ghalib

338
میں ممکن ہوت ہے بصورت دیگر کسی وحدت کے قی ک سوال
ہی نہیں اٹھت۔اکئی میں مستمل مہی کو تسی کئے بن وحدت
ک ک نہیں چت۔زیدہ سے زیدہ مہی وحدت کے اظہری
دائروں کو وست بخشتے ہیں ۔ اد اکئیوں ک نمئندہ ہوت ہے۔
وہ انہیں کسی حل میں نظر انداز نہیں کرسکت۔ مخصوص
صورت کو رق کرتے وقت اس لظ کو مرادی منوں میں ہی لی
جئے گ۔ی بھی ممکن ہے ک اد کو کسی اکئی سے مت فرد
پڑھت ہے تو وہ اس کے بض الظ کو غیر شوری طور پر
مرادی منی دے سکت ہے۔ایسے میں تہی و تشریح ک بلکل
الگ سے حوال س منے آئے گ۔
قری کسی مخصوص حوالے،ضرورت ‏،حالت وغیرہ ک پبند
نہیں ہوت ن ہی اسے لغوی منوں سے کوئی دلچسپی ہو تی ہے۔
اسی طرح شعرادی لغت سے زیدہ وسی کی ہر اکئی سے
رشت استوار کئے ہوت ہے۔وہ لغت سے زیدہ و سی کے قری
ہوت ہے۔ ی مم بید از قیس نہیں ک اس نے الظ کو مرا
دی منوں میں استمل کی ہو۔ اس طرح وہ اپنے کال میں تہ
داری ک عنصر پیدا کر دیتہے۔ایسے میں وسی کی طرف پھر ن
زیدہ منس ہو گجبک لغت سے تمسک گمراہ کن ہو گ ۔فصح
نے ان مرادی منوں سے مت الظ کو اصطالحت
ک ن دی ہے۔(‏Terms‏)‏
غل کے ہں بہت سے ایسے الظ ک استمل ہوا ہے جو اپنی