iva na Pav la II., naj bo lji na čin da se ra zu mi je pa pu Fra nju te
ka ko je pot reb no ra zum je ti na čin raz miš lja nja Iva na Pav la II.
da bi se, na do bar na čin, mog lo ra zum je ti po bud ni cu Ra dost
lju ba vi. Au tor je uvje ren ka ko spor na pi ta nja iz po bud ni ce
nas ta ju zbog kri vo ga ok vi ra za tu ma če nje, ta ko i zbog na či na
ko jim se ta po bud ni ca tu ma či. Uz to, on nu di fi lo zof sku misao
Ka ro la Woj tyłe kao prik la dan ok vir za ra zu mi je va nje ove
po bud ni ce. Radost lju ba vi po au to ro vu je uv je re nju nas ta vak
nau ka Dru go ga va ti kan sko ga sa bo ra i nas ta vak pas to ral nih
smjer ni ca s ko ji ma je za po čeo Ivan Pa vao II.
Woj tyła do la zi iz fe no me no loš ke ško le ko ju je os no vao
Hus se rl, a ko ja je po či va la na po zi vu »k stva ri ma sa mim«.
Ka da su u sre diš tu istra ži va nja čov jek i mo ral ne vri jed nos ti,
on da u sre diš te do la zi kon kret ni, tj. stvar ni čov jek. Um jes to
od ap strak tnih nor ma ili ob jek tiv nos ti, va lja kre nu ti od egzis
ten ci jal ne si tua ci je u ko joj je čov jek na la zi. Ta ko je ljud sku
eg zis ten ci ju, iz naj ve će bli zi ne s Hus ser lom, opi si vao Mar tin
Heidegger. Stvarnost čovjeka i svijeta u kojem se nalazi važnija
je od ide ja ili ap strak ci ja ko ji ma se opi su je čov je ka. Ova kav

214 hr­vo­je vargić: Amoris Laetitia: vjernost ili lom?
me to do loš ki pris tup ot va ra uvid u ljud sko sva kod nev no is kus
tvo i ljud sko shva ća nje sa mih se be. Mo ral ne vri jed nos ti va lja
uvi jek pro mat ra ti iz nji ho ve po ve za nos ti sa sub jek tom. Ov dje
le ži ključ či ta nja i ra zu mi je va nja po bud ni ce Ra dost lju ba vi.
Knji ga je svo jim naj ve ćim di je lom uvod u fi lo zof sku misao
Ka ro la Woj tyłe. Spor na mjes ta po bud ni ce pa pe Fra nje
dob ra su pri go da za de talj ni je suo ča va nje s me to dom ko ju je
Woj tyła raz vi jao pri je svo je ga pa pin stva, ali na das ve pri go da
da se ra zu mi je pris tup i na čin raz miš lja nja pa pe Fra nje ko ji
je na tra gu te is te me to de ko ja u sre diš te stav lja čov je ka, a ne
normu. To je ujed no i pri go da da se vi di ka ko je pa pa Fra njo
na tra gu pas to ral no ga ho da s vjer ni ci ma u zam r še nim ži votnim
okol nos ti ma, ho da ko ji je prom je nom pas to ral ne prak se
i prom je nom nor ma u Ka non skom za ko ni ku za ras tav lje ne
i po no vo vjen ča ne uveo up ra vo Ivan Pa vao II. On je uki nuo
ek sko mu ni ka ci ju za one ko ji su uš li u dru gi brak. Pa pa Fra njo
ka že da tak ve tre ba pas to ral no pra ti ti i na pu tu, u sva ko mu
po je di nač nom slu ča ju, pro ci je ni ti ka da je vri je me za pris tup
sakramentima. U svakom slučaju, u središtu stoji osoba u svojim
zbilj skim ži vot nim okol nos ti ma, a ne nor ma ko jom bi se
na ta pi ta nja od go va ra lo sa mo da ili sa mo ne.
Na kon cu knji ge au tor od go va ra na dubia ko ja su pos ta vili
kar di na li. Svi su od go vo ri na pos tav lje na pi ta nja potvr dni,
ali ni je dan od go vor ni je sa mo jed nos tav no da. Sva ki nu di
objaš nje nje.
Au tor zam je ću je ka ko iza kri ti ka upu će nih pa pi Fra nji
za pra vo sto ji ot por Dru go mu va ti kan skom sa bo ru. On ta kav
otpor na zi va sta tič kom tra di ci jom. Taj ot por ne opa ža da je
sa ma tra di ci ja ži va: is ti če se nep rom je nji vost is ti ne, ali se ne
opa ža ži vi i di na mič ni ka rak ter is ti ne. Tra di ci ja uvi jek is todobno
traži da bude čuvana i iznova obnavljana. Dubia čovjeka
promatraju statički, a nedostaje im i važan čimbenik – življeno
is kus tvo. Pa pa Fra njo u sug las ju je s pa pom Iva nom Pav lom II.
kada ističe kako se ne smije naglašavati samo norma i objektivni

