ghalib

1 

زبن غل ک فکری‘‏ لسنیتی و انضبتی مطل 

مقصود حسنی

2 

مندرجت 

شر غل اور میری خیل آرائی 

غل ک عصری طقت کے برے اظہر خیل 

غل اور جنت کی خوش خیلی 

غل ک ایک شر 

غل‏‘‏ 

شخص ک شعر 

غل کی فرسی میں اردو شعری 

غل کے منظر ک فکری و نس یتی مطل 

غل کے امرج سے مت الظ کی تہذیبی حیثیت 

غل کے کرداروں ک نسیتی مطل 

غل تراج کے اردو ک لسنی جئزہ 

اصطالحت غل کے اصطالحی مہی 

غل کے ہں مہجر اور مہجر نم الظ کے استمل ک سیق 

غل کے ہں بدیسی الظ کو اردو انے کے چ ند اصول 

غل کے 

‏’’ال‘‘‏ سے ترکی پنے والے الظ ک تہیمی مطل

3 

استدغل کے چند سبقے اور الحقے 

غل کے مرکبت اور ان کی ادبی حیثیت 

غل ایک عظی محک تکر 

پروفیسر سوامی را تیرتھ کی غل طرازی

4 

شر غل اور میری خیل آرائ ی 

کسی ممے ی مسے کے واضح ن ہونے کی صورت میں 

تذبذ کی کییت تکیف دہ ہوتی ہے اور کسی غط اقدا کو بید 

از قیس قرار نہیں دی ج سکت۔ ایسی حلت میں ردعمل‘‏ جوابی 

کروائ‘‏ بچؤ ی تدبیر کے حوال سے غط بھی ہو سکت ہے 

لیکن ی قطی اور ضروری نہیں۔ ج مم واضح ہو تو تذبذ 

کی حلت ی کییت پیدا ہون مجبوری اور جبر کے کھتے میں آ 

جت ہے۔ جبر اور مجبوری کے ک درست نہیں ہوتے۔ اس میں 

خوص رجحن لگؤ کمٹمنٹ اور ذہنی ت داری نہیں ہوتی۔ 

بک بطنی سطع پر نرت پنہں ہوتی ہے۔ پریشر ی مجبوری 

خت ہونے پر ردعمل سخت نوعیت ک ہوت ہے اور نرت صدیوں 

تک چتی ہے۔ پہی نسل ک بطن سبق پر برقرار رہت ہے پہی 

نسل کے خت ہو جنے کی صورت میں دوسری نسل پکی پکی 

اختیری کی ہو کر رہ جتی ہے۔ ہندوستن میں اس کی سیکڑوں 

مثلیں مل جءیں گی۔ انگریز ج ہندوستن میں وارد ہوا جن کی 

سالمتی کے لیے بہت سے لوگوں نے عیسئ مذہ اختر کر لی۔ 

چرچ نے بھی بھرپور کردار ادا کی۔ ی اختیری مم کئ نسوں 

تک چال۔ آج ان کی نسیں دل و جن سے اختیری کی ہو گئ ہیں۔ 

کسی مذہ نظری طور ی کچر کے غط ی سہی ہونے سے 

میرے موضوع ک سرے سے کوئ لین دین نہیں کیونک ی

5 

مم انگریز تک محدود نہیں ی مم تو پہے سے بک 

ہمیش سے ہوت چال آ رہ ہے۔ میں یہں تذبذ کی کرفرمئ کو 

واضح کرن چہت ہوں۔ 

تذبذ کے سب بے چینی اور پیدا ہوتی ہے۔ گھٹن ذہنت اور 

گزاری کی دشمن ہے۔ غل ک ی شر اسی بت کو واضع کرت 

‏:ہے 

ایمں مجھے 

کب مرے پیچھے ہے‘‏ 

ایمں مجھے روکے ہے 

روکے ہے‘‏ جو کھینچے ہے مجھے کر 

کیس‏‘‏ 

مرے آگے 

دل اور ضمیر کی آواز۔ 

جو کھینچے ہے مجھے کر چبر اور عصری صوت حل‘‏ 

عصری صورت کو دل دم اور ضمیر کر سمجھ رہ ییں۔ 

کب‏:‏ مضی اور نظریتی ورث۔ 


م رے آگے عصری جبر کے حوال سے موجودہ پوزیشن 

موجودہ پوزیشن 

گوی 

ن جئے مندن ن پئے رفتن 

آخر کریں تو کی کریں۔ انگریز کے تسط کے بد یہی صورت 

حل تھی۔

6 

آج بھی برصغیر میں ن ہنس ن بٹیر کثرت سے دستی ہیں۔ ی 

میری خیل آرائی ہے ہو سکت ہے غل کے کہنے ک مط اور 

مقصد کوئی اور رہ ہو۔

7 

شر غل اور میری خیل آرائ ی 

کسی ممے ی مسے کے واضح ن ہونے کی صورت میں 

تذبذ کی کییت تکیف دہ ہوتی ہے اور کسی غط اقدا کو بید 

از قیس قرار نہیں دی ج سکت۔ ایسی حلت میں ردعمل‘‏ جوابی 

کروائ‘‏ بچؤ ی تدبیر کے حوال سے غط بھی ہو سکت ہے 

لیکن ی قطی اور ضروری نہیں۔ ج مم واضح ہو تو تذبذ 

کی حلت ی کییت پیدا ہون مجبوری اور جبر کے کھتے میں آ 

جت ہے۔ جبر اور مجبوری کے ک درست نہیں ہوتے۔ اس میں 

خوص رجحن لگؤ کمٹمنٹ اور ذہنی ت داری نہیں ہوتی۔ 

بک بطنی سطع پر نرت پنہں ہوتی ہے۔ پریشر ی مجبوری 

خت ہونے پر ردعمل سخت نوعیت ک ہوت ہے اور نرت صدیوں 

تک چتی ہے۔ پہی نسل ک بطن سبق پر برقرار رہت ہے پہی 

نسل کے خت ہو جنے کی صورت میں دوسری نسل پکی پکی 

اختیری کی ہو کر رہ جتی ہے۔ ہندوستن میں اس کی سیکڑوں 

مثلیں مل جءیں گی۔ انگریز ج ہندوستن میں وارد ہوا جن کی 

سالمتی کے لیے بہت سے لوگوں نے عیسئ مذہ اختر کر لی۔ 

چرچ نے بھی بھرپور کردار ادا کی۔ ی اختیری مم کئ نسوں 

تک چال۔ آج ان کی نسیں دل و جن سے اختیری کی ہو گئ ہیں۔ 

کسی مذہ نظری طور ی کچر کے غط ی سہی ہونے سے 

میرے موضوع ک سرے سے کوئ لین دین نہیں کیونک ی

8 

مم انگریز تک محدود نہیں ی مم تو پہے سے بک 

ہمیش سے ہوت چال آ رہ ہے۔ میں یہں تذبذ کی کرفرمئ کو 

واضح کرن چہت ہوں۔ 

تذبذ کے سب بے چینی اور پیدا ہوتی ہے۔ گھٹن ذہنت اور 

گزاری کی دشمن ہے۔ غل ک ی شر اسی بت کو واضع کرت 

‏:ہے 

ایمں مجھے روکے ہے‘‏ جو کھینچے ہے مجھے کر 

کب مرے پیچھے ہے‘‏ 

ایمں مجھے روکے ہے 


مرے آگے 

دل اور ضمیر کی آواز۔ 

جو کھینچے ہے مجھے کر جبر اور عصری صوت حل‘‏ 

عصری صورت کو دل دم اور ضمیر کر سمجھ رہ ییں۔ 

کب‏:‏ مضی اور نظریتی ورث۔ 


