iqbal (1)

مطلہءاقبل
مقصود حسن ی
فری
ابوزر برقی
کت خنہ
اگست
1

فہرست
اقبل کی یورپ روانگی
ڈاکٹر اقبل اور مغربی
فسہ خودی‘‏
اقبل ک فسہءخود ی
سے پہے کے احوال
مکر ین
مطلہءاقبل کے چند مخذ
اس کے حدود اور ڈاکٹر اقبل
االد آور اقبل فہم ی
کچھ اور مضم ین
2

اقبل کی
یورپ روانگی
سے پہے کے احوال
اقبل نسال کشمیری براہمن تھے۔ ان کی گوتھ سپرو تھی۔
پندرھویں صدی عیسوی میں‘‏ ان کے آبؤ اجداد بب لولی‘‏
مشرف بہ سال ہوئے۔ بب لولی‘‏ حجی بب نصیرالدین کے
مرید تھے۔ حجی بب نصیرالدین‘‏ شیخ نورالدین ولی کے
ادارت مندوں میں سے تھے۔ انہوں نے کئی پپیدہ حج
کیے۔ ان ک مزار چیراٹ شریف‘‏ کشمیر میں ہے۔ الہ آبد
ہئی کورٹ کے وکیل سر تیج بہدر سپرو گھرانہ سے ت
رکھتے تھے ۔
اقبل کے دادا‘‏ شیخ محمد رفی‏‘‏ عرف شیخ رفیق نے‘‏
سیل کوٹ کے محہ کھٹیکں کے ایک مکن میں سکونت
اختیر کی‘‏ بد ازاں یہ مکن خرید لی۔ شیخ رفی تجرت
سے منسک تھے۔ یہ مکن اس دور میں یک منزلہ تھ۔
اسی مکن میں اقبل کے والد شیخ نور محمد پیدا ہوئے۔
میں شیخ نور محمد نے اس مکن سے محقہ
مکن خرید لی۔ یہ رہئش‘‏ بد ازاں اقبل منزل کہالئی۔ اقبل
3

کی والدہ ک ن ام بی بی تھ۔ وہ ایک دین دار ختون
تھیں۔ ان کے والد صوفی منش تھے اور اکثر درویشوں کی
محل میں اٹھتے بیٹھتے تھے۔ ان کی دوسری اوالدوں میں
شیخ عط محمد‘‏ فطمہ بی بی اور طلع بی تھیں۔ اقبل کی
پیدائش کے وقت‘‏ شیخ عط محمد اٹھرہ برس کے تھے
اور ان کی شدی ہو چکی تھ ی۔
اقبل کی پیدائش کے مت مختف روایت سمنے آتی ہیں
نومبر پر س ات کرتے ہیں۔ جوید اقبل کے
مطب وہ صبح کی ازان کے وقت میں پیدا ہوئے ۔
4
تہ
سکوت سیل کوٹ کے وقت‘‏ سیل کوٹ کے دو
سالروں کو‘‏ پھنسی اور بیشتر جنگ جو جوانوں کو‘‏ گولی
سے اڑا دی گی۔ اس حدثے نے‘‏ سیل کوٹ کے ذہنوں پر
منی اثرات مرت کیے۔ وہ انگریز راج اور انگریزی اطوار
سے نرت کرتے تھے۔ اقبل کے والد‘‏ اگرچہ کسی تحریک
میں حصہ نہ لیتے تھے لیکن اس حدثے نے ان پر گہرے
اثرات مرت کیے۔ یہی وجہ ہے‘‏ کہ انہوں نے اقبل کو چر
برس کی عمر میں‘‏ مولوی غال حسین کے حوالے‘‏ دینی
تی کے لیے کر دی۔ وہ وہں سل کے لگ بھگ تی
حصل کرتے رہے ۔

ایک دفہ مولوی میر حسن‘‏ مولوی غال حسین کے ہں
گیے‘‏ جہں انہوں نے اقبل کو دیکھ۔ انہوں نے شیخ نور
محمد سے کہہ کر‘‏ اقبل کو اپنی تحویل میں لے لی۔ اقبل‘‏
ان کے ہں عربی فرسی اور اردو ادبیت ک مطلہ کرنے
لگے۔ اسی دوران‘‏ مولوی میرحسن نے اقبل کو اسکچ
مشن اسکول‘‏ سیل کوٹ میں داخل کرا دی ۔
5
میں‘‏ اقبل نے اسکچ مشن اسکول سے میٹرک درجہ اول
میں پس کی۔ ادھر میٹرک ک امتحن پس کی ادھر ان کے
سر پر شدی ک سہرا سج گی۔ ان کی بیوی کری بی بی‘‏
گجرات کے ایک مزز اور شریف کشمیری گھرانے سے
ت رکھتی تھیں۔ خندانی شرافت ان کی رگ وپے میں
موجود تھی۔ اسکچ مشن اسکول‘‏ کلج ک درجہ اختیر کر
گی تھ۔ یہں سے‘‏ درجہ دوئ میں ایف اے ک امتحن پس
کی۔ سل اول کے دوران ہی‘‏ دا دہوی سے کال میں
اصالح لینے لگے۔ یہ تیمی ادارہ مشرقی و مغربی اقدار ک
نمئندہ تھ ۔
ستمبر
الہور سے‘‏
میں‘‏ الہور تشریف لے آئے۔ گورنمٹ کلج
فسہ اور عربی مضمین میں بی اے کی۔ عربی

کے مطلہ کے لیے اورئنیٹل کلج آتے۔ وہں عالمہ محمد
حسین آزاد‘‏ عالمہ فیض الحسن سہرن پوری اور مولوی
محمد دین ایسے فضل استذہ سے کس ع ک موقع
دستی ہوا‘‏ تہ پروفیسر آرنڈ کے بہت قری تھے۔
گورنمنٹ کلج میں پروفیسر ڈبیو میل‘‏ پروفیسر اوشر اور
پروفیسر آرنڈ سے فسہ کی تی ححل کی۔ گورنمنٹ کلج
سے بی اے درجہ دوئ میں پس کی۔ ای اے فسہ‘‏ درجہ
سو میں کی۔ میں ایکسٹرا اسسٹنٹ کمشنر کے لیے
ان فٹ قرار پئے ۔
میں‘‏ اورنٹیل کلج میں‘‏ بطور ریڈر مالز ہو گیے۔
میں گورنمنٹ کلج الہور میں اسسٹنٹ پروفیسر
مقرر ہوئے۔ اسالمیہ کلج الہور میں‘‏ سر عبدالقدر کی
سیٹ پر‘‏ بطور اسسٹنٹ پروفیسر آف انگش بھی ک کی۔
قی الہور کے دوران‘‏ ان کی چر کتبیں منظر ع پر آئیں۔
تک‘‏ الہور کی درس گہوں میں فرائض
انج دیتے رہے۔ اقبل منے والی مہوار تنخواہ سے
مطمن نہ تھے۔ اس سے اندازہ ہو جت ہے کہ وہ بیرسٹر
بن کر محکمہ تی کو خیربد کہہ دین چہتے تھے‘‏ لیکن
وہ بیرسڑی نہ کر سکے۔ خصوصی اجزت کے بوجود
سے
6

یب
کمی حصل نہ ہو سکی۔ اس سے‘‏ بخوبی یہں کے
میر تی ک اندازہ لگی ج سکت ہے۔ مغر کی بڑی دکن
سے‘‏ انہیں یہی سمن دستی ہو گی۔ اقبل کلج سے منے
والی سٹڈی لیو لے کر‘‏ انگستن روانہ ہو گیے۔ رخصت
کے دوران ہی‘‏ ان کی تنخواہ میں تیس روپے اضفہ گی۔
یورپ سے واپسی پر‘‏ اپنی دیرینہ خواہش اور بہتر آمدن
کے لیے مالزمت سے اسطیے دے کر‘‏ بیرسٹری کی طرف
آگ یے۔
عالمہ اقبل سیمبی طبیت اور مزاج کے ملک تھے۔ ان ک
عمی ادبی اور بہتر آمدن کی حصولی ک خوا شرمندہء
تبیر نہیں ہو سکت تھ۔ الہور آ کر انہوں نے نصرف تی
حصل کی‘‏ بل کہ مالزمت بھی اختیر کی۔ بیرسٹر بن کر
مشی صورت حل کو کروٹ دینے کی کوشش کی‘‏ لیکن
اس حوالہ سے‘‏ بری طرح نک ہوئے ۔
طل عمی کے زمنہ ہی سے‘‏ انہوں نے اد کی مختف
حوالوں سے تسکین ک ک کی۔ ‏‘سبھی دوست‘‏ ان کے
کمرے میں آ جتے۔ فرش پر‘‏ حقہ سمیت‘‏ محل جمتی۔ یہ
برہنہ سر‘‏ تہمد بندھے‘‏ کمبل اوڑھے حقہ پیتے رہتے۔
شر و شعری مبحث اور خو خو خوش طبی ک
7

سمن ہوت ۔
اقبل سے قبل ہی‘‏ ایک انجن مشعرہ قئ تھی۔ اس انجمن
کی بنید حکی شجح الدین نے‘‏ میں رکھی تھی۔
اس کی نشتیں‘‏ حکی امین الدین کے ہں ہوا کرتی تھیں۔
حکی شجح الدین کی موت کے بد یہ نشتیں‘‏ نوا غال
محبو سبحنی‘‏ والئی کشمیر کی سرپرستی میں ہونے
کی ایک ش کو‘‏ انجمن کے مشعرہ میں اپن
کال پڑھ۔ اس مجس میں عالمہ ارشد گورگنی اور میر
نظ حسین نظ بھی موجود تھے۔ ج وہ اس شر تک
‏:پہنچے
لگیں۔
موتی سمجھ کے شن کریمی
نے چن ل یے
قطرے جو تھے می رے عر انل کے
عالمہ ارشد گورگنی بے اختیر ہو کر داد دینے لگے اور
انہیں محبت بھری نظروں سے دیکھ ۔
الہور میں قئ شدہ انجمن ‏‘کشمیری مسمنن‘‏ میں بھی
اپن کال سنی اور داد پئی۔ مشعروں میں رنگ آ گی اور
سمین کی تداد میں‘‏ ہر چند اضفہ ہوا۔ ان مشعروں کی
8