O knjizi 215
vid mo ra la, a za pos tav lja ti kon kret no ga, stvar no ga čov je ka s
nje go vim ži vot nim pi ta nji ma i dra ma ma. Oso ba ni ka da ni je
samo objekt. Ona je uvijek i subjekt. Dubia se od no se sa mo na
objektivni dio istine i morala, a zanemaruju konkretni subjekt.
Au tor smat ra da je Pa pi na šut nja na dubia zap ra vo nje gov
od go vor, jer šut njom iz bje ga va da ga se uvu če u ok vir u ko jemu
ima mjes ta sa mo za ob jek tiv ni i nor ma tiv ni dio, ali ne ma
mjes ta za stvar ne oso be s nji ho vim ži vot nim pi ta nji ma. Na
kon cu au tor, um jes to svo je ga zak ljuč ka, do no si pas to ral ne
smjernice biskupâ iz Buenos Airesa koje je papa Franjo nazvao
vje ro dos toj nim uči telj stvom.
Knjiga Amoris Laetitia: vjernost ili lom? napisana je razumlji
vim je zi kom i čit kim sti lom. Pos lu žit će i kao uvod u fi lozofsku
misao Karola Wojtyłe i kao dobar komentar rasprava o
spor nim mjes ti ma apos tol ske po bud ni ce Ra dost lju ba vi pape
Franje. Bit će od koristi svima koji žele produbiti svoje znanje o
pastoralnom pristupu Crkve svakodnevnim poteškoćama ljudi.
Nadasve će biti od koristi pastoralnim radnicima, posebno
oni ma ko ji os je ća ju ka ko se od njih oče ku je ra zu mi je va nje i
po moć, a sa mi ni su si gur ni ka ko to pos ti ći.
Ovo nije knjiga o objektivnom naučavanju Crkve. Ova knjiga
objektivni nauk Crkve povezuje s razlozima koji utemeljuju
i os vjet lju ju pas to ral ni rad, du hov no pra će nje i skrb o lju di ma
ko ji tra že Bo ga i os je ća ju te ži nu ži vot nih po teš ko ća. Ona to
či ni de talj nim i prik lad nim uvi dom u mi sao Ka ro la Woj tyłe.
Na ka na joj je da se pa pu Fra nju i nje go vu po bud ni cu Ra dost
lju ba vi vi di u svjet lu pas to ral ne skr bi Dru go ga va ti kan sko ga
sa bo ra i fi lo zof ske mis li Ka ro la Woj tyłe. To či ni na ra zum ljiv,
la ko čit ljiv, do bar i na das ve ko ris tan na čin.
Ante Vučković

Sadržaj
1. Uvod .......................................................................................................................................................................................................... 5
2. Nac rt za shva ća nje fi lo zo fi je Ka ro la Woj tyłe ................................................ 11
2.1. Od nos to miz ma i fe no me no lo gi je u Woj tyłi noj fi lo zo fi ji ........ 18
3. Metodološke i antropološke pretpostavke
Wojtyłine filozofije ................................................................................................................................................... 25
3.1. Kon kret ni čov jek kao sre diš te pro miš lja nja .................................................... 26
3.2. Is kus tvo kao me to do loš ko po la ziš te ............................................................................... 31
3.3. Rea fir ma ci ja sub jek tiv nos ti oso be .................................................................................... 36
3.4. Nad vla da va nje op r je ke sub jek ti vi zam – ob jek ti vi zam ............. 40
3.5. Čov jek s gle diš ta svi jes ti ....................................................................................................................... 43
3.6. Od nos na ra vi i oso be .................................................................................................................................. 49
4. Primjena metodoloških i antropoloških pretpostavka
na područje morala i etike ......................................................................................................................... 55
4.1. Iskus tvo mo ral nos ti kao te melj etič ko ga pro miš lja nja .............. 57
4.2. Sub jek tiv ni i di na mički vid mo ral nos ti .................................................................. 62
4.3. Na rav etič ke i ka non ske nor me .............................................................................................. 67
4.4. Nor ma i sav je st ..................................................................................................................................................... 72
4.5. Etič ka ana li za iz me đu ka zuis ti ke i si tua cio niz ma .......................... 80
4.6. Na rav ni za kon i priop ća vanje is ti ne ............................................................................ 87
5. Pastoralni nauk pa pe Fra nje ............................................................................................................... 97
5.1. Logika mi los rđa ................................................................................................................................................... 97
5.2. Cr kva na pe ri fe ri ji ........................................................................................................................................... 102
5.3. Sak ra men ti – li jek i hra na za sla be ............................................................................... 108

Sadržaj 231
6. Tu ma če nje spornih mjes ta apos tol ske po bud ni ce
Amo ris lae ti tia (Radost ljubavi) ................................................................................................. 117
6.1. Ka ko či ta ti po bud ni cu? ......................................................................................................................... 117
6.2. Sma nje na od go vor nost za teš ki gri jeh ....................................................................... 124
6.3. Bož ja pe da go gi ja pre ma pa ro vi ma
u ne re do vi tim okol nos ti ma ............................................................................................................ 133
6.4. Je li Bož ji ideal neos tva riv? ............................................................................................................. 143
6.5. Tko smi je pris tu pi ti sak ra men ti ma? ........................................................................... 160
7. Odgovor na dubia četvorice kardinala ....................................................................... 179
8. Pastoralne smjernice argentinskih biskupa ..................................................... 199
Zak lju čak ........................................................................................................................................................................................ 203
Summary .......................................................................................................................................................................................... 209
O knjizi (ante vučković) ................................................................................................................................ 213
Bibliografija ................................................................................................................................................................................. 217
Bilješka o autoru ................................................................................................................................................................ 228