مرے آگے عصری جبر کے حوال سے موجودہ پوزیشن 

موجودہ پوزیشن 

گوی 

ن جئے مندن ن پئے رفتن

9 

آخر کریں تو کی کریں۔ انگریز کے تسط کے بد یہی صورت 

حل تھی۔ 

آج بھی برصغیر میں ن ہنس ن بٹیر کثرت سے دستی ہیں۔ ی 

میری خیل آرائی ہے ہو سکت ہے غل کے کہنے ک مط اور 

مقصد کوئی اور رہ ہو۔

10 

عزیز مکر حسنی صح‏:‏ سال مسنون 

غل کے کال پر آپ کی خیل آرائی دیکھی جو دلچسپ ہے۔ 

مو نہیں ک غری غل کے کال پر طرح طرح کی خیل 

آرائیں کیوں کی گئی ہیں۔ ایسی خیل آرائیں کسی اور کے کال 

پر نہیں ہوئی ہیں۔ میرے پس غل کے مختف اشر کی 

تشریح خمسوں کی شکل میں موجود ہے ۔پڑھنے سے ت 

رکھتی ہے اور شید یہں بھی پیش کی ج چکی ہے۔ آپ کے 

خیالت دلچسپ ہیں لیکن حقیقت سے ان ک کتن ت ہے؟ ولا 

اع۔ 

سرور عل راز 

http://www.bazm.urduanjuman.com/index.php?topic=7998.0

11 

غل ک عصری طقت کے برے اظہر خیل 

طقت اپنی ذات میں اٹل اور حرف آخر ہوتی ہے۔ وہ کسی کے 

سمنے جوابدہ نہیں ہوتی۔ اس کے کہے اور کیے کو آءین ک 

درج حصل ہوت۔ اس کی عمداری میں آنے والی ہر شے اور ہر 

ذی نس اس ک تبع اور اس کے حضور جوا دہ ہوت ہے۔ کسی 

کو اس کے کہے اور کیے پر ل کشئ کی اجزت نہیں۔ اس کے 

ظ وست پر جءے جءے کر کرنے والی زبنیں ہی سالمت رہتی 

ہیں۔ تنی گردنیں کٹ کر اس کے جوتوں کی ٹھوکر میں ہوتی ہیں۔ 

مفی درگزر صبر کی دولت سے وہ محرو ہوتی ہے۔ 

لا کی غیر تبع طقت کے مت خوش کن کمے اس عہد کی 

جی حضؤری کے سوا کچھ بھی نہیں ہیں۔ انہیں محض افسنوی 

ادد سے زیدہ کچھ نہیں کہ ج سکت۔ بے سری بے مہری اور 

غیرتبع طقت ک سوچ اپنی ذات سے بہر نہیں نکت۔ وہ اوروں 

کے لیے نہیں سوچتی اور دوسرے اس کے اہداف اور 

ترجیحت میں نہیں ہوتے۔ ان کی حیثیت لیبر بیز سے زیدہ 

نہیں ہوتی ان کی زندگی اور موت اسی کے لیے ہوتی ہے۔ یہی 

وج ہے ک لا کی غیر تبع طقت قء بذات نہیں ہوتی۔ نسوں 

کے بد سہی زوال ک شکر ہو جتی ہے۔

12 

شعر کے پس عالمتیں استرے اشرے اور کنءیے ہوتے 

ہیں۔ وہ ان کے سہرے اپنے عہد کے ممالت ک اظہر کر دیت 

ہے۔ غزل ک شعر محبو ک ن لے کر طقت کے رویے طور 

اور وتیرے ک کھل کر اظہر کر دیت ہے۔ اس کے پس ی بڑا 

کرگر اور زبردست ہھتیر ہے۔ اگر کسی عہد کی اصی اور 

حقیقی صورت دیکھن ہو تو شعری ک پوری توج سے مطل 

کی جءے۔ دودھ ک دودھ پنی سمنے آ جءے گ۔ شعر کے 

مت کہ جت ہے ک وہ مبلغ کرت ہے لیکن اس ک مبلغ 

مورخ سے ٹن ٹء ک ہوت ہے۔ غل دنیءے شر واد میں 

اپن الگ سے مق رکھتے ہیں۔ ان کی غزل میں سو سے زیدہ 

شر اس عہد کی تریخ ک درج رکھتے ہیں۔ ظر کی شعری 

گذشت کی شعری ہے لیکن غل کی شعری بل سے بریک 

اور توار سے تیز دھر کی شعری ہے۔ ی بھی ک اسے بت 

کرنے ک ڈھنگ اور سیق آت ہے۔ 

طقت کے برے میں نے جو عرض کی اس کی سند میں غل ک 

‏:ی شر مالحظ ہو 

بت پر واں زبن کٹتی ہے 

وہ کہیں اور سن کرے کوئ 

واں وہ اور کوئ قبل توج ہیں۔ اس سے اگال شر دیکھیں کس

13 

‏:طرح پنترا بدال ہے 

بک رہ ہوں جنوں میں کی کچھ کچھ ن سمجھے خدا کرے 

کوئ 

غل دانست س کچھ کہ گیے ہیں اور ا لیپ پوچی کرنے کے 

ستھ ی بھی ثبت کرن چہتے ہیں ک وہ یہی کچھ کہن چہتے 

ہیں۔ اس ذیل میں جنوں کی قب اوڑھ رہے ہیں۔ وہ پورے ہوش 

میں ہیں اور جو لکھ رہے ہیں پوری ذم داری سے لکھ رہے 

ہیں۔ پوری غزل کو دیکھ لیں اس عہد کی سچی تصویر ہے۔ 

لوگوں کی حلت زار کے تحت کئ رنگ اختیر کرتے ہیں۔ کبھی 

نصح بنتے تو ہیں کبھی مولوی تو کہیں مورخ۔ ترغی اور 

بغوت جوابی کروائ کی تقین بھی متی ہے۔ حضور کری کی 

حدیث کو کوڈ کرتے ہیں۔ 

پہال شر اور آخری شر قری کی خصوصی توج چہت ہے۔ 

شک و شب کی کسی سطع پر گنجءش ہی نہیں رہتی۔ 

ابن مری ہوا کرے کوئ میرے دکھ کی دوا کرے کوئ 

مرض نہیں‘‏ دکھ۔ دونوں میں زمین آسمن ک فر ہے۔۔ ا 

‏:آخری شر مالحظ ہو 

ج توقع‘‏ اٹھ گئ غل کیوں کسی ک گ کرے کوئ

14 

دیسی طقت کی موت ک کھال اعالن ہے۔ اس میں مجموعی آپسی 

حالت اور تقت ک تذکرہ بھی ہے۔ اس عہد کے مجموعی 

رویے اور طور وانداز کی بھی نشندہی متی ہے۔ غیر متوازن 

منتشر اور ذات تک محدود شخصی چن کو اس سے بڑھ کر 

کھے انداز میں واضع نہیں کی ج سکت۔ غزل ک ہر شر عد 

آسودگی اور بےسکونی کی تصویر ہے ورن غل کوئ مصح 

اور عمی پیر ی صوفی ن تھے۔ تصوف کے اشر مل جنے کی 

وج سے انہیں خواج درد کی طرح ک صوفی قرار نہیں دی 

سکت۔ میرے خیل میں اس غزل کے چوتھے شر اور مجموعی 

تشریح یہی بنتی ہے تہ میرا خیل حرف آخر ک درج نہیں 

رکھت۔

15 

غل اور جنت کی خوش خیلی 

غل آزاد خیل تھے ی حقیقیت ہر شک سے بالتر ہے۔ ہر فرق 

ہر مسک اور ہر مذہ سے مت لوگ ان کے حقءاحب میں 