یپٹ
تنظی کے لیے‘‏ ایک ادبی انجمن بھی قئ کی گئی۔ اس کے
صدر مدن گوپل اور سیکرٹری خن احمد حسین خں تھے۔
خن احمد حسین خں‘‏ ان مجلس کے روح رواں ہوا کرتے
تھے۔ نظ ‏‘ہملہ‘‏ بھی‘‏ اس انجمن کے کسی اجالس میں
پڑھ کر سنئی گئ ی۔
اقبل اپن کال تحت الظ سنتے تھے۔ ان آواز میں بال ک
جدو تھ۔ دوستوں کے اصرار پر‘‏ انہوں نے کھی کبھر اپن
کال ترن سے پڑھن شروع کر دی۔ ادبی انجمن کے حوالہ
سے‘‏ اقبل الہور کی فضؤں میں‘‏ نمودار ہوئے۔ اقبل اس
انجن کے سیکرٹری بھی رہے۔ یہ انجمن آگے چل کر‘‏ آل
انڈی مس کنرنس کے ن سے مروف ہوئ ی۔
قی الہور کے دوران‘‏ ان کے تقت خصے وسیع ہو
گیے۔ ان کے احب میں‘‏ انگریز‘‏ ہندو اور مسمنوں شمل
تھے۔ انگریز احب میں‘‏ پروفیسر ارنڈ خصوصی اہمیت
کے حمل ہیں۔ پروفیسر موصوف نے ان کے فکری رویوں
کو متثر کی ۔
انجمن حمیت االسال کے سالنہ جسہ میں‘‏ انہوں
نے ‏‘نلءیتی‏‘‏ پڑھی۔ اس جسے کی صدارت ڈی نذیر
احمد کر رہے تھے۔ اس انجمن کے اور جسوں میں بھی‘‏
9

ینئ
اقبل نے شرکت فرمئی اور اپنے کال سے سمین کو
محظوظ کی۔ اس انجمن کے جسوں میں‘‏ کال پڑھنے کے
دوران‘‏ عالمہ الطف حسین حلی سے دس روپے‘‏ خواجہ
حسن نظمی سے عممہ اور خواجہ عبدالصمد ککڑو سے
چندی ک تمغہ‘‏ جو وہ کشمیر سے بنوا کر الئے تھے‘‏
وصول کی۔ انہیں عالمہ الطف حسین حلی کی نظ سننے
ک اعزاز بھی حصل ہوا ۔
یہ س‏‘‏ بالشبہ‘‏ اقبل کی فکر کی بند پروازی‘‏ جدت
طرازی‘‏ نی اسو تک‏‘‏ زبن اور انگریز احب سے
قربت ک نتیجہ تھ۔ ان کے کہے میں عصری کر کی
تصویر کشی اور دلکش انداز میں پیش کش کو کسی بھی
سطع پر نظر انداز نہیں کی جن چہ یے۔
قی الہور کے دوران‘‏ انہوں نے ہملہ‘‏ نلءیتی‏‘‏ ایک یتی
ک خط‏‘‏ نلءفرا-‏‘‏ خیر مقد‏‘‏ دین و دنی‏‘‏ فرید امت‘‏
تصویر درد شر پرے ق بند کیے۔ یہ س فکری و لسنی
اعتبر سے‘‏ اپنی مثل ہیں۔ انہیں اد علیہ کی بسط پر
رکھ ج سکت ہے ۔
منشی محمد دین فو‏‘‏ جو ایک شعر سے زیدہ‘‏ اخبر
نویس تھے‘‏ نے اقبل میں ترقی پسندی کے جوہر دیکھ
10

کر‘‏ ان کے ن کو اچھلن شروع کی۔ ان کے کال کو اپنے
اخبرات میں نمیں جگہ دی۔ ان دونوں حضرات کو‘‏ جن
جن ک ستھی کہ جئے‘‏ تو مبلغہ نہ ہو گ۔ دوسرا‘‏ وہ
دونوں ایک ہی دھرتی کے سپوت تھے۔ دونوں دا دہوی
کے شگرد تھے۔ وہ پیسہ اخبر‘‏ پنجہءفوالد‘‏ کشمیری
میگزین اور اخبر کشمیری نکلتے تھے ۔
جو پروفیسر آرنڈ ک قصیدہ ہے۔ اس قصیدے کو قصئد -
سے الگ رکھ گی ہے‘‏ حالں کہ اردو قصیدے میں اسے
بڑا ہی خو صورت اضفہ قرار دی ج سکت ہے۔ مواد اور
اسو تک کی جدت‘‏ اس قصیدے کو الگ سے‘‏ عزت اور
توقیر دینے ک مستح ٹھہراتی ہے۔ غلب ان کی زندگی کے
سر میں‘‏ یہ سنگ میل ک درجہ رکھت ہے ۔
11

۔
اس مضمون کی
: ہے گی
تیری
زندہ رود از شیخ اکر ا -
اقبل مرتبہ وحی د عشرت -
مطلہء اقبل از ڈاکٹر گوہر نوشہ ی -
اقبل کمل از عبدالسال ندو ی -
نقوش اقبل نمبر شمرہ -
نیرنگ خیل شمرہ ستمبر اکتوبر
کے لیے ان کت سے استدہ کی
9-1-1980
12

ڈاکٹر اقبل اور مغربی
مکر ین
اقبل نے اسکچ مشن اسکول‘‏ سیل کوٹ سے‘‏ مشرقی و
مغربی طرز پر ایف اے کی۔ مزید تی کے لیے الہور آئے۔
یہں بیک وقت تین تیمی و فکری دھرے بہتے تھے ۔
ا سر سید کے حوالہ سے‘‏ مغربی اطوار و نظری ت -
مترف کرانے کی کوشش کی ج رہی تھ ی۔
گورنمنٹ کلج‘‏ الہور میں‘‏ پروفیسر آرنڈ کے حوالہ
سے‘‏ طب مغر سے بلواسطہ مترف ہو رہے تھے ۔
عو شرقیہ سے مت مختف اسکول مشرقی فکر -
ع کرنے میں مصروف تھے ۔
یا ک طبقہ مخوط نظریت پھیال رہ تھ ۔ -
اقبل کے پروفیسر آرنڈ سے‘‏ خصوصی ت خطر ک
اندازہ‘‏ اس امر سے لگی ج سکت ہے کہ ج وہ
میں‘‏ انگستن واپس گیے‘‏ تو اقبل نے ان کے رخصت
ہونے پر نظ۔۔۔۔نلہءفرا۔۔۔۔۔ ق بند کی۔ اس نظ کے
مندرجت سے‘‏ اقبل کی آرنڈ سے قبی وابستگی ک اندازہ
13

لگی ج سکت ہے۔ اقبل نے اس نظ میں موصوف کو کی‏‘‏
خورشید آشن‏‘‏ ابر رحمت‘‏ موج نس بد نشط وغیرہ ایسے
القبت سے مقو کی ۔
ان دنوں گورنمنٹ کلج‘‏ الہور بنجھ نہ تھ اور نہی کبھی
رہ ہے۔ اسے ہر دور میں‘‏ سدت سید اور تبس کشمیری
سے بےبدل عل فضل‘‏ میسر رہے ہیں۔ آرنڈ ہی سے
کیوں یہ رشتہءالت استوار ہوا۔ اس سوالیے ک جوا نظ
کے اندر موجود ہے ۔
کھول دے گ دشت وحشت عقدہء تقدی ر کو
توڑ کر
پہنچوں گ میں پنج کی
زنجی ر کو
اقبل زبردست نبض تھے۔ مغر کو بھی نمئندوں کی
ضرورت تھی۔ اپنی دھرتی زنجیر نہیں ہوتی۔ اپنی دھرتی کو
زنجیر کہنے واال اپنی دھرتی سے کتن مخص ہو سکت ہے
اس ک اندازہ لگن کوئی پچیدہ عمل نہ یں۔
اقبل نے گورنمنٹ کلج‘‏ الہور میں تدریسی فرائض بھی
انج دئیے۔ جس سے‘‏ نصرف سوچ کو فراخی میسر آئی‘‏
بکہ نظریت کو بھی ایک سمت‘‏ دستی ہوئی۔ الہور میں
رہتے ہوئے‘‏ انھوں نے مختف مشعروں میں شرکت کی۔
14

ین
مختف نظریت کے شرا سے مل بیٹھنے ک موقع بھی
ہتھ لگ۔ اس سے ان ک شری شور پختہ ہوا۔ تک
انھوں نے مشر کی اقدار سے وقیت حصل ک ی۔
ستمبر
کو‘‏
عز انگستن ہوئے۔ ابتدا ہی میں‘‏ ان کی مالت میگ
ٹیگرٹ سے ہوئی جو ہیگل ک پیرو تھ۔ اس کے عالوہ
آکسررڈ یونیورسٹی میں پروفیسر براؤن اور پروفیسر وارڈ
سرلے سے خصوصی طور پر عمی و فکری استدے ک
موقع مال۔ پروفیسر سرلے کے حوالہ سے لظ کی حقیقی
قدر اور حرمت سے آگہی حصل ک ی۔
انگستن میں رہتے ہوئے‘‏ ڈاکٹر نکسن کی ایم پر فرسی
ادبیت ک مطلہ کی۔ حفظ شیرازی کے نظریہءوحدت
الوجود کے تنظر ی کنٹ کے۔۔۔۔وجود کی تالش۔۔۔۔ اور
فشٹے کے نظریہ ان ی ایگو کے تنظر میں حفظ
شیرازی ک مطلہ کی۔ پھر وہ فسہءخودی کے موجد قرار
پءے ۔
کیس اخالقی اقدار ک سرچشمہ رہ ہے۔ اپنی اہمیت کھو
بیٹھ تھ۔ سیست اور مذہ‏‘‏ دو الگ الگ شبے قرار پ
15

ین
گیے تھے۔ مذہ‏‘‏ کیس کی چر دیواری کے اندر‘‏ محض
دعؤں ک مجموعہ ہو کر رہ گی تھ۔ سیست کے
عمبرداروں نے‘‏ اپنے الگ سے سی سی اصول وضع کر
لیے تھے۔ اس طرح انھیں‘‏ سمجی اور مشرتی رویوں پر
گرفت حصل ہو گئی تھ ی۔
16
‘
کرل مرکس نے‘‏ سسکتی حی ت مشرتی جبر‘‏ سی سی
حیہ سزیوں اور مشی قتل ع کے ردعمل میں‘‏ اپن
نظریہء میشت پیش کی۔ انقال فرانس اور امریکہ کی
جنگ آزادی بھی‘‏ اسی عد مسوات اور مشی نہمواریوں
ک نتیجہ تھی۔ فرد کی حیثیت‘‏ مشین کے کسی کل پرزے
سے زیدہ نہ رہی تھی۔ نطشے نے‘‏ انسن کے وجود کو‘‏
استحق دینے کے لیے‘‏ فو البشر ی سپرمین ک نظریہ
دی۔ کرل مرکس اور لینن نے مذہ کو افیون قرار دی ۔
نطشے‘‏ جمہوریت اور اشتراکیت کو بھی‘‏ عوا اور اقوا
کو غال بننے کی سزش قرار دیت ہے۔ وہ خدا کے وجود
ک منکر ہے۔ وہ مغربی استمر اور مسیحی فسہءاخال
پر چوٹ کرت ہے۔ اس لیے‘‏ کسی غیر مسیحی کو‘‏ اس ک
خوش آن فطری سی بت ہے۔ سپرمین کے حوالہ سے‘‏ جو
بتیں سمنے آتی ہیں‘‏ ان میں سے اکثر اقبل کے۔۔۔۔۔ مرد