داخل تھے۔ کسی قس کی تری وامتیز کے بغیر پیش آتے 

تھے۔ ی س اپنی جگ ان کی مسمنی پر شک کرن بہت بڑی 

زیدتی ہو گی۔ گنہگر ہون اور مذہ ی مذہ کے کسی حص 

سے انحراف‘‏ دو الگ بتیں ہیں۔ 

‏:اپنے کہے کی سند میں کچھ بتیں عرض کرت ہوں 

۔ غل نجف اور حرمین جنے کی شدت سے خواہش رکھتے 

تھے۔ اس امر ک اظہر مختف جگہوں پر مت ہے۔ سند میں غل 

‏:ک ی شر مالحظ فرمءیں 

مقطع سسءشو نہیں ہے ی شہر 

عز سیر نجف و طوف حر ہے ہ کو 

۔ بہدر شہ ظر نے ج حج کرنے ک قصد کی تو غل نے

16 

‏:بھی ستھ جنے کی خواہش کی۔ سند میں ی شر مالحظ ہو 

غل‏!‏ اگر اس سر میں مجھے ستھ لے چیں 

حج ک ثوا نذر کروں 

گ حضور کی 

۔ ان کی پوری زندگی میں ایس کوئ واق نہیں مت جس سے 

اسال سے انحراف واضح ہوت ہو۔ ان کی زبن سے نکال کوئ 

لظ بھی ریکرذ میں نہیں مت جس سے اسال سے پھرنے ی 

اس ذیل میں انحراف ک پہو سمنے آت ہو۔ 

لظ ج کسی دوسری زبن میں مہجرت اختیر کرتے ہیں تو وہ 

اپنی اصل زبن ک کچر وغیرہ برقرار نہیں رکھ پتے۔ لظ حور 

عربی ہے‘‏ ی عربی میں جمع ہے اور جنت کی عورت کے لیے 

استمل کی جت ہے۔ اردو میں ی واحد استغمل ہوت ہے اور اس 

سے مراد خوبصورت عورت لی جتی ہے۔ ایک ہی کی ہزاروں 

لظ دوسری زبنوں میں ج کر مہی استمل تظ ہیءت وغیرہ 

کھو دیتے ہیں۔ وٹران و سپٹران کس انگریزی کے لظ ہیں۔ لظ 

ہند کے عربی فرسی اور اردو مہی قطی الگ سے ہیں۔ 

ہونسو کس عربی ک ہے۔ فرمیے عینک کس زبن ک لظ ہے۔ 

ی عین اور نک سے ترکی پی ہے۔ قی کوئ لظ ہی نہیں

17 

لیکن مستمل ہے۔ تبدار کو غط سمجھ جت ہے۔ اپنی حقیقت 

میں غط نہیں۔ میں اس ذیل میں کئ مثلیں دے سکت ہوں۔ 

قرآن مجید ک ہر لظ‘‏ اس پر ایمن رکھنے والوں کے لیے ہر 

‏:شک سے بال ہے تو پھر غل کس طرح کہتے ہیں 

ہ کو مو ہے جنت کی حقیت لیکن 

دل ک ے خوش رکھنے کو غل ی خیل اچھ ہے 

قرآن میں جنت کے حوال سے جو بھی کہ گی ہے‘‏ واضح کہ 

گی ہے۔ کسی سطع پر ابہ پیدا نہیں ہوت۔ ج ابہ نہیں تو 

غل اس طرح کی بتیں کیوں کرتے ہیں۔ غل کی مسمنی 

مشکوک نہیں۔ آدھی مسمنی بھی اس طرح کی بتیں نہیں 

کرتی۔ 

ی قرآن مجید والی جنت مراد نہیں۔ ی شر غلب ک ہے 

اور ی دور شہ عل ٹنی ک ہے۔ شہ عل ثنی شعر تھ اور 

آفت تخص کرت تھ۔ اس عہد کے شرا‘‏ خود آفت کے ہں

18 

لظ جنت کئ منوں میں بندھ گی ہے۔ غل کے ہں ان 

‏:مروضت کے تنظر میں ل ظ جنت کے منوں دریفت کر لیں 

۔ ی شدید افراتری ک دور تھ۔ اندرونی بیرونی قوتیں 

برسرپیکر تھیں۔ اس کے ستھ ہی اصالح احوال کے داعی بھی 

کوشں تھے۔ 

لوگ امید کر رہے تھے ک ی خط پھر سے امن و سکون ک 

گہوارہ بن جءے گ۔ لظ جنت امن و سکون کے لیے استمل 

ہوت آی ہے۔ 

کو بھی سکون اور ترقی ک والوں مغر اور مغربی تہذی ۔ 

منبع سمجھ گی ہے اور ی خوش فہی آج بھی موجود ہے۔ 

۔برصغیر بالشب جتت نظیر خط ارض ہے۔ وسءل قدرت‘‏ مین 

پور‘‏ ذہنت‘‏ محنت‘‏ کوشش‘‏ موسموں وغیرہ کے حوال سے 

کوئ خط اس کے جوڑ ک نہیں۔ پوری دنی کو غ سبزیت یہں 

سے فراہ ہوتی تھیں اور آج بھی صورت مختف نہیں۔ اس دور 

کے حالت میں اسے جنت نظیر کہن خوش طبی سے زیدہ بت 

ن تھی۔

19 

۔ اہل صوف کے ہں جنت کے منی الگ سے ہیں۔ حالت سے 

تنگ ہو کر لوگ دنی تیگنے پر مجبور ہو گءے تھے۔ گوی 

تصوف کی آغوش ہی بقی رہ گئ تھی۔ 

درج بال مروضت کی روشنی میں اندازہ لگی ج سکت ہے ک 

غل اپنے اس شر میں کس جنت کو خوش خیلی ک ن دے 

رہے ہیں۔غل کے شر کی یہی شرح بنتی ہے‘‏ مجھے قط 

اصرار نہیں۔ ہں ی ممکن ہے ک ان توجہحت کی روشنی میں 

غل کی فکر تک رسئ کی کوئ راہ نکل آءے۔

20 

غل ک ایک شر 

غل کی‏‘‏ کسی بھی شعر کے کسی بھی شر کی تشریع کرن 

‏:آسن ک نہیں۔ اس کی بنیدی کچھ وجوہ ہیں 

شر تشریع کی چیز نہیں اس ک ت محسوس سے ہے۔ 

شعر ک مجموعی مزاج محول اور طرز حیت جنتے ہوءے 

بھی لمح تخی ک اندازہ کرن ممکن نہیں۔ 

شرح شعر کے حالت وغیرہ ک پبند نہیں۔ دانست ی ندانست 

اپنے حالت کی نمءندگی کر جت ہے۔ 

ایک ہی عہد کی زبن تہییمی حوال سے ایک نہیں ہوتی۔ 

لظ جمد شے نہیں ہیں اس لیے ان کے سکے بند مہی ک 

تین ممکن ہی نہیں۔

21 

امرج کے حوا ل سے لظوں ک کچر بدلت رہت۔ 

ہر کچر بےشمر منی کچرز سے استوار ہوت ہے۔ 

لظ استمل کرنے والے کی انگی پکڑت ہے۔ 

جذب پزنجیر نہیں ہو سکت۔ اسی لیے شعری میں عالامتوں 

استروں اشروں کنءوں ک بکثرت استمل مت ہے۔ 

ہر کچر کی مخصوصیت اس کچر کے تنظر میں تبدیل ہوتی 

ہیں۔ مہجر روایت کو وہں کی مخصوصیت کی پیروی کرن پڑتی 

ہے بصورت دیگر اسے رخصت ہون پڑت ہے۔ 

غرض ایسی بہت سی چیزیں جن کے حوال سے کسی شر کی 

پکی پیڈی تشریع کوئ آسن اور سدہ ک نہیں۔ میں یہں ظر 

‏:کے دو سدہ سے شر پیش کرت ہوں

22 

ب ت کرنی مجھے مشکل کبھی ایسی تو ن تھی 

جیسی ا ہے تری محل کبھی ایسی تو ن تھی 

چش قتل مری دشمن تھی ہمیش لیکن 

جیسی ا ہو گئ قتل کبھی ایسی تو ن تھی 

لظ ادھر ادھر ہو گیے ہوں تو بوڑھ سمجھ کر مف فرم دیں۔ 

بڑے ہی رومن پرور شر ہیں۔ جس عش ک محبو من پھیر 

گی ہو بالشب اس کے دل ودم کی نمءندگی کرتے ہیں۔ 

کے سیسی حالت کے تنظر میں دیکھیں تو مہی 

کچھ کے کچھ ہو جءیں گے۔ متمد خص اور رابطءکر کے 

رویے کے حوال سے دیکھیں'‏ مہی یکسر بدل جءیں گے۔ 

مرزا غل ک وجود تو اس عہد میں نظر آت ہے لیکن فکری 

حوال سے فردا کے شخص تھے۔ ایٹ ب تو کل پرسوں ایجد ہوا 

غل نے اس ک نظری غلب میں دے دی تھ۔ عالم 

حلی نصرف صح ع ودانش ہیں‘‏ غل کے قریی بھی تھے۔ 

غل فہمی کی بقءدہ روایت بھی ان ہی سے شروع ہوئ۔ اس

23 

حقیقت کے بوجود یدگر غل کو تہیمی حوال سے حرف 

آخر نہیں قرار دی سکت۔ ان حالت کے تنظر میں مجھ بےچرے 

سے غل فہمی کی توقع ندانی اور محض ندانی ہو گی۔ تہ 

اپن خیل عرض کرنے کی جسرت کر رہ ہوں۔ 

موت ک ایک دن مین ہے 

نیند کیوں رات بھر نہیں آتی 

سدہ بینی کے حوال سے الجوا شر ہے۔ ایس کوئ لظ 

موجود نہیں جس کے لیے لغت ک سہرا الز ٹھہرت ہو۔ لیکن 

اس شر کی تہی اتنی سدہ اور آسن نہیں۔ 

سدہ بینی رہی ہو ی مشکل پسندی‘‏ بنیدی چیز خیل ہے تہ 

سدہ اورع فیہ اسو ہر کسی کو خوش آت ہے۔ غل جیس 

بند فکر ہر دو صورتوں میں ممولی بت کر ہی نہیں سکت۔ وہ 

ج بھی اور جو بھی کہے گ اوروں سے ہٹ کر کہے گ۔ ی 

اس کی فکری مجبوری ہوتی ہے۔ 

اس شر ک کی ورڈ مین ہے۔ ج تک اس لظ کی تہی واضح 

نہیں ہو جتی شر کی شرح ممکن نہیں۔ ی بھی ک اس لظ کے 

فکری کچر تک رسئ ایک ازلی حقیقت سے وابست ہے۔ نیند ن

24 

آنے کی کئ وج ہو سکتی ہیں مثال ڈر خوف خدش تذبذ غ 

غص نگہنی صورت پیش آنے ک احتمل وغیرہ۔ بال شب موت ک 

ایک دن مقرر ہے لیکن اس تین سے انسن آگہی نہیں رکھت 

اس عد آگہی کی بکل میں ڈر خوف خدش تذبذ غ غص 

نگہنی صورت پوشیدہ ہیں۔ اہل فکر کے لیے عد آگہی سے بڑھ 

کر کوئ عذا نہیں۔ حضرت عی سے ایک واق منسو ہے ک 

وہ اس دن سکون کی نیند سوءے جس دن آپ کری نے انہیں 

اپنے بستر پر سونے ک حک دی اور فرمی صبح کو امنتیں 

لوگوں کو واپس کر دین۔ ی تین‘‏ حتمی اور یقینی بت تھی ک 

وہ زندہ اور سالمت اٹھیں گے۔ 

یہں ایس تین ہے جس کی انسن آگہی نہیں رکھت۔ انسن نہیں 

جنت ک وہ صبح کو اٹھے گ ک نہیں۔ اس طرح پینڈنگ ک ہو 

بھی سکیں گے ک رہ جءیں گے۔ رہ جنے کی صورت وہ ک 

کوئ کیوں کرے گ۔ بض خیی ک ہوتے ہیں انہیں صرف 

متق ہی انج دے سکت ہے۔ سو گیے اور صبح اٹھن نصی ن 

ہوا تو وہ ک تو الزمی اور یقینی رہ جءیں گے۔ نیند ن آنے کی 

بنیدی وج عد آگہی ہے۔ میرے ع میں ی بت تھی ک میں 

کو ریٹءر ہو جؤں گ اس لیے میں نے جم 

امور کی انج دہی میں غت اور کسی قس کی کوتہی سے ک 

نہیں لی۔ میں جنت تھ اس تریخ کے بد غیر مت ہو جؤں گ۔ 

مئ

25 

غل کے اس شر میں حضرت عی کے کہے کی بذگشت 

واضح طور پر سنئ دیتی ہے۔ احب پر واضح رہے ی تہی 

میں نے اپنی فراست کے مطب کی ہے عین ممکن ہے اس کے 

کہے کے پیچھے کوئ اور بت رہی ہو اس لیے اسے آخری 

تہی ک درج نہیں دی ج سکت۔ 

عزیز مکر حسنی صح سال مسنون 

کی خو لکھ ہے آپ نے!‏ شر فہمی بجئے خود ایک فن اور 

ع ہے۔ جیسک آپ نے اس کے مختف پہوئوں ک ذکر کر کے 

اس کی مشکالت کی جن اشرہ کی ہے ویس ہی قری مرزا 

غل کے کال کو پت ہے۔ یہی وج ہے ک غل کے کال کی 

جتنی شرحیں ا تک لکھی ج چکی ہیں اور برابر لکھی ج رہی 

ہیں کسی اور شعر کی نہیں لکھی گئیں۔ ان ک کال ت در ت 

زندگی ، کئنت ، فس‏،‏ تصوف ، عش و محبت ، دنی وغیرہ 

کی حقیقت کھول کھول کر اور بض اوقت رمز وکنی میں اس 

طرح بین کرت ہے ک قری کو ی خش لگ جتی ہے ک آخر 

اس شر ک مط کی ہے؟ ہمرے شہر کے نزدیک ایک شہر 

میں غل کو سمجھنے کی خطر چند اہل دل ہر مہ مل بیٹھتے

26 

ہیں اور اپنے اپنے طور پر اظہر خیل کرتے ہیں۔ جیسک آپ 

نے فرمی ہے کسی کی تشریح حتمی نہیں ہوتی لیکن اس طرح 

کے تبدل خیل سے سوچ کی نئی راہیں تو ضرور کھتی ہیں 

اور ی بہت اہ اور نیک ک ہے۔ آپ کی تحریر بہت دلکش اور 

فکر انگیز ہے۔ مجھ کو یقین ہے ک دوست اس کو پڑھ کر غل 

کے کال سے مستید ہوں گے اور اس کی ہم جہت شخصیت 

اور کال سے بہرو ور بھی ہوں گے ۔شکری۔ 

سرور عل راز 

http://www.bazm.urduanjuman.com/index.php?topic=7983.0

27 

غل‏‘‏ 

شخص ک شعر 

میرصح ک ت اگے زمنے سے تھ۔ غل‏‘‏ میر صح کی 

شخصی اور شری حیٹیت کو تسی کرتے ہیں لیکن ان کے کہے 

کو اگے زمنے ک کہ قرار دے کر قبل تقید نہیں سمجھتے۔ 

غل ک کہ غط نہیں‘‏ کیوں ک غل‏‘‏ شخص ک شعر ہے۔ 