کمل۔۔۔۔۔ میں بھی
کھٹکت ہے ۔
ہیں‘‏ متی
تہ اسے اس ک بےلگ ہون
اقبل نے جس مرد کمل ک نظریہ دی‏‘‏ جہں وہ ذات پرست‘‏
ذات پسند اور دوسروں کے لیے کچھ نہیں‘‏ وہں اس ک
خصوصی وصف یہ بھی ہے‘‏ کہ وہ کئنتی ہے ۔
کفر کی
مومن کی
یہ پہچن کہ آف می ں گ ہے
یہ پہچن کہ گ اس میں ہی ں آف
اقبل ک مرد کمل بہت سے حوالوں سے نطشے کے
سپرمین سے الگ ہے ۔
ہو حقہءیراں تو ہے ابریش کی
طرح نر
رز ح و بطل ہو تو فوالد ہے مومن
اقبل نے مرد کمل میں چر صت کی
قہری
و جبری
و قددسی
و جبروت
ی ہ چر عنصر ہوں تو بنت ہے مسمن
ہے ۔ کی نشن دہی
یہں مرد کمل کے لیے مسمن ہونے کی شرط عئد کر دی
ہے۔ اقبل کے محقیقن نے‘‏ مرد کمل کے لیے اس شر کو
17

بھی حوالہ بنی ہے۔ گوی سمن ہونے کی صورت میں ہی‘‏
مرد کمل کے اعزاز سے سرفراز ہو سکت ہے ۔
اس شر کے حوالہ سے اس ک مخط انسن نہیں بکہ
اسالمی برادری سے مت شخص ہی کمل ہو سکت ہے۔
دوسری طرف ان عنص سے محرو مسمن ہی نہ یں۔
اقبل اس پیمنے ہر مسمن فتح بیٹھے گ۔ مسمن دل
تسخیر کرت ہے۔ پتھر اینٹ برسنے والوں کے لیے دع
کے لیے ہتھ اٹھت ہے۔ دشمن کی بھی مدد کرت ہے۔ بنٹ
میں کسی قس کی تخصیص روا نہیں رکھت ۔
مہربن اور سراپ عط واال ہوت ہے۔ قہر اور جبر کو
دیسی منوں میں استمل کی گی ہے۔ نطشے کے مت
اقبل ک کہن ہے ۔
تیرے سینے میں نہیں شمع
اس لیے تریک
ی ہ کشنہ ہے
کس طرح پءے سرا آشن
یقین
تو کہ اپنے آپ سے بی گنہ ہے
جو بھی سہی‘‏
اقبل کے فسہءخودی
میں نطشے کے
18

کہے کی بزگشت موجود ہے۔ مرد کمل میں سپرمین کی
پرچھئیں موجود ہے ۔
کرل مرکس‘‏ درحقیقت مغر کے مظو‏‘‏ مس اور پس
مندہ لوگوں ک نمئندہ ہے۔ اس نے مدہ پرستی کے محول
و حالت میں رہ کر‘‏ اپن نظرہءمیشت پیش کی ہے۔ اس
کے نظریے کے پس منظر میں‘‏ کیس ک استحصلی رویہ‘‏
جمہوریت کے خوش نم لبس میں جمہوریت ک منی
طرزعمل‘‏ مسوات کے پردے میں توہین آدمیت جیسے قبیع
فل تھے۔ موکیت اور سرمیہ دارانہ جمہوریت کے خالف
اس نے نرہ بند کی۔ اقبل کو اس ک درس مسوات اور
اس ک محنت کشوں سے ہمدردی ک رویہ‘‏ پسند آی۔ اقبل
نے اس کے اس رویے کو پسند کی ہے لیکن اسے اس کی
مدہ پرستی اور مدہ پسندی خوش نہیں آتی۔ جو بھی سہی‘‏
مرکس کی مغربی تہذی پر ضر‏‘‏ اقبل کو اچھی لگ ی۔
اقبل نے مسیولینی سے بھی مالقت کی۔ وہ اس کی
شخصیت سے متثر ہوئے۔ اس کی شخصیت میں تثیر تھی۔
اس عہد کے مشہیر عل اس کی دل آویز شخصیت کے
مداح تھے۔ اقبل کو اس ک نظ و ضبط پسند آی۔ اس ذیل
میں اقبل ک یہ شر مالحظہ ہو ۔
19

فیض
وہ
یہ کس کی
کہ ہے جس کی
نظر ک ہے‘‏
کرامت کس کی
نگہ مثل شع آفت
ہے
جرمن شعر گوئٹے کے فکری رویے سے بھی
اثرات قبول کیے۔ اس کے دیوان کے جوا م یں
۔۔۔۔
پی مشر۔۔۔۔۔
وجود میں آئ ی۔
اقبل نے
ڈاکٹر اقبل‘‏ ہیگل کے نظریت کو روح سے خلی قرار دیت
ہے۔ اقبل کے خیل میں اگر ہیگل کے نظریت میں اسالمی
روح کرفرم ہوتی تو وہ بالشبہ انسنی سرفرازی کے لیے
مثل ہوتے ۔
اقبل برگسں کے نظریہء زمن سے بھی اثر لیتے ہیں۔
برگسں کے نزدیک‘‏ زندگی تغیر اور تخی ہے۔ زندگی کے
جن پہوؤں میں تقید اور ثبت نظر آت ہے وہں زندگی
موج بےت نہیں۔ اقبل کے نزیک بھی زندگی متحرک اور
تغیر پذیر ہے۔ اور ہر لمحہ تخیقی مراحل سے گزرتی ہے۔
ان کے نزدیک چتے رہن زندگی‘‏ ج کہ ٹھہرن موت ہے ۔
برگسں نے زمن و مکآن میں وجود کی حیثیت محض
جبی قرار دی ہے۔ اقبل کے خیل میں‘‏ زمن عمل تخی
سے پیدا ہوت ہے‘‏ ایک غیر متواتر حرکت‘‏ تغیر پر مبنی
20

ہے ۔
سسہءروز وش نقش گر حدثت
سسہءروز وش اصل حی ت و ممت
ایک دوسری
جگہ کہتے ہ یں
فری نظر ہے سکون و ثبت
تڑپت ہے ہر زرہء کئنت
ٹھہرت نہی ں کروان وجود
کہ ہر لحظہ ہے تزہ شن وجود
اقبل کسی ایک منزل پر ٹھہر جنے کے قئل نہیں ہیں۔ وہ
متحرک زندگی کو زندگی منتے ہیں۔ جوں جوں خودی ارتق
کی منزل طے کرے گی زمنہ تخی ہوت چال جئے گ۔
کہتے ہ یں۔
ستروں سے آگے جہں اور بھی
ابھی
اسی
عش کے امتحں اور بھی
ہیں
ہیں
روز و ش می ں الجھ کر نہ رہ ج
کہ تیرے زمن و مکں اور بھی
ہیں
21

قنعت نہ کر عل رنگ و بو پر
بھی چمن اور
آشیں اور بھی
ہیں
اقبل شرائے مغر کی شریت سے بھی متثر تھے۔
ورڈزورتھ کی فطرت نگری‘‏ انھیں پسند تھی۔ اقبل نے اس
ک رنگ اپنی نظموں میں اختیر کی۔ نظ۔۔۔۔ ایک ش۔۔۔۔۔
سے بطور نمونہ دو شر مالحظہ ہوں ۔
خموش ہے چندنی
قمر ک ی
شخیں ہیں خموش ہر شجر ک ی
وادی
کے نوا فروش خموش
کہسر کے سبزپوش خموش
شیے اور کیٹس کی رنگین مزاجی اور ٹی ایس کولرج ک
زندگی سے گہ شکوہ بھی‘‏ اسے اچھ لگت ہے۔ اقبل کے
ہں حسن‘‏ عش اور محبت جہں نئے نئے رنگ لیے
ہوئے ہیں‘‏ تو وہں روایت ک دامن بھی نہیں چھوڑتے۔
شیے اجزائے عل کی بہمی وابستگی کو محبت سے
تبیر کرت ہے اور محبت کے بغیر کئنت ک وجود نممکن
خیل کرت ہے ۔
22

یوہ
یرہ
شیشہء دہر می ں مند ہے ن ہے عش
روح خورشی د ہے خون رگ مہت ہے عش
اقبل کی
ہوئی
حسن سے لطف اندوزی
ک ذو مالحظہ ہو ۔
ہے رنگ تغیر سے ج سے نمود اس ک ی
حسین ہے حقیقت زوال ہے جس ک ی
اقبل شیکسپیئر کے ل و لہجہ سے بھی متثر ہے اور
اسے ان الظ میں خراج عقیدت پیش کرت ہے ۔
تجھ کو ج دیدہءدی دار ط نے ڈھونڈا
ت خورشید میں خورشید کو پنہں دی کھ
چش عل سے تو ہستی
اور عل کو تری
مستور تر ی
آنکھ نے عریں دی کھ
حظ اسرار کفطرت کو ہے سودا ای س
رازداں پھر نہ کرے گی
پیدا ای س کوئی
اقبل نے برصغیر میں رہتے ہوئے‘‏ مغر کو سنی سنئی
کے حوالہ سے‘‏ جن پہچن۔ ستمبر سے جوالئی
تک‘‏ وہ مغر میں قی پذیر رہے۔ اس عرصہ میں‘‏
23

انھوں نے مختف مکرین سے مالقت کی‘‏ انھیں پڑھ۔
مغر کے سمجی حقوں اور اداروں سے ت رکھ۔
لوگوں کو اور ان کے رہن سہن کو‘‏ اپنی آنکھوں سے
دیکھ۔ مغر کے مشی نظ ک مشہدہ کی۔ مغر کی
سیست ک تنقیدی زاویوں سے مطلہ کی۔ مغر کے
تیمی نظ ک مشہدہ کی۔ گوی س اپنی آنکھوں سے
دیکھ۔ ان تم امور سے‘‏ جو منی ی مثبت اثرات لیے‘‏ ان
کے اثرات ان کی شعری میں نظر آتے ہ یں۔
اس مضمون کی تیری میں درج ذیل کت سے مونت
حصل کی گئ ی۔
رنگ خیل‘‏
الہور‘‏
اقبل نمبر‘‏ شمرہ ستمبر‘‏
اکتوبر‘‏
24
ین -
‘
مق اقبل اش حسین‘‏ ادارہ اشعت اردو‘‏ حیدرآبد -
دکن
قالت اقبل‘‏ مرتبہ انٹر کلجیٹ مس برادرزہڈ‘‏
کت خنہ‘‏ الہور‘‏
م - قومی
‘
اقبل کمل عبداال ندوی‘‏ مطبع مرف‘‏ اعظ گڑھ‘‏ -

یت ک تنقیدی جئزہ‘‏
اقبل اکدمی‘‏ الہور‘‏
احمد میں قضی
جون گڑھی‘‏
اقبل -
اقبل ک تنقیدی مطلہ‘‏ اے جی نیزی‘‏ عشرت پبشنگ -
ہؤس‘‏ الہور‘‏
‘-
تصورات اقبل ج مولوی صالح الدین احمد‘‏ مقبول -
پبی کیشنز‘‏ الہور‘‏
‘
مطلہءاقبل کے چند نئے رخ ڈاکٹر سید محمد عبدلا‘‏ -
بز اقبل‘‏ الہور‘‏
‘
اقبل اور ثقفت ڈاکٹر مظر حسن‘‏ اقبل اکدمی‘‏ الہور‘‏ -
-
ڈاکٹر محمد
کراچی
اقبل‘‏
‘
کیت اقبل-‏ اردو‘‏ المس پبیشرز‘‏
25

۔
۔
۔
۔
اقبل ک فسہءخود ی
اقبل نے زندگی‘‏ کئنت‘‏ مظہر‘‏ مرئی‘‏ غیر مرئی‘‏ ازل‘‏ ابد
غرض ہر شے اور ذی روح کو‘‏ خودی کی عینک سے
دیکھ ہے۔ جہں خودی ک عنصر غل دیکھتے ہیں اسے
پرتحسین نظروں سے دیکھتے ہیں۔ ان کے نزدیک وجود
کی آزادی اور بق خودی کی مرہون منت ہے۔ جہں کہیں
اس میں کجی‘‏ ک زوری اور غیرمتوازن عنصر دیکھتے
ہیں‘‏ خودی کو الزا دیتے ہیں۔ وہ تم ارتقئی مراحل کے
بنیدی تحرک میں‘‏ خودی کی کرفرمئی ک عمل دخل قرار
دیتے ہیں۔ اقبل کے فسہءخودی کے پس منظر میں ست
امور کرفرم نظر آتے ہ یں۔
شخص کی
شخص کی
بےقدری‘‏
فکری
طقت ور طبقوں کی
حربے
بےچرگی
اور عمی
غالم ی
اور بےبس ی
جیریت اور استحصلی
جبریت اور استحصل کے خالف بےبسی‘‏
ک زور‘‏ بےجن اور بےنتی جہ ردعمل
حیے اور
ی منی چپ‘‏
26

۔
۔
۔
فسہءوحدت الوجود
نٹشے ک فو البشر
ژاں پل سرتر ک فسہءتکمی ل وجود
‘
مغر کی بڑھتی ہوئی صنتی ترقی کے بعث‘‏ ک زور
طبقوں ک وجود د توڑ رہ تھ۔ ان کی فکری‘‏ مشی اور
سمجی حیثیت‘‏ زوال ک شکر تھی۔ ج تک فرد کی ذات کو
استحق میسر نہ آت‏‘‏ استحصل کی جمہ صورتیں اور
کییتیں خت نہیں ہو سکتی تھ یں۔
فرد میں ج تک اپنے ہونے ک احسس‘‏ وجود حصل نہ
کرت اور اس ہونے کو ارتقئی راہ نہ متی‘‏ ک زور طبقے
متحرک زندگی کی طرف لوٹ نہیں سکتے تھے۔ انسن
غظی تخی ہونے کے تصور سے‘‏ دور ہی رہت۔۔ توازن کی
راہ بند رہتی۔ اج مہرین نسی ت ‘ شخصیت ک جو مہو
بین کرتے ہیں‘‏ خودی کے متوازی نظر آت ہے۔ خودی
درحقیقت ذات کی استدادی صالحیتوں کے واضح کرنے
ک ن ہے۔ گوی خودی سے آگہی‘‏ اپنی ذات سے آگہی ک ن
ہے۔ اس کی نشوونم کرن‏‘‏ اپنی شخصیت کی نشوونم
کرنے کے مترادف ہے۔ ہمرے ہں‘‏ صوفی کرا خودی کو
27

تکبر اور تمکنت کے منوں میں لیتے آئے ہیں۔ تکبر‘‏
خودی کی‏‘‏ ذات کو اس کی حدود سے نکل بہر کرت ہے۔
اس کی مجوذہ استداد کر کی‘‏ غرت گری ک بعث بنت
ہے ۔
خودی کی سدہ تریف یہی ہو سکتی ہے‘‏ ایک کو کو
مو ہون چہیے کہ میں ایک کو ہوں اور ایک کو سے
کی کچھ‘‏ اور کتن ہو سکت ہے۔ اگر وہ خود کو ک سمجھے
گ‏‘‏ تو اس کی خودی ک زوال ہوگ۔ المحلہ اس سے اس کی
استداد کر متثر ہو گی اور محصل کو نقصن پہنچے گ۔
ورتھ میں کمی آ جئے گی۔ حیثیت سے کمتر ہون ی ٹھہرن
خودی ک نقصن ہے۔ تجویز فرعونیت کو جن دے گ۔
شخص کی بےحرمتی اور اشی ک غط استمل دیکھ کر
اقبل کچھ زیدہ ہی جذبتی ہو گیے۔ ذرا ی ہ شر مالحظہ ہو
خودی
کو کر بند اتن کہ ہر تقدی ر سے پہے
خدا بندے سے خود پوچھے بت تری
رض کی ہے
یہ شر تجوز کے عنصر لیے ہوئے ہے فرعونیت کے
دروازے کھولت ہے اور شرک کی راہیں ہموار کرت ہے ۔
ہمرے ہں صوفی کرا نے خودی
کو تکبر منوں میں لی
28

ہے۔ اقبل نے اس عمومی مہو کی نی
اسرار خودی کے دیبچہ میں کہ ہے ۔
یہ لظ بمنی
پر ی ہ اردو
میں مستمل ہے۔
ذات ہے ۔
غرور استمل نہیں کی گی۔
کرتے ہوئے
جیس کہ ع طور
اس ک مہو محض احسس نس
یہ وحدت وجدانی ی شور ک روشن نقطہ ہے۔۔۔۔۔۔۔۔۔
پراسرار شے جو
فطرت انسنی
کی شیرازہ بند ہے ۔
مولوی صالح الدی ن احمد
کی خودی
ہمرا میر ہمری
خود اپنی نظروں
وضحت کرتے ہوئے کہتے ہ یں۔
اپنی
ی تین
یہ
نگہ میں اتن اونچ ہون چہیے کہ
سے گر جنے ک خوف ہمیں ذلیل حرکت پر آمدہ ہونے
سے بروقت روک
سکے ۔
29

سید وحیدالدین فقیر ک اس ذیل میں کہن ہے ۔
ان ایک نقبل تغیر
ہے۔ ہمرا شور ی
تجربہ ای ک وحدت ہے
ی نقبل تقسی جوہر ہے اور
روح یہی
اقبل کے نزدیک خودی جمد اور ٹھہری ہوئی چیز نہیں
ہے۔ یہ ارتق پزیر ہے اور اس کی حظت اور استدادی
قوت المحدود ہے۔ اس کی دسترس میں موجود اور غیر
موجود اشی اور غیر اشی ہ یں۔
سید وحیدالدین فقیر کہتے ہ یں۔
شوری تجربے کے سوا خودی
واسطے نہیں ہو سکت ی۔
تک رسئی
دوسرے کسی
انسن کئنت ک جز ہوتے ہوئے بھی‘‏ کئنت کی خودی کو
اپنے اندر جذ کرنے کی صالحیت رکھت ہے اور اس کی
خودی میں
زمین و آسمن و کرسی
خودی
خودی
کی
کی
زد میں سری
و عرش
خدائ ی
منزل تسخیر زمن و مکن پر ہی
خت نہیں ہو
30

ین
ین
جتی ں بکہ جہد عمل اسے سوا
a fine excess
کی
منزل تک لے جتی
ہے ۔
قنعت نہ کر عل رنگ و بو پر
اور بھی چمن
آشیں اور بھی
ہیں
تو شہین ہے پرواز ہے ک تی را
تیرے سمنے آسمن اور بھی
اسی
ہیں
روز وش می ں الجھ کر نہ رہ ج
کہ تیرے زمن و مکں اور بھی
ہیں
ی جو پیش نظر اور زیر تصرف ہے وہی س کچھ نہیں۔
کئنت میں اور بہت کچھ ہے جسے تالشن اور تصرف میں
الن مقصود ہے۔ گوی شخص کو ہمہ وقت کھوج و تالش
میں رہن ہے اور کھوج و تالش ک سر ج رک جئے گ
خودی اس سے متثر ہو گی۔ خودی ک متثر ہون زوال کی
دلیل ہے ۔
ی خودی‘‏
میں ہوں‘‏ شخصیت میں فقر ک جوہر پیدا کرتی
31

ہے تو ہی شخص اس کی ضر کری ثبت ہوتی
سے تسخیر وحکومت ک عنصر پیدا ہوت ہے ۔
چڑھتی
ایک سپہی
ہے ج فقر کی سن پر تیغ خود ی
کی ضر کرتی
ہے کرسپہ
اس ہے۔
گوی اس سے اس ک وجود استحق حصل کرت ہے۔ یہ
نصرف اس کے ہونے کی دلیل ہوگی بکہ دوسرے اس
کے وجود کو تسی کریں گے اور سر بہ خ کریں گے۔
شکست خوردگی‘‏ ان کی خودی کی کمزوری پر داللت کرے
گ ی۔
دست سوال دراز کرن اقبل کے نزدیک خودی
کر گئی پنی پنی
مجھ کو قندر کی
ی ہ بت
تو جھک ج غیر کے آگے تو تن تی را رہ نہ من
ک قتل ہے ۔۔۔
اقبل کے نزیک ہر قو کی خودی ہوتی ہے۔ اگر اس قو
کی خودی کو ضف آئے گ تو وہ قو کمزور پڑ جئے گی۔
عالمہ ابن خدون ک نظریہءعصبت اس کے قری تر ہے۔
بض جگہوں پر خودی اس سے عبرت نظر آتی
32
- ہے
مدہ اپنی
کی خودی
بن پر فن ہو جت ہے۔
ج وہ انسنی

خودی کی زد میں آت ہے پش پش ہو جت ہے۔ مدہ خودی
کے ابتدائی درجوں ک عکس ہے۔ ج روح اورمدہ میل ی
عمل اور ردعمل ایک خص درجے پر پہنچ جت ہے تو
ایک بند شور پیدا ہو جت ہے۔ بند شور ہی وہ قوت ہے
جو کئنت میں توازن پیدا کرت ہے۔ اسی کے د سے
تصرف کے در وا ہوتے ہ یں۔
اقبل ک تصور کچر ایک شخض کی خودی سے پوری قو
پورے خطہ کی مجسی اور اجتمعی خودی سے منسک
ہے۔ اسی طرح اقبل‘‏ جمہ فنون لطیہ میں بھی خودی کی
کرفرمئی ضروری خیل کرت ہے۔ فنون لطیہ میں خودی
جتنے عروج پر ہو گی کچر بھی اتنے عروج پر ہو گ۔
آرٹ کی جن شکوں میں ضف ک شکر ہوگی زندگی کی
قوت عمل بھی اسی تنس سے ریورس کے عمل میں
داخل ہوگ ی۔
اقبل ع و فن ک مقصد آگہی قرار نہیں دیت بکہ یہ انہیں
حظ خودی کے لیے من جمہ اسب اور آالت کے سب
اور ایک آلہ سمجھت ہے ۔
اقبل نے فرد‘‏ کئنت‘‏ حی ت
میشت‘‏ غرض ہر چیز کو خودی
33
‘ سمج‘‏
مشرت‘‏ سیست‘‏
کے پیمنے پر رکھ ہے۔

یالت
فرد کی ضیف خودی پورے مشرتی ڈھنچے کو نقصن
پہنچتی ہے۔ اسی طرح فرد کے خصوصی اور عمومی
روے افراد کی خودی پر اثر انداز ہوتے ہیں۔ اگر اکثریت
میری افراد کی ہو گی تو نصرف سمج بقی رہے گ بکہ
غیرمیری افراد بھی اس میں جذ ہو کر وجود برقرار
رکھیں گے تہ ان کی انرادی خودی بقی نہ رہے گی۔
اقبل کی زبن می ں مالحظہ ہو
ہر فرد ہے مت کے مقدر ک سترہ
خودی
خودی
درحقیقت زمن و مکن میں تبدیی
کے حوالہ سے
ہون استحق حصل کرت ہے
پہے سے موجود میں تغیر التی
ہے ۔
تسخیر و تصرف کے دروازے کھولتی
ترمی وتنسیخ ک عمل جری
موجود کی
استدادی
قوت بڑھتی
رہت ہے ۔
ہے ۔
ہے ۔
ہے ۔
الموجود پر دسترس حصل ہو کر اسے تجسی میسر آتی
ہے ۔
34

اقبل ک کہن ہے
یہ کئنت ابھی
کہ آ رہی
نتم ہے ش ید
ہے دمد صدائے کن فی کون
اقبل ک فسہءخودی‘‏ درحقیت شخص کی پوزیش مضبوط
کرت ہے۔ اسے نصرف میں ہوں‘‏ ک احسس دالت ہے بکہ
اس کو مضبوطی سے سرفراز کرکے جھپٹنے اور پٹنے
کے گر سیکھت ہے ۔
-
اکتوبر
35

مطلہءاقبل کے چند مخذ
ا۔
استد غل اور ڈاکٹر اقبل‘‏ اردو کے دو ایسے شعر ہیں‘‏
جن پر بڑا ک ہوا ہے۔ غلبیت اور اقبلیت دو الگ سے‘‏
شبے بن گئے ہیں۔ گوی انھیں مضمون ک درجہ حصل
ہوگی ہے۔ ان پر اتن زیدہ ک ہو جنے کے بوجود‘‏ مزید
ک کے دروازے ابھی تک کھے ہوئے ہیں۔ ان پر ہونے
والے ک کی نوعیت و حیثیت ک ابھی تک جئزہ کرن‏‘‏ بقی
ہے۔ جمہ مخذ کی جمع اور اپنی نوعیت کی جمع بندی ک
ک بھی ابھی بقی ہے۔ اس ذیل میں کسی مخذ کو ممولی
سمجھ کر‘‏ نظرانداز کرن زیدتی کے مترادف ہوگ۔ میں یہں
چند ایک مصدر کی نشن دہی کر رہ ہوں۔ یہ فہرست بھی‘‏
بیس سل سے زیدہ پرانی ہے۔ ہو سکت ہے‘‏ اقبل پر ک
کرنے والوں کے لیے‘‏ یہ مصدر کسی نکسی سطع پر ک
کے نک یں۔
اقبل‘‏
ڈاکٹر بنگ درا شیخ غال عی اینڈ سنز‘‏ الہور
36

۔
۔
۔
۔
۔
۔
۔
۔
اقبل‘‏
ڈاکٹر بل جبریل شیخ غال عی اینڈ سنز‘‏ الہور
37
اقبل‘‏
اقبل‘‏
ڈاکٹر ضر کی شیخ غال عی اینڈ سنز‘‏ الہور
ڈاکٹر ارمغن حجز احسن برادر‘‏ انر کی‘‏ الہور
اقبل‘‏ ڈاکٹر بقیت اقبل آئنہءاد‏‘‏ انر کی‘‏ الہور
ابوالیث صدیقی‘‏
کراچی
ڈاکٹر آج ک اردو اد‏‘‏ قصر کت‏‘‏
احمد میں اختر‘‏ قضی
اکدمی پکستن الہور
اقبلیت ک تنقیدی
انور سدید‘‏ ڈاکٹر اقبل کے کالسیکی
پکستن‘‏ الہور
اسو احمد انصری‘‏
مجس ترقی اد الہور
‘
پروفیسر اقبل کی
جئزہ اقبل
نقوش اقبل اکدمی‘‏
تیرہ نظمیں
۔این میری شمل مترج ڈاکٹر محمد ری ض ‘ شہپر اقبل‘‏
گو پبیشرز‘‏ الہور

۔اس انصری
اقبل عہد آفرین کروان اد‏‘‏ متن صدر
38
۔اکبر عی سید‘‏ ایڈووکیٹ اقبل اس کی شعری
پیغ‏‘‏ اقبل اکدمی‘‏ پکستن‘‏ الہور
اور
۔افتخر حسین شہ‘‏ سید اقبل اور پیروی شبی‘‏ سنگ
میل پبیشرز‘‏ الہور‘‏
۔اکبر حسین‘‏ ڈاکٹر‘‏ مطلہءتمیحت واشرات اقبل اقبل
اکدمی‘‏ پکستن‘‏ الہور
۔ایس اے رحمن‘‏
اسالمیہ‘‏ الہور
جسٹس‘‏
‘
اقبل اور سوشز ادارہ ثقفت
۔احمد ندی قسمی یونس جوید ادارت‘‏ صحیہءاقبل
مجس ترقی اد‏‘‏ الہور
۔ تثیر‘‏ ڈاکٹر اقبل ک فکر و فن
بزار الہور
۔جبر عی سید اقبل ک فنی
الہور
یونیورسل بکس‘‏ اردو
ارتق بز اقبل‘‏ ک روڑ‘‏
۔جگن نتھ آزاد اقبل اور اس ک عہد االد‏‘‏ انر کی‘‏

یع
الہور
39
حمید احمد خں‘‏ پروفیسر اقبل شخصیت اور شعری
بز اقبل‘‏ ک روڑ‘‏ الہور
۔حمید رض صدیقی‘‏ اجمل صدیقی
کروان اد‏‘‏ متن صدر
۔ خلد سید بٹ‘‏
ثقفت‘‏ پکستن
۔
رئیس احمد جری
اینڈ سنز‘‏ الہور
اقبل جدوجہد آزادی؛
ڈاکٹر اقبل ک نظریہءثقفت ادارہء
اقبل اور عش رسول شیخ غال
۔ رئیس احمد جری اقبل اپنے آءینے میں کت منزل‘‏
کشمیری بزار‘‏ الہور
۔ رشید احمد‘‏ فرو احمد مرتبین پکستنی
گورنمنٹ سرسید کلج‘‏ رآولپنڈی‘‏
اد‏‘‏ فیڈرل
۔ رشید احمد صدیقی‘‏ پروفیسر اقبل شخصیت اور
شعری‘‏ اقبل اکدمی‘‏ الہور
یس اختر‘‏
پکست
ڈاکٹر اقبلیت کے نقوش اقبل اکدمی‘‏

ن
40
۔ سی اختر‘‏
الہور
ڈاکٹر اقبل شنسی
۔ سی اختر‘‏ ڈاکٹر اقبل اور ہمرے فکری
میل پبیشرز‘‏ الہور
۔ سی اختر‘‏
پبیشرز‘‏ الہور
۔ سی اختر‘‏
کے زاویے بز اقبل‘‏
رویے سنگ
ڈاکٹر اقبل شع صد رنگ سنگ میل
ڈاکٹر اقبل ممدوح عل بز اقبل‘‏
الہور
۔ سید احمد رفی اقبل ک نظریہءاقبل ادارہ ثقفت
اسالمیہ‘‏ الہور
اد مکتبہ اخال و رضوی‘‏ سید تہذی بقر سجد ۔
جدید
۔ شورش کشمیری‘‏
۔ شہد حسین رزاقی
الہور
آغ اقبل پیمبر انقال فیروز سنز
مقالت حکی ادارہ ثقفت اسالمیہ‘‏

۔ شمی مک‘‏ ڈاکٹر اقبل کی قومی شعری مقبول
اکیڈمی‘‏ الہور
۔ صلح‘‏
ابو محمد قرآن اور اقبل سنگ میل پبشرز‘‏
ھ
41
الہور
ادبی دنی‏‘‏ اقبل تصورات صالح الدین احمد‘‏ موالن ۔
الہور
۔
۔
عزیز احمد اقبل اور پکستنی
عزیز احمد اقبل اور نئی
۔ عبدت بریوی‘‏
الہور
۔ عبدت بریوی‘‏
پکستن
۔ عبدت بریوی‘‏
ترقی اردو پکستن
اد مکتبہ علیہ‘‏ الہور
تشکیل گو پبشرز‘‏ الہور
ڈاکٹر اقبل احوال و افکر مکتبہ علیہ
ڈاکٹر جدید شعری انجمن ترقی اردو
ڈاکٹر غزل اور مطلہءغزل انجمن
۔ عبدلا‘‏ سید‘‏ ڈاکٹر اشرات تنقید مکتبہ خیبن‘‏ الہور‘‏

۔ عبدلا‘‏ سید‘‏
اقبل‘‏ الہور‘‏
۔ عبدلا‘‏ سید‘‏
اکیڈمی‘‏ الہور
عبد عی ۔
ڈاکٹر مطلہء اقبل کے چند نئے رخ بز
ڈاکٹر مسئل اقبل مغربی
پکستن اردو
عبد‘‏ سید‘‏ شر اقبل بز اقبل الہور‘‏
۔ عبدالوحد‘‏ سید نقش اقبل آئینہ‘‏ الہور
۔
عبد الحکی‏‘‏
خیہ‘‏ ڈاکٹر فکر اقبل بز اقبل الہور
۔ عبدالرحمن طر اشرات اقبل کت منزل‘‏
بزار‘‏ الہور
عبدالرحمن طر جوہر اقبل شیخ غال عی
الہور
۔ عبدالمجید ملک ذکر اقبل بز اقبل‘‏ الہور
عبدلا قریشی آئینہءاقبل آئینہءاد‏‘‏ الہور
کشمیری
اینڈ سنز‘‏
42

۔ عبدالرشید فضل‘‏
اقبل اکدمی پکستن
کوک شدانی
اقبل اسرارورموز
43
کت منظور ع پکستن بحیثیت مکر عبدالحمید اقبل ۔
خنہ‘‏ پشور
۔ عبدالصمد خں‘‏
خنہ‘‏ پشور
عبدالح‏‘‏ ۔
اردو پکستن
مولوی
۔ غال مصطے خں‘‏
الہور
۔ غال عمر‘‏
الہور
میر خوشحل و اقبل منظور ع کت
مرت اقبل دانئے راز انجمن ترقی
ڈاکٹر اقبل اور قرآن اقبل اکدمی‘‏
ڈاکٹر اقبل ک کمل انسن مکتبہ علیہ‘‏
اسال‏‘‏ اور قرآن ادارہ طوع پرویز اقبل احمد غال ۔
کراچی
۔ فتح محمد مک اقبل فکر و عمل بز اقبل‘‏ الہور
۔ محمد فرمن‘‏
الہور
پروفیسر اقبل اور تصوف بز اقبل‘‏

۔ محمد حنیف شہد مکر پکستن سنگ میل پبیشرز‘‏
الہور
44
۔ مظر حسن مک‘‏
الہور
۔
محمد منور‘‏
۔ محمد منور‘‏
پکستن
۔
۔
ڈاکٹر اقبل اور ثقفت اقبل اکدمی‘‏
پروفیسر برہن اقبل اقبل اکدمی پکستن
پروفیسر میزان اقبل اقبل اقبل اکدمی
محمد حمد افکر اقبل اقبل اقبل اکدمی
محمد
۔مین الرحمن‘‏
اکدمی پکستن
۔ منہج الدین‘‏
متن صدر
پکستن
یوسف حسرت کید اقبل اقبل اکدمی پکستن
ڈاکٹر مرت اقبلیت ک مطلہ اقبل اقبل
ڈاکٹر اقبل و تصورات اقبل کروان اد
۔ محمد احمد صدیقی اقبل تیمی نظریت آل پکستن

یع
ایجوکیشنل کنرنس کراچی
۔ مہر‘‏
اینڈ سنز‘‏
۔
غال رسول‘‏
الہور
45
مرت سرود رفتہ شیخ غال عی
محبو عی زیدی‘‏ سید اقبل ح اہل بیت شیخ غال
اینڈ سنز‘‏ الہور
۔ محمد ظریف‘‏
منزل‘‏ الہور
۔
۔
۔
قضی
اقبل قرآن کی
روشنی
میزا ادی مطلہءاقبل کے چند پہو بز اقبل‘‏
میں کت
الہور
محمد عی‘‏ شیخ نظریہ و افکر اقبل نیشنل فؤنذیشن
محمد ریض ‘
ڈاکٹر افدات اقبل تج بک ڈپو‘‏
الہور
۔ محمد شہ‘‏ سید مرت اقبل پر ایک نظر اقبل اکیڈمی‘‏
الہور
۔ مک حسن اختر‘‏ ڈاکٹر اقبل‘‏
یونیورسل بکس‘‏ الہور
۔
محمد رفیع الدین حکمت اقبل عمی
ایک تحقیقی
مطلہ
کت خنہ‘‏
الہور

یسن
۔ محمد رفیع الدین ہشمی‘‏ سید اقبل کی
گو پبیشرز‘‏ الہور
حسنی مقصود ۔
طویل نظمیں
46
کال اقبل روزنمہ وف‏‘‏
الہور
۔ مقصودحسنی
وف‏‘‏ الہور مرچ
۔
مقصودحسنی
اپریل
مسمن اقبل کی
الہور -
اقبل اور تحریک آزادی
نظر میں روزنمہ
نومبر
روزنمہ وف‏‘‏
۔ مقصود حسنی اقبل کے کال میں دعوت آزادی
روزنمہ وف‏‘‏ الہور اکتوبر
-
۔ مقصود حسنی اقبل اور تسخیر کئنت کی
روزنمہ وف‏‘‏ الہور فروری
۔ مقصود حسنی
الہور جوالئی
-
-
فالسی
اقبل ک نظریہءقومیت روزنمہ وف‏‘‏
۔ مقصود حسنی اقبل اور ربط مت کی
مشر‏‘‏ جنوری
۔
الہور -
مقصود ح
اقبل کے سیسی
مشی
اصطالح روزنمہ
اور اخالقی

47
نظریت ‘
۔
مہنمہ تحریریں‘‏
مقصود حسنی
۔ نصیر احمد نصر‘‏
پکستن
۔
اپریل الہور‘‏
۔
۔
اقبل لندن میں اردو نیٹ جپن‘‏
انجمن
ڈاکٹر اقبل اور جملیت اقبل اکدمی
نذیر احمد اقبل کے صنئع بدائع آئینہءاد‏‘‏
نذیر نیزی‘‏ سید دانئے راز اقبل اکدمی
وحید قریشی‘‏
ڈاکٹر اقبل اقبل اکدمی
۔ وحید قریشی‘‏ ڈاکٹر مرت منتخ مقالت‘‏
اقبل اکدمی پکستن
وزیر آغ‏‘‏ ۔
پکستن
الہور
پکستن
پکستن
وزیر آغ‏‘‏ ۔
الہور
وزیر آغ‏‘‏ ۔
ہؤس‘‏ الہور
اقبل ریوریو
ڈاکٹر تصورات عش وخرد اقبل اکدمی
ڈاکٹر اردو شعری
ک مزا مکتبہ علیہ‘‏
ڈاکٹر روح تنقید اد عشرت پبیشنگ

وزیر آغ‏‘‏ ۔
عظی وقر ۔
تصنیت
سید‘‘‏
ڈاکٹر مطلہءاقبل بز اقبل‘‏
الہور
پروفیسر اقبل شعر اور فسی
۔
واجد رضوی
دانئے راز مقبول اکیڈمی‘‏
الہور
102. The work of Mohammad Iqbal Edited by: Abdur Rauf ,
People's publishing house, Lahore, 1983
103. A message from the east By: M. Hadi Hussain, Iqbal
Ac. Pak. Lahore, 1977
104. Iqbal-- a critical study By: Mesba-ul-Haq, Farhan
Publishers, Lahore, 1976
105. About Iqbal and his thought, By; M.M. Sharif, Inst. of
Islamic Culture, lahore, 1976
106. Iqbal the great poet of Islam By: Shah Abdul Qadir,
Sung-e-meal publications, Lahore, 1987
107. Iqbal and Quranic Wisdom by: Mohammad Munawar,
Islamic Books Foundation 1981
48

108. Some Aspects of Iqbal's thought, By Aasif Iqbal,
Islamic Books Service, Lahore
109. Poetry of Iqbal, By: Sir Zulifqar Ali, Aziz Publishers,
Lahore, 1972
110. Iqbal the Universal Poet, By: Dr. A. D. Taseer, Munoib
Publishers, Lahore, !977
رسئل
49
افشں‘‏ مجہ گورنمنٹ دیل سنگھ کلج‘‏
جنوری
الہور‘‏ اقبل نمبر
افکر م‏‘‏ مہ نمہ‘‏ الہور اقبل نمبر نومبر
اورا‏‘‏ سہ مہی اقبل نمبر
مہ نو‘‏ مہ نمہ‘‏ الہور‘‏ نومبر
مواخذہ‘مہ نمہ الہور‘‏ اقبل نمبر نومبر
نیرنگ خیل مہ نمہ ستمبر اکتوبر

اخبرات
روزنمہ آفت الہور ‘ ستمبر ‘ ‘ ‘ ‘
نومبر ، ‘
روزنمہ امروز الہور
فروری ‘ ‘ ‘
روزنمہ جنگ الہور
نومبر
روزنمہ جہں نم الہور نومبر ‘
روزنمہ مشر الہور
نومبر
روزنمہ نوائے وقت الہور
روزنمہ مشر الہور
نومبر
نومبر
روزنمہ وف الہور ستمبر‘‏ ‘ ‘ ‘ ‘
نومبر ‘
دسمبر
نومبر
50
-
غیر مطبوعہ مضمین‘‏
مقصود حسنی

۔
۔
۔
۔
۔
۔
۔
۔
۔
اقبل کی
اقبل
نظ میں اور تو کے حواش ی
ک نظری ہءمش و مشرت
اقبل اور غزالی
کی
فکر ک تقبی
مطلہ
مطلہءشر اقبل کے حوالہ سے چند مروضت
اقبل اور مغربی
اقبل کی
مکر ین
یورپ روانگی
اقبل ک فسفءعش
اقبل ک فسہءخود ی
نظ طوع اسال ای ک جئزہ
سے پہے کے احوال
51

یگئ
یآت
فسہ خودی‘‏
اس کے حدود اور ڈاکٹر اقبل
ی
خودی‘‏ استدادی قوت ک ن ہے‘‏ جو کسی چیز ی ذی روح
وغیرہ سے مخصوص کر دی ہوتی ہے۔ تہ یہ اضفہ
پذیر ہے۔ اسی طرح اس میں کمی بھی رہتی ہے۔ اس
میں اضفہ ی کمی کی بھی‘‏ حدود مخصوص ہوتی ہیں۔
کمی‘‏ اضفے کی راہ لے سکتی ہےاور اضفہ زوال ک
رستہ اختیر کر سکت ہے ۔
اضفے اور کمی کی صورت میں‘‏ اس کی استداد کر میں
فر آ جت ہے۔ یہ استداد کر ہی فرد واحد‘‏ قوموں یہں
تک‘‏ کہ پوری انسنی زندگی برادری کی موجودہ صورت
حل کو تبدیل کر سکتی ہے۔ کئنت کی کوئی شے‘‏ ایک
دوسرے سے غیرمت نہیں۔ ایک ک کی‏‘‏ دوسرے اور
دوسرے سے دوسروں کو متثر کرت ہے۔ ی اس میں
دوسروں کو متثر کرنے کی صالحیت موجود ہوتی ہے ۔
اس میں اضفے کی بہت سی صورتیں موجود ہوتی ہیں ی
ہو سکتی ہیں۔
حجت‘‏ ضرورت‘‏
مد
ی غرض کے تحت‘‏
ی دو
52
کس -

یآت
۔
۔
۔
دو سے زائد افراد ایک پیٹ فر بن سکتے ہیں۔
وقتی ی دیرپ بھی ہو سکت ہے ۔
یہ اجتمع
کسی بھی نوعیت ک ہو‘‏ اس کے زیر اثر لوگوں ک
بہمی انسالک ممکن ہوت ہے۔ اس کے لیے افراد اکٹھے کر
لیے جتے ہیں ی ہو جتے ہ یں۔
کز ‘ -
ی صورتیں بھی شخص کو‘‏ شخص کے قری لے
ہیں۔
ردعم -
ہنر متحرک زندگی
ک بڑا اہ عنصر ہے ۔
ا۔ایک ہنر سے مت شخص ایک دوسرے کے قری رہتے
ہیں ی آ سکتے ہ یں۔
مقبہ بزی
ہے ۔ راہ پتی
ج۔ سیکھنے والے میدان میں اترتے ہ یں۔
د۔اس ہنر کے ضرورت مند ان سے رابطہ میں رہتے ہ یں۔
مذہ اور نظریہ‘‏ بڑے مضبوط عنصر ہیں۔ یہ اشحص -
کے اتحد ک ذریہ بننے میں کیدی کردار ادا کرتے ہ یں۔
رنگ‘‏ نسل عالقہ اور زبن‘‏ انسنی زندگی میں بڑی
اہمیت کے حمل ہیں۔ جہں ان کے حوالہ سے عصبیت جن
53

۔ سی س
۔
ہے‘‏ لیتی
وہں بہمی
ت اور رابطہ بھی
جگہ پت ہے ۔
ی‘‏ فالحی اور سمجی گروپ تشکیل پتے رہتے
ہیں۔ یہ شخص کو‘‏ بہت سے حوالوں سے‘‏ دوسرے
اشخس سے پیوست کرتے ہ یں۔
یہ اور قو‏‘‏ شخص کو شخص سے نتھی
ہیں۔
رکھتے
54
قب -
مزاجوں میں متی
ہیں۔
ممثتیں شخصی
قربت ک سب بنتی
۔ ہ مزاج اور ہ خیل ہونے کی وجہ سے‘‏ چہے ان کی
صورت وقتی اورلمحتی ہی کیوں نہ ہو‘‏ شخص ک شخص
سے‘‏ ارتبط پیدا کرتی ہیں۔
۔
۔
دو غیر جنس بھی
بھی ہ عمری
سمجی رس و رواج او ہ شغی
اہ ذریہ ہے ۔
ہ رک چل سکتےہ یں۔
اس ذیل میں بڑا متبرذریہ ہے ۔
اس ضمن میں بڑا
-
درج بال سطور میں چند ایک ک ذکر کی گی ہے ورنہ اس
کی بہت سی صورتیں موجود ہیں۔ یہں تک کہ بہمی

اختالفت کو بھی نظر انداذ نہیں کی ج سکت۔ ان تم
صورتوں میں آگہی‘‏ اعتمد‘‏ حوصہ‘‏ کچھ کرنے ک جذبہ‘‏
ہنر‘‏ تجربہ‘‏ عدات‘‏ اطوار اور کسی دوسرے کی شخصیت
میں پوشیدہ خص جوہر اور کمل‘‏ جو وہ استمل میں
نہیں ال رہ ہوت‏‘‏ ہتھ لگتے ہیں۔ ان عنصر سے شخصی
خودی کو توانئی میسر آتی ہے اور شخص ک وجود
استحق پکڑت ہے۔ اس میں‘‏ میں ہوں‘‏ کو تقویت میسر آتی
ہے ۔
بلکل اسی طرح‘‏ خودی زوال ک شکر بھی ہوتی ہے۔ اس
کی بہت سی صورتیں ہو سکتی ہیں۔ ان میں تنہئی س
سے مہک ہے۔ وہ خود الگ تھگ ہو جت ہے۔ سوسئٹی
اس کو الگ تھگ کر دیتی ہے۔ کوئی بھی صورت ہو
سکتی ہے ۔
خودی زوال ک شکر ہو ی ترقی کی منزل طے کر رہی ہو‘‏
صر پر نہیں آتی۔ یہ بھی کہ وہ المحدود نہیں ہوتی۔ فرش‘‏
عرش‘‏ کرسی غرض س کچھ اس زد ی دسترس میں آ
جئے‘‏ تو بھی اسے المحدود نہیں کہ ج سکت‏‘‏ کیونکہ
پوری کئنت حددوں میں ہے۔ ج اسے المحدود ہونے ک
گمن گزرت ہے‘‏ نبود ہو جتی ہے۔ نمرود فرعون اور
55

سکندر کو یہی گمن گزرا‘‏ تو ہی ہالکت سے دوچر ہوئے‘‏
کیوں کہ کئنت المحدود نہیں۔ دوسرا فن ک عنصر‘‏ ہر کسی
سے منسک ہے۔ المحدود صرف اور صرف لا کی ذات
گرامی ہے‘‏ جس ک فن کے ستھ ت نہیں۔ فن اس کی
تخی کردہ ہے۔ خودی کے المحدود ہونے کے لیے دو
رستے ہ یں۔
میں ہوں کو المحدود کے تبع کر دے۔ اس ذیل میں بالل
اور عمر بن عبدالزیز کو بطور مثل لی ج سکت ہے۔ وہ
عمی طور پر اپن مستحک وجود رکھتے تھے
میں ہوں کو خت کرکے‘‏ المحدود میں مدغ کر دے۔ منصور
اور سرمد‘‏ اس کی بہترین مثلیں ہیں۔ یہ دونوں‘‏ عمی طور
پر‘‏ موجود کی حجت سے بالتر تھے ۔
سری کئنت کی خودی مجتمع ہو جئے‘‏ تو بھی وہ
المحدود نہیں ہو پتی۔ انسن لا کی اشرف اور احسن
مخو ہے۔ کئنت میں موجود ہر شے اور ذی روح کی
خودی‘‏ اس کے برابر نہیں اور یہ ان کی گرفت سے بہر
ہے۔ اس کی سوچ کے حقے‘‏ کئنت کے حوالہ سے
المحدود ہیں۔ یہ کی کر ڈالے ی کروٹ لے‘‏ کوئی نہیں جن
پت۔ یہ س کچھ ہو کر بھی‘‏ مخصوص حدوں میں ہے۔
56

ینب
منصور اور سرمد سے لوگوں کو اس میں نہ رکھیے۔ اسی
طرح‘‏ اس محتر ختون کو بھی الگ رکھیے‘‏ جسے خوند
اور اپنی اوالد کی شہدت کی فکر نہیں۔ اس کی خودی‘‏
نبوت سے منسک تھی۔ نبوت لا سے منسک تھی۔ اگر
اس کی خودی کئنت کے دائرہ میں ہوتی‘‏ تو اسے خوند‘‏
بچوں کے ستھ ستھ نبی کی بھی چنت ہوت ی۔
اس سطع کی تخصیص کی صورت نہ ہوتی۔ یہ بھی کہ جبی
اور ممت کے حوالہ سے‘‏ وہ س سے پہے اپنے بچوں ک
پوچھتی۔ اس کے بد خوند اور اس ذیل میں تسی پ کر
ک پوچھتی۔ بیٹوں کی شہدت ک سن کر‘‏ اپنے آپے میں
نہ رہتی۔ آج اگر بیٹوں کی عید پر قربنی ک حک ی سنت
موجود ہوتی‘‏ تو سچ یہی ہے‘‏ میرے سمیت‘‏ کوئی مسمن
ہی نہ ہوت۔ زبنی کالمی کہہ دین اور بت ہے‘‏ اس کہے پر
عمل کرن اس سے قطی الگ بت ہے۔ اس حوالہ غور کی
جئے تو‘‏ خودی ک ایک دائرہ اور حقہ مخصوص و محدود
ہو جت ہے ۔
اقبل ک یہ شر‘‏ بڑا واضح ہے اور اس میں کوئی
اور استرہ موجود نہ یں۔
خودی
کو کر بند اتن کہ ہر تقدی ر سے پہے
عالمت
57

۔
۔
خدا بندے سے خود پوچھے‘‏
بت تیری
رض کی ہے
خودی
اتن کہ
کو کر بند
ہر تقدی ر سے پہے
خدا بندے سے
خود پوچھے
بت تیری
اس شر کی
رض کی ہے
تہی کی
ذلیل میں
خدا خل اور بندہ مخو ہے ۔ -
دونوں ہ مرتبہ اور ہ جنس نہیں ہ یں۔
دونوں کی آگہی کی سطع ایک نہ یں۔ -
بندے ک ع عطئی
ہے۔
یہ عنصر پیش نظر رکھ یں۔
خدا ک ع ذاتی
خدا قئ بذات ہے ۔ بندہ قئ بذات نہ یں۔ -
خدا ہر حوالہ سے بےنیز ہے ۔ -
ہے ۔
58

یغن
بندے ک ذاتی کچھ نہیں‘‏ جو ہے خدا ک دی ہوا ہے۔ خدا -
کے پس جو کچھ ہے‘‏ بالشرک غیرے اس ک اپن ہے ۔
خدا کو اس کی حدوں کے حوالہ سے کوئی نئیں جنت -
اور نہی جننے کی بسط رکھت ہے۔ اس کے برعکس‘‏ خدا
بندے کو‘‏ اس سے کہیں زیدہ جنت ہے ۔۔
ی کر ک‏‘‏ کتن عوضنہ کتن بنت ہے‘‏
سے‘‏ کہیں بہتر اور زیدہ جنت ہے ۔
وہ
وہ کرنے والے
کس -
دینے کے حوالہ سے‘‏
محتج اور زیردست نہ یں۔
-
وہ فضل واال ہے اور توقع سے زائد دے سکت ہے ۔ -
توقع سے زائد دی بالشبہ فضل لا ہے ۔
وہ عط کے ممہ میں‘‏
بخیل نہیں‘‏
ہے ۔
-
-
انسن کی مرضی‘‏ خدا کی مرضی کے متحت ہے۔ خدا
کی مرضی‘‏ انسن کی مرضی کے متحت نہ یں۔
ڈاکٹر اقبل ک یہ شر‘‏ شرک سے لبریز ہے اور میں ہوں‘‏
کو اجگر کرتے کرتے‘‏ فرعونیت کی طرف لے جت ہے۔
فرعون بھی یہی گمن رکھت تھ‏‘‏ اپنی اس کج فہمی کی
وجہ سے‘‏ ہالکت سے دوچر ہوا۔ ایک ع آدمی کی‏‘‏ ینب
59

ینب
رسول بھی‘‏ اس طرح کی سوچ‘‏ نہیں سوچ سکت۔ وہ اپنی
مرضی تبع رکھنے اور ازن پر سربہ خ کرنے‘‏ کی صورت
میں ہی‘‏ ہے۔ بندہ بھی‘‏ ت بندہ ہے‘‏ ج وہ خدا کی
مرضی کو ہی‘‏ حرف آخر‘‏ دل و دل و جن سے جنت ہے ۔
ڈاکٹر اقبل ک ایک اور شر ہے ۔
عبث ہے شکوہءتقدیر
تو خود تقدیر
ی زداں
یزداں کیوں نہی ں ہے
خودی کی سربندی کے حوالہ سے‘‏ یہ شر پہے شر
سے قربت رکھ ہے۔ میں نہیں سبھ توں‘‏ کے حوالہ سے‘‏
یہ درست ہے۔ ڈاکٹر اقبل اس نظریہ کے قئل نیہں ہیں اس
لیے‘‏ اس پر‘‏ میں ہوں ک اطال ہوت ہے۔ خودی کے تبع
ہونے کی صورت میں‘‏ یزداں کی مرضی ک تبع ہے۔ کیس‏‘‏
کس طرح اور کتن طے کرنے ک ح‏‘‏ یزداں کے پس ہی
رہت ہے۔ یہ شر اس مہو کی طرف لے جت ہے کہ یزداں
تقدیر ک ممہ اپنی نہیں‘‏ اس کی مرضی اور ایم پر طے
کرے ۔
ڈاکٹر اقبل یہ شر بھی
پرچر ہے ۔
مالحظہ فرمئیں‘‏
کھال آمریت ک
60

نہ تو زمیں کے لیے ہے نہ اسمن کے ل یے
جہں ہے تیرے لیے تو نہیں جہں کے ل یے
ہر چیز‘‏ دوسری سے‘‏ فطری طور پر‘‏ وابستہ اور -
انحصر کرتی ہے ۔
ہ تو
یزداں کو مکف و مقد کرن ہے ۔
61
ی -
‘
‘
اس سے خود غرضی ک پہو سمنے آت ہے ۔ -
خدمت میں‘‏ عظمت پوشیدہ ہے ۔ -
لو س دو کچھ نہ‘‏ میں خودداری کی موت ہے اور یہ -
مومن ک طور اور وتیرہ ہو ہی نہیں سکت ۔
آپ کری سے بڑھ کر کون ہو سکت ہے۔ آپ کری س -
کے لیے تھے ۔
دے کر ہی حصل ہوت ہے ۔ -
نے میں جو لطف پوشیدہ ہے‘‏
وہ لینے میں نہ یں۔
ید -
ا جہں ہے تیرے ل یے -
تو نہیں جہں کے ل یے

جہں خدمت گزار ہو-‏ اس سے خدمت لین تیرا ح ہے۔
خدمت تیرے فرائض میں نہیں‘‏ سے زیدہ غیر مقول کوئی
بت نہیں ہو گ ی۔
اقبل کے فسہءخودی میں‘‏ سرتر اور نٹشے کے‘‏ قد لیت
نظر آت ہے۔ یہ بھی کہ وہ تذبذ ک شکر ہیں۔ کوئی بت‘‏
اس وقت تک باثر نہیں ہوتی‘‏ ج تک کہنے واال عمل نہ
ہو۔ اس ذیل کی زندگی ک دینت دارانہ مطلہ ضروری
ٹھہرت ہے۔ عم کرا‏‘‏ تحریر تقریر میں‘‏ ڈاکٹر اقبل ک حوا
لہ دینے سے پہے‘‏ ان کے کہے پر غور فرا لی کریں۔ یہ
انداز درست نہیں‘‏ چونکہ یہ بت ڈاکٹر اقبل کی کہی ہوئی
ہے‘‏ اس لیے غط نہیں ہو سکتی ی اس میں خمی ہو ہی
نہیں سکت ی۔
62

یآت
االد آور اقبل فہم ی
ایک شخص کی بہتر کرگزاری‘‏ ایک کنبہ ی قبیہ کی‏‘‏
پورے عالقہ کی شہرت ک سب بنتی ہے۔ متقہ عہد تک
موقوف نہیں‘‏ نسیں بھی اس پر فخر محسوس کرتی
ہیں۔ لوگ کسی نکسی حوالہ سے‘‏ اس سے اپنے ت ک
جواز تالشتے ہیں۔ ت نہ نکنے کی صورت میں؛ ہ
عالقہ‘‏ ہ زبن ی ہ وطن ہونے ک سبقہ کسی سطع پر نظر
انداز نہیں کرتے۔ اس میں سرفرازی ہی نہیں‘‏ شنخت بھی
میسر آتی ہے اور یہ کوئ ایسی ممولی بت بھی نہ یں۔
اقبل شر و غر میں بند اور جدا فکری حوالہ سے
شہرا رکھت ہے۔ اس کی فکر و زبں پر ہزاروں صحت
تحریر ہو چکے ہیں۔ جمت میں اقبلیت سے مت شبہ
جت قء ہو چکے ہیں۔ محقیقن اقبل پر تحقیقی ک کرکے
ڈگریں حصل کر رہے ہ یں۔
انجمن اسالمیہ قصور کے ایک اجالس میں اقبل تشریف ال
چکے ہیں اور یہ انجمن کے لیے بڑے اعزاز کی بت تھی۔
اسالمیہ کلج قصور اور اسالمیہ ہئ اسکول قصور‘‏ انجمن
63

یع
سے مت رہے ہیں‘‏ المحلہ یہ بت‘‏ ہر دو اداروں
کےلیے بھی‘‏ اعزاز کی بت ہے۔ اسالمیہ کلج قصور کو یہ
بھی فخر حصل ہے‘‏ کہ اس نے اپنے پرچے االد کے
ذری ے اقبل سےمت مضمین شءع کیے ہیں۔ یہ
اطراف میں بڑے اعزاز اور فخر کی بت ہے۔ کلج کے
موجودہ سربراہ پروفیسر راؤ اختر اقبالت میں
خصوصی توجہ رکھتے ہیں۔ وہ اس ذیل میں مختف نوعیت
کے پروگرا کراتے رہتے ہیں۔ شمرہ - کے
لیے‘‏ ان کی ہدایت پر‘‏ راق نے ایک تحریر پیش کی ہے ۔
64
‘
‘
االد میں اقبل پر مواد تو چھپ ہی ہے‘‏ ڈاکٹر سید محمد
عبدلا‘‏ ڈآکٹر نصیر احمد نصر‘‏ ڈاکتر عبدالسال خورشید‘‏
ڈاکٹر تبس کشمیری‘‏ داکٹر غال شبیر ران‏‘‏ ارشد احمد
حقنی‘‏ عشرت رحمنی‘‏ شریف کنجہی ایسے لظ شنس
لوگوں کی اقبل کے حوالہ سے کوش ہ‏‘‏ کی اشعت ک
بھی االد کو اعزاز حصل ہے۔ ان کے انمول لظ‘‏ یقین
حوالہ ک درجہ رکھتے ہیں۔ اگے صحت میں‘‏ االد میں
اقبل پر شءع ہونے والی تحریروں کی تصیل پیش کی گئ
ہے ۔
عالمہ سر محمد اقبل
فیض احمد -
-

اقبل ک فسہء خودی
ستروں سے آگے
اقبل ک مرد کمل
اقبل اور فطرت
- شوکت عی
-
-
مراج الدین احمد
-
-
ای مبشر احمد
- -
-
فکر اقبل اور عورت
اقبل اور مسہءخودی
محبت عی
- شکر انج
عالمہ اقبل کے حضور حضری
عبدلا
- -
- -
- شیخ محمود احمد
-
کے چند مواقع
-
-
اقبل ک فسہ عقل و عش
اقبل اور مسہءجبروقدر
اقبل ک فسفءخودی
اقبل اور مشیت
-
خورشید خواجہ
- سمیہ اشرف گورا
-
ڈاکٹر سید
-
حمد نواز -
-
-
اقبل ک تصور شہین
محمد شیع
-
رضیہ ران -
اقبل اور نظریہء موکیت و اشتراکیت
- -
-
محمد حمد نواز
-
-
65

اقبل اور فنون لطیہ
66
-
محمد اکرا ہوشیرپوری
-
-
اقبل دور حضر ک عظی مکر
اقبل کے صوفینہ تصورات
- رضلا طل -
-
محمد اکرا ہوشیرپوری
-
-
عالمہ اقبل اور محمد عی
- جوہر
ڈاکٹر سید محمد عبدلا
-
-
فرد اور مت اقبل کی
- نظر میں
ڈاکٹر نصیر احمد نصر
-
- -
زمنہ ب تو نہ سز و تو بہ زمنہ ستیز
ہشمی
- -
مس قومیت اور نظریہءپکستن
خورشید
اقبل اور قومی
اقبل اور قومی
-
- -
- ثقفت
تہذی ک تحظ
- شی الرحمن
ڈااکٹر عبدالسال
ڈاکٹر تبس کشمیری
- -
-
ارشد احمد حقنی
-
-
اقبل اور تصور آزادی
-
عشرت رحمنی
- -

اقبل ک فسہءتی
اقبل اور پنج
فکری اقبل کی
67
-
عبدالغر نظمی
- شریف کنجہی
تشکیل اور موالن رو
- -
- -
-
- -
اقبل ک نظرءسیست
-
اقبل ک تصور اقتصدیت
محمد جہنگیر
اختر عی
- -
حنیف اس -
اقبل اور عقل وعش ع الدین غزی
عالمہ اقبل ایک اسالمی شعر
اقبل تمیر نو ک عمبردار
اقبل کے مشی
و قنونی
- -
- -
یسین محمد -
میرٹھی
- -
- صغری
تصورات
انصری
- -
- اسمء جبین -
-
اقبل ایک نظر میں
-
اقبل اور نظریہء خودی
حکی االمت ک مشن
اقبل مصرین کی
طہرہ اکرا
- -
نی محمود -
- -
محمود احمد -
نظر میں
- -
-
اکرا ہوشیرپوری
-
-

-
عالمہ اقبل اور کردار سزی
-
عبدالزا انصری
-
-
اقبل اور فہءخودی
فکر اقبل میں
یقین کی
- شوکت عی
اہمیت
- -
-
-
- اور االد اقبل
اقبل اور آج ک نوجوان
اقبل قومی شعر
ڈاکٹر عطلرحمن میو
ڈاکٹر غال شبر ران
- -
- راشد مقصود -
جنیدالرحمن -
- -
68

کچھ اور مضم ین
مقصود حسنی
روزنمہ وف‏‘‏
نومبر
مقصودحسنی
روزنمہ
مرچ
کال اقبل
الہور
مسمن اقبل کی
وف‏‘‏ الہور
مقصودحسنی
روزنمہ وف‏‘‏
-
وف‏‘‏
اپریل
الہور -
مقصود حسنی
روزنمہ وف‏‘‏
نظر م یں
اقبل اور تحریک آزاد ی
الہور
اکتوبر
اقبل اور تسخیر کئنت کی
فالس ی
فروری -
الہور
69

مقصود حسنی
روزنمہ وف‏‘‏
جوالئی -
مقصود حسنی
روزنمہ مشر‏‘‏
اقبل ک نظریہءقوم یت
الہور
جنوری -
۔ مقصود حسنی
نظری ت
اقبل اور ربط مت کی
الہور
‘
مہنمہ تحریریں‘‏
اقبل لندن م یں
اقبل کے سیسی
اپریل الہور‘‏
مشی
اصطالح
اور اخالقی
http://www.bazm.urduanjuman.com/index.p
hp?topic=8322.0
70

مکر بندہ حسنی
صح‏:‏ سال مسنون
آپ ک مضمون نہیت شو سے پڑھ۔ آپ نے عالمہ اقبل
کی زندگی کے ایک ایسے پہو کو واضح کی ہے جس کے
مت بہت ک لوگوں کو ع تھ۔ مجھ کو یہ تو مو تھ
کہ وہ لندن گئے تھے لیکن وہں ان کی سرگرمیوں ک
تصیل سے ع نہیں تھ۔ اسی طرح اور دوست بھی ہوں
گے جو اس مقلہ سے مستید ہوئے ہوں گے۔ آپ کی
مہربنی ک دلی شکریہ۔ یہ اور اسی طرح کے سسے
جری رکھین۔ لا کرے زور ق اور زیدہ ۔
سرور عل راز
71

72

73