غل تک آتے آتے فکری سمجی اور شری شور میں زمین 

آسمن ک فر آ گی تھ۔ غل کےدور میں مشر و مغر ایک 

ہو گیے تھے۔ اس کے غرو وطوع کے زاویے اور انداز 

واطوار ہی بدل گیے تھے۔ سورج غرو ہون ہی بھول گی تھ۔ 

غل اور راق کے درمین ایک صدی سے زیدہ ک عرص حءل 

ہو گی ہے۔آج حالت اس کے دور سے قطی مختف ہیں۔ سورج 

نے مشر سے طوع ہون اپنی توہین سمجھ لی ہے۔ غل کے 

دور میں مغر چوں ک یہں اقمت رکھت تھ اس لیے کچھ ن 

کچھ روشنی بخش رہ تھ۔ ا یہں اس کے سیہ اور گندمی 

نمءدے وقت کی ڈور پر ہتھ رکھے ہوءے ہیں اس لیے جگنو 

بھی جپن کے مضفت میں ج بسے ہیں اور ان کے واپسی کے 

ارادے قطی مشکوک ہو گیے ہیں۔ اس لیے غل کےعہد ک کہ 

ہمرے لیے بےکر اور الینی ہو گی ہے۔ ہ زندگی کے اصول 

مرت کرتے وقت غل کے عہد کو پیمن نہیں بن سکتے۔

28 

غل کے عہد میں زندگی سے مت اصطالحت کی تہی اس 

عہد سے مخصوص تھی۔ مثال کسی شخص کو جن سے مر 

دینے واال قتل ج ک جن سے ہتھ دھونے واال مقتول کہالت 

تھ اور ی دونوں اصطالحت برصغیر کے ہر گوشے میں ایک 

سے منی رکھتی تھیں۔ شعری میں مقتول عش ج ک 

محبو قتل کے لق سے مقو ہوت تھ‏‘‏ لیکن ی دونوں 

اصطالحت اپنے منی بدل چکی ہیں۔ دونوں کے نظریتی حقوں 

میں ن بھی الگ الگ ہیں۔ آج کسی بھی اصطالح کو کسی 

مخصوص محول‘‏ مخصوص حالت اور مخصوص عالق کے 

حوال سے منی دیے جتے ہیں اور ی بھی ک لظ اپنے منی 

ترک کر رہے ہیں۔ ل و لہج طبقتی ہو رہ ہے۔ ہر پرانی بت‘‏ 

اصول اور مم اپنی حیثیت اور منویت تبدیل کر رہ ہے۔ بض 

بے کر محض ہو گیے ہیں۔ ی کوئ نئ بت نہیں ایس ہوت آی 

ہے اور ہوت رہے گ۔ آج جو بھی پرانی بتوں اور اصولوں کے 

مطب زنگی کرنے پر مصر ہے‘‏ بنید پرست ک ن پت ہے۔ ہر 

بنید پرست‘‏ دہشت گرد اچھوت اور امن دشمن سمجھ جت ہے۔ 

وہ جوتے کی نوک پر رہت ہے۔ 

میر صح اپنے عہد کے 

نمءندہ ہیں۔ ان کے کال میں‘‏ 

ان ک

29 

عہد بولت ہے اس لیے میر صح کے کال کے مطل کے 

لیے‘‏ جہں ان کے ذاتی حالت سے آگہی ضروری ہے‘‏ وہں ان 

کے عہد ک مطل بھی الز قرار پت تھ۔ استد غل کے ہں 

بھی ان کے عہد کی عکسی متی ہے۔ تہ استد غل اور میر 

صح میں بنیدی فر ی ہے ک استد غل محمد تغ کی 

طرح اپنے عہد سے بہر کے بھی شخص ہیں۔ انھوں نے دو چر 

صدیں پہے جن لے لی۔ اس حوال سے ان کے کال کو آج کے 

تنظر میں دیکھ لی جءے‘‏ تو غط ن ہو گ۔ اٹ ب تو بڑی بد 

کی ایجد ہے‘‏ اسٹی انجن بھی بد میں ایجد ہوا‘‏ غل اس ک 

آیڈی کفی پہے دے چکے تھے۔ کوئ بت مسسل چتی رہے‘‏ 

تو وہ فطرت ثنی بن جتی ہے۔ شخصی کی‏‘‏ اس ک اطال 

سوسءٹی پر بھی ہوت ہے۔ استد غل نے اس نسیتی مسے 

ک اظہر تو بہت پہے کر دی تھ۔ اگر ہ استد غل کی کسی کہی 

کو‘‏ آج کے حوال سے لیتے ہیں‘‏ تو ی ایسی غط بت ن ہو گی۔ 

استد غل شخص کے شعر ہیں۔ شخص صرف دلی ہی میں 

نہیں اقمت رکھت۔ اس لیے‘‏ غل کو مکنی شعر بھی نہیں کہ 

ی سمجھ ج سکت۔ غل نے کبھی سر فپ سڈنی ک ن بھی 

نہیں سن ہوگ۔ ولی ورڑز ورتھ ک یہں شہرہ بڑی بد کی بت 

ہے۔ شیی اور گوءٹے‘‏ اس وقت ک تھے۔ جن کیٹس کی 

غل کے فرشتوں کو excess‘ a fine مروف اصطالح

30 

بھی مو نہیں ہو گی‘‏ زرا غل کی زبن کو بڑے کینوس پر 

رکھ کر غور کریں‘‏ تو ی لوگ اس کے قری کے لوگ ہیں۔ 

امریک کے ہنری النگ فیو اور ایمی ڈکنسن اس کےمزاج کے 

لوگ نہیں ہیں‘‏ لیکن بض چیزوں ک اشترا قبل حیرت ہے۔ 

شرل بودلیءر اور غل کئ مالت میں‘‏ ہ مزاج محسوس 

ہوتے ہیں۔اسی طرح میں غور کر رہ تھ اوشو اور فینگ سیو 

فینگ بھی فکری قربت کے حمل ہیں۔ 

اقبل‘‏ غل کے بد ک شعر ہے۔ شکوہ اس کی مروف نظ 

ہے۔غل نے اس ک کہ دو مصرعوں میں کہ دی تھ۔ لگت ہے‘‏ 

ی نظ ان کے اس شر کی خوبصورت تشریح ہے۔ غور 

فرمءیں گے تو عظی صوفی شعر شہ حسین الہوری کے کہے 

کی بزگشت استد غل کے ہں سنئ دے گی۔ 

کہنے ک مقصد ی ہے ک استد غل کے کال ک مطل‏‘‏ 

مخصوص زمنی و مکنی حوال سے کرن‏‘‏ کر گر ثبت نہیں ہو 

سکت۔ کوئ جہں بھی ہے‘‏ اسے اپنے حوال سے دیکھے‘‏ غل 

میوس نہیں کرے گ۔ استد غل ک مطل‏‘‏ گوی شخص ک 

مطل ہے۔ شخص بھی ایس‏‘‏ جو مخصوص زمن و مکن ک 

پندی نہیں۔ استد غل شر و غر کے شعر ہونے کے ستھ

31 

ستھ صرف گزرے کل کے شعر نہیں ہیں‘‏ وہ گزرتے آج کے 

شعر بھی ہیں۔ 

زندگی ہر حواال سے سنجیدہ ہی نہیں پچیدہ عمل بھی ہے۔ اس 

کی ایک کروٹ سوچ کو کہیں ک کہیں ال کھڑا کرتی ہے۔ یہی 

نہیں‘‏ ہر لمح کروٹ لین‏‘‏ زندگی ک چن اور وتیرہ ہے۔ ایسے 

میں مستقل نوعیت کی بت کرن‏‘‏ حیرت کدے میں لے جتی ہے۔ 

زندگی کے کسی ایک حوالے اور ایک رویے سے آگہی کے لیے 

صدیں درکر ہوتی ہیں۔ غل کے لیے ی س بچوں ک کھیل 

ہے۔ دونوں جہں لے کر مذید کی توقع‘‏ انسنی نسیت ک 

خصوصی پہو ہے۔ ی بھی ک‏‘‏ ی ٹھہراؤ کے عمل پر گہری 

چوٹ کے مترادف ہے۔ استد غل کے قری پر الز آت ہے‘‏ ک 

وہ اس کی زبن کو آفقی کینوس پر رکھ کر‘‏ مہی دریفت 

کرے‘‏ ورن غل ک کہ‏‘‏ ہتھ سے پھسل پھسل جءے گ۔

32 

غل کی فرسی میں اردو شعری 

غل کے عہد میں فرسی ک پت کٹ ج چک تھ اور وہ ایک 

غیر موثر طبقے میں اپنی زندگی کی آخری سنسیں گن رہی تھی۔ 

غل اس حقیقت کو پوری طرح محسوس کر رہے تھے۔ انہیں 

فرسی سے بے پنہ الت تھی۔ انہیں اس امر ک احسس ہو گی 

تھ ک آنے واال وقت فرسی کو بھول جئے گ۔ یہی وج ہے ک 

اسے اردو دان طبقے میں زندہ رکھنے کے لئے اپنی اردو 

شعری میں مختف حربے اور طریقے استمل کرتے ہیں۔ 

گزرے کل کی اردو میں فرسی اس لئے زندہ ہے ک وہ فرسی 

ک دور تھ۔ غل کی اردو شعری میں فرسی اس لئے زندہ ہے 

ک لوگوں میں کچھ فرسی ک ذو بقی رہے۔ ان کے ہں ‏،جو 

‏:حربے استمل ہوئے ہیں ان میں سے کچھ ی ہیں 

الف۔ فرسی اشر 

میں اردو کے ا لظ شمل کر دیتے ہیں۔ 

۔ بہت سے مصرعے فرسی میں ہوتے ہیں۔ 

ج۔ الظ فرسی ہوتے ہیں ‏،اسو تک اردو ہوت ہے۔ 

د۔ الظ اردو ہوتے ہیں لیکن بندش فرسی ہوتی ہے۔ 

ھ۔ فرسی کے مخصوص الظ اردو میں فرسی مہی کے ستھ 

لے آئے ہیں۔

33 

و۔ فرسی مرک توصیی مخصوص،‏ بول،‏ مخصوص اس فعل 

اور مصدر مختف طریقوں سے اردو میں نظ کر دیتے ہیں۔ 

درج بال مروضت کی سند میں غل کی اردو شعری میں سے 

‏:چند مثلیں بطور نمون پیش کر رہ ہوں 

کت افسردگی کو عیش بے تبی حرا 

ورن دنداں در دل افشر دن بنئے خندہ ہے 

پورا شر فرسی میں ہے۔ صرف ‏’’کو‘‘‏ اور ‏’’ہے‘‘کو بدلنے 

ضرورت ہے۔ 

کت افسردگی را عیش بے تبی حرا 

ورن دندان دردل افشردن بنئے خندہ ہست 

شرکی بنیدی خصوصیت اس ک مضمون ہے۔ی مضمون کسی 

مخصوص کچر تک محدود نہیں۔ سچئی یہی ہے ک بے تبی 

میں حرکت بڑھ جتی ہے اور سوچ جمود ک شکر نہیں ہوت 

جبک افسردگی حرکت کے دروازے بند کر دیتی ہے۔ مثل مشہور 

ہے دکھ کے بد سکھ میسر آت ہے۔ شر کے بیشتر الظ اردو 

میں رواج ع رکھتے ہیں۔ افسردگی،‏ عیش،‏ بے تبی،‏ ورن 

‏،دل،‏ خندہ،‏ دندان۔ غل اس حقیقت کو کیش کروا رہے ہیں۔ ی 

فرسی شربھی بال تر دد اردو کے کھتے میں ڈال رہے ہیں۔ 

ی طوفن گہ جوش اضطرا ش تنہئی

34 

شع آفت صبح محشر تر بستر ہے 

لظ ‏’’ہے‘‘‏ کی جگ ‏’’ہست ‏‘‘رکھ دیں شر فرسی میں ہو جئے 

گ۔ دوسری طرف ی بت بھی درست ہے ک شر کے تم الظ 

اردو میں بکثرت استمل ہوتے ہی ں۔ 

شمر سج مرغو بت مشکل پسند آی 

تمشئے بیک کف بر دن پسند آی 

کی جگ ‏’’آمد ‏‘‘رکھ دیں پورا شر فرسی میں ہو جئے 

گ۔ شمر،‏ مرغو ، مشکل،‏ پسنداور دل اردو کے لئے اجنبی 

نہیں ہیں۔ 

آی ‘‘ ’’ 

غنچ ت شگتن ہئے برگ عفیت مو 

بوجود دل جمی خوا گل پریش ن ہے 

شر میں ‏’’ہے‘‘‏ کے سوا تم الظ فرسی ہیں تہ اسوبی 

اعتبر سے شر فرسی نہیں۔ 

ن الئی شوخی اندیش ت رنج نو میدی 

کف افسوس من عہد تجدید تمن ہے 

ن الئی،‏ من اور ہے کے سوا تم الظ فرسی کے ہیں۔ ‏’’ت 

ن الن‏‘‘‏ مروف اردو محورہ ہے۔ 

ش خمر شو سقی رستخیز اندازہ تھ

35 

ت محیط بدہ صورت خن خمیزہ تھ 

شر میں ‏’’تھ‏‘‘‏ کے سوا کوئی لظ اردو کنہیں۔ تہ شر کے 

تم الظ اردو کے لئے اجنبی نہیں ہیں۔ 

درس عنوان تمش ب تغفل خوش تر 

ہے نگ رشت شیرازہ مثرگں مجھ سے 

شر ک پہال مصرع فرسی میں ہے جبک دوسرے مصرعے میں 

‏’’ہے‘‘‏ او ر ‏’’مجھ سے ‏‘‘غیر فرسی الظ ہیں۔ تہ شر کے 

جم فرسی الظ اردو میں بکثرت استمل ہوتے ہیں۔ 

بروئے شش جہت در آئین بز ہے 

یں امتیز نقص و کمل نہیں رہ 

شر ک پہال مصرع اسوبی اور طرز ادا کے حوال سے اردو 

سے مت نہ یں ہے۔ 

تھی نو آموز فن ہمت دشوار پسند 

سخت مشکل ہے ی ک بھی آسں نکال 

شر ک پہال مصرع مکمل فرسی میں ہے جبک مصرعے کے 

تم الظ اردو میں بکثرت استمل ہوتے ہیں۔ نواور آموز 

دونوں،‏ بطور سبق اور الحق اردو میں مستمل چے آتے ہیں۔

36 

بوئے گل نل دل دود 

پریشں نکال 

شر ک پہال مصرع فرسی ہے۔ 

ہم نامیدی ہم بدگمنی میں 

دل ہوں فری وف خوردگں ک 

چرا محل جو تری بز سے نکال سو 

پہال مصرع بطرز ادا ‏،فرسی ہے جبک دوسرے مصرع میں 

‏’’فری وف خوردگں‘‘‏ فرسی کے الظ ہیں۔ 

ہے شکستن سے بھی دل نو مید یر 

ا ت ک آبگین کوہ پر عرض گر اں جنی کرے 

پہے مصرعے ک فرسی آمیز اردو اسو ہے جبک دوسرے 

مصرعے میں ‏’’پر‘‘‏ اور کرے کے سوا تم الظ فرسی ہیں 

تہ اسو تک فرسی نہیں ۔ 

ک نہیں نزش ہمتئی چش خوبں 

تیرا بیمر برا کی ہے گر اچھ ن ہوا 

پہے مصرعے میں 

نہیں‘‘‏ ‏’’ک 

دل آشتگں خل گنج دہن کے 

سویدا میں سیر عد دیکھتے ہیں 

کے سوا تم الظ فرسی ہیں۔

37 

پہے مصرعے میں ‏’’کے‘‘‏ جبک دوسرے میں ‏’’میں‘‘‏ اور ’’ 

دیکھتے ہیں‘‘‏ کے سوا کوئی لظ اردو ک نہیں ہں بندش اردو 

سے لگ کھتی ہے۔ 

غل کے کچھ مرک توصیی فرسی اسو تک کے تحت 

‏:ترکی پئے ہیں 

یک بیبں مندگی،یک تمثل شریں،‏ یک عربدہ جو،‏ یک دیدہ 

حیراں،‏ یک جہں ‏،زانو،‏ تمل،‏ یک عربدہ میداں،‏ جوۂ گل،‏ یک 

عمر ورع،‏ صد گستن نگہ،‏ صد دا جست‏،‏ حسن تمش دوست،‏ 

دیدۂ عبرت نگہ،‏ گوش نصیحت نیوش،‏ بت بید اد فن،‏ قطرہ 

دریآشن‏،‏ ذرہ صحرا دستگہ،‏ موئے آتش دیدہ،‏ ذو خم فرس‏،‏ 

آ برمندہ،‏ وست ت سنگ آمدہ،‏ کغذ آش دیدہ،‏ نیرنگ یک بت 

خن ۔ 

فرسی کے کچھ اس فعل غل نے اپنی اردو غزل ک حص 

‏:بنئے ہیں 

آتش زیر پ‏،‏ دا نہ ں،‏ نشط آہنگ،‏ پبد امن،‏ جنوں جوالں 

غل نے فرسی کے کچھ ایسے الظ بولے ہیں جو اردو بول 

چل ک حص ہیں لیکن ان کے منی فرسی بول چل کے مطب 

‏:ہیں 

مگر ‏)شید،‏ سوائے(‏ دم ‏)برداشت(‏ تمش ‏)دیکھن‏(‏ رخصت

38 

‏)اجزت(‏ ارزانی ‏)نصی‏(‏ مو ‏)مدو‏،نہیں(‏ یر 

‏(فرید،‏ دہئی)‏ 

خص فرسی کے بول:‏ پنب‏،‏ نشط،‏ عشرت،‏ درخور،‏ تمثل،‏ 

بسک‏،‏ ا ز بسک 

غل نے اپنی اردو غزل میں فرسی مصدر ک بھی بال تکف 

مختف حوالوں سے استمل کی ہے۔ ان کے کچھ فرسی 

مصدر،‏ ب ‏’’غل کے غیر اردو مصدر میں درج کر دئیے 

گئے ہیں لہذا ان ک یہں ذکر کرن منس نہیں لگت۔ 

‘‘

39 

غل کے منظر ک فکری و نسی تی مطل 

منظر ہمیش سے اپنی حیثیت میں متبررہے ہیں اور ی انسنی 

موڈ پر کچھ ن کچھ اثر ضرور مرت کر تے ہیں۔ موڈ کے متثر 

ہونے سے الشوری طور پر رویے میں تبدیی آجتی ہے ۔ 

رویے میں تبدیی‘‏ انسنی مزاج ک تین کرتی ہے۔ انسن کے 

اجتمعی مزاج پر تہذیبوں کی بنید پڑتی ہے۔ تہذیبوں کے 

پیمنے حک ک درج اختیر کر لیتے ہیں۔ ان پیمنوں ک احترا 

انسن پر واج ہوجت ہے۔ انحراف کرنے والے زندگی بھر بے 

چین رہتے ہیں ی پھر بے بسی کی صی پر مصو ہوجتے 

ہیں۔ تہذی کے پیمنے انسن کی رگوں میں صدیوں خون بن کر 

رواں رہتے ہیں۔ تہذبوں کے تصد بھونچل سے ک نہیں ہوتے 

۔ جو توڑ پھوڑ ک وہ طوفن التے ہیں ک االمن ‏!غل بڑا چالک 

واقع ہوا ہے،‏ اسے مو ہے ک سننے سے زیدہ دیکھن اثر 

دکھت ہے۔ اسی لئے وہ اپنی اردو غزل میں تقریری انداز بہت ک 

اختیر کرت ہے کیونک ایک کن سے سن دوسرے سے پھر 

ہوجت ہے۔ اس نے انسنی موڈ کی تبدیی کے لئے مصوری ک 

انداز اپنی ہے اس کی لظی مصوری ، انسنی موڈ پر غیر 

‏:محسوس انداز سے تبدیی التی ہے۔ چند منظر مالخط ہوں

40 

آب اہل تدبیر کی وامندگیں 

آبوں پر بھی حن بندھتے ہیں 

آگ سے جنے ی زیدہ چنے کے سب ، پؤں مینبے پڑجتے 

ہیں ۔ آگ سے جنے کے بعث بننے واال آب جن کی تکیف ک 

تصور ابھرت ہے جبک زیدہ چنے ی تنگ جوت پہننے کی وج 

سے بننے واال آب بلکل الگ نوعیت کی تکیف سمنے الت ہے۔ 

ی لظ ذہن کو آسودگی فراہ نہیں کرت۔ غل کے ہں قرت میں 

آنے والے آبے ک سب واضح نہیں ۔ آبے آتش عش کے سب 

بن نہیں سکتے ۔ عش کی آگ کی شدت کتنی رہی ہو آبے 

مشہد ے میں نہیں آتے ۔ ہں آبے زیدہ چنے کی وج سے 

پڑگئے ہوں گے۔ چنے کی نوعیت واضح نہیں ۔عش کی وحشت 

نے دوڑائے رکھ۔ تالش مش کے سس میں چنپڑای کسی 

اور وج سے متواتر چن پڑا۔ تہ لظ ‏’’وامندگی‘‘‏ اس امر کی 

طرف اشرہ کرت ہے ک ی آبے عش میں چتے رہنے ک نتیج 

ہو سکتے ہیں۔ اصل منظر جو قبل توج ہے وہ ی ہے ک ‏’’اہل 

تدبیر‘‘‏ آبوں کو ٹھنڈک پہنچنے کے لئے حن بندھ رہے ہیں۔ ی 

حن بندھنے ک منظر آنکھوں کے سمنے الئیں۔آبوں کی’’‏ 

سڑکن‘‘‏ بے قرار کئے دے رہی ہے۔ اس تصویر کے حوالے 

سے اہل تدبیر کی نک چرہ جوئی اور عش کی حلت زار 

سمنے آتی ہے جو نسیتی سطح پر اہل تدبیر)ملج(‏ کے 

ملجے کی کوشش کو متثر کر رہی ہے۔ اس تصویر سے ایک

41 

تیسرا تصوربھی ابھرت ہے ک حن جن کو ٹھنڈک فراہ کرتی 

ہے۔ حن کو عالج ک درج دے دی جئے تو بھی چرہ،‏ ملج ی 

تدبیر کے منی برآمد ہوں گے ک متثرہ کو کسی ن کسی حوال 

سے رییف فراہ کر نے کی سی جری ہے۔ ی فطری منظر ذہن 

کے گوشوں کو متحرک کر دینے کے لئے کفی ہے۔ ایک طرف 

آب پ بے چین و بیقرار ہے تو دوسری طرف اہل تدبیر اس کی 

تکیف میں کمی کے لئے حن بندھ رہے ہیں۔ اس سے رییف 

کی صورت نکل رہی ہے ی نہیں‘‏ اہل تدبیر کی تگ و دو نظر 

انداز نہیں کی جسکتی۔ ی بت بھی سمنے آتی ہے ک حن 

محض آرائش ک ذری ہی نہیں’’‏ حن بندھنے‘‘‏ سے آبوں کو 

سکون میسر آت ہے۔ ہتھ پؤں جل رہے ہوں تو مہندی ک 

استمل کیجت ہے۔ بلوں کو رنگنے کے سوا بھی مہندی ک 

آتی ہے۔ غل ک ی نسخ آب پڑنے کی صورت میں فوری طبی 

امداد ک حک رکھت ہے۔ 

آنکھیں 

مند گئیں کھولتے ہی کھولتے آنکھ یں 

غل یرالئے میری بلیں پ اسے،‏ پر کسی وقت 

آنکھیں جس ک انتہئی کرآمد عضو ہیں۔ ی متثر کرتی ہیں ۔ 

بہت کچھ کہتی سنتی ہیں۔ غل نے آنکھوں کے حوال سے بڑا 

عمدہ منظر پینٹ کی ہے۔ شید اچھے سے اچھ مصور بھی ی

42 

منظر ان حوالوں کے ستھ پیش ن کرسکے۔ عش کی آنکھیں 

بوقت مرگ محبو کی راہ دیکھ رہی ہیں۔ وقت ک ہے 

بے صبری ک عل ہے۔ مرنے والے کے ع میں ہے ک لوگ 

محبو کو النے کے لئے گئے ہوئے ہیں ۔ عش او رموت کی 

جنگ پورے زور وشور سے جری ہے۔ وہ انکھوں کو بندنہیں 

ہونے دے رہ ۔ آنکھیں مند جنے سے پہے محبو کو ایک 

نظر دیکھ لینے ک متمنی ہے۔ محبو کو آنے میں دیر ہو جتی 

ہے اور عش ہر جت ہے۔ ادھر وہ جنگ ہرت ہے ادھر محبو 

چالآت ہے۔ ی منظر حسرت نک سہی لیکن انتظر سے وابستگی 

ک کوئی دربند نہیں ہونے دیت۔ نسیتی سطح پر دوسوال ذہین 

‏:میں ابھر تے ہیں 

الف : محبو نے آنے میں دیر کیوں کی؟ 

: محبو کی تالش میں دیرہوئی ی پھر 

‏!ج:‏ محبو نے بحث و تکرار میں وقت ضئع کردی ؟ 

‏:ی تصویر س طرف تسف واضح کرتی ہے 

الف:‏ عش ک ک وہ محبو کے دیدار سے محرو رہ 

: ٍ النے والوں ک ک وہ کش محبو کو جدلے آنے میں 

کمی ہوجتے 

ج:‏ محبو ک ی ک وہ جد آجت ۔ اس ک آن سل ن ہو سک

43 

غل نے شر میں بڑا ہی فطری منظر تخی کی ہے۔ حقیقی 

زندگی میں ایس دیکھنے میں آت رہت ہے۔ عش کی جگ کسی 

اور کو رکھ لیں ی منظر فطرت کے انتہئی قری محسوس ہو گ۔ 

دوسری تصویر ، موت کے بد کی آنکھوں کے سمنے گھومنے 

لگتی ہے۔ دوست یر اپنے حوالے سے افسردہ کھڑے ہیں 

۔محبو اپنی کوتہی پر شرمندہ و افسردہ ہے جبک سمنے 

حسرت سے لبریز بند آنکھیں ہیں۔ غل نے اس تصویر میں 

آنکھ کے عمل کے حسن کو کمل فنکری سے واضح کی ہے۔ 

اردو غزل میں آنکھ کے عمل ک حسن ج بج دیکھنے کو مت 

ہے مثالا 

دیکھ اس من ہرن آنکھوں کو 

ہو گی اس ک حل کچھ ک کچھ 

‏(جہں دار)‏ 

جہں دارنے جس منظر کو پیش کی ہے حقیقت سے بید نہیں ۔ 

محبو کے دیکھنے سے عش ک حل ‏’’کچھ ک کچھ’‘‘ہوہی 

جت ہے۔ 

آواز مرت ہوں اس آواز پ ہر چند سرا ڑجئے 

جالد کو لیکن وہ کہے جئیں ک ہں اور 

اذیت پسند لوگ ، کسی کواذیت میں دیکھ کر ی اذیت میں مبتال

44 

کر کے سکون اور آسودگی محسوس کرتے ہیں۔ منظری بن رہ 

ہے ک اذیت پسند گرفت میں آئے کو جالد سے سزا دلوارہ ہے۔ 

اذیت چونک اس کی مرضی منشی ضرورت سمنے نہیں ال رہی 

اسی لئے وہ جالد کو مزید اور شدید کے لیے کہے ج رہ ہے۔ 

دوسری طرف اذیت میں مبتال‘‏ چیخیں نہیں مررہ ۔ مفی کی 

استدع نہیں کررہ بک اس کے چہرے پر دکھ اور کر کے آثر 

نمودار نہیں ہوئے ۔وہ اسے مطمن دیکھ کر چڑکھ رہ ہے۔ اس 

حوال سے اس کی اذیت پسندی میں اضف ہوت چال جرہ ہے۔ 

یہں تک ک وہ خود اذیت ک شکر ہو جت ہے۔ نتیج کر وہ 

چالئے جرہ ہے’’‏ اور مرو،‏ اور مرو‘‘‏ وہ اس طرف توج 

نہیں دے رہ ک مر کھنے واال آخر مطمن کیوں ہے۔ اس کی 

ایک وج تو ی ہو سکتی ہے۔ 

رنج سے خوگر ہواانسں تو مٹ جت ہے رن ج 

مشکیں مجھ پر پڑیں اتنی ک آسں ہوگئیں 

یہں یقینای وج موجود نہیں۔ سکون و اطمینن ک کوئی حوال 

اس منظر میں موجودنہیں ۔ہں سزا پنے والے کی زبنی مو 

ہوت ہے ک اذیت پسند کی آوازمیں جدو ہے ۔ اس وج سے اس 

کی توج سزا کی طرف نہیں جرہی ۔ تھوڑا غور کریں سزا پنے 

وال خود بڑا اذیت پسند ہے۔ اذیت پہچنے 

والے کی آواز میں جھنجالہٹ نمیں ہوتی جرہی ہے۔ اذیت پسند

45 

‘‘ 

تسکین کے لیے وحشت پر اترآی ہے اور کہے جرہ ہے’’‏ اور 

مرو اور مرو‘‘‏ اس کی جھنجالہت سزا پنے والے کی اذیت 

پسندی کو آسودگی میسر کر رہی ہے۔ نسیتی حوال سے تین 

‏:بتیں سمنے آتی ہیں 

اول ۔ ج تک اذیت پسندی کے جم لواز پورے نہیں ہو جتے 

اذیت پسند کو تسکین فراہ ن ہوسکے گی۔ 

دو۔ تسکین کی صورت میں مزید تسکین ک جذب سراٹھت رہے 

گ۔ 

سو۔ کسی چیز کی طرف توج ن ہو تو اس کی وقوع پذیری ک 

احسس تک نہ یں ہوت۔ 

غل ک ی منظر بڑا فطری ، قدر تی اور مبلغے سے عری ہے۔ 

اسی منظر کی بست لظ ‏’’آواز‘‘‏ پر ہے۔ خواج درد کے 

ہں’’آواز ک استمل بزگشت کے حوال سے ہوا ہے 

) جیدھر گزرے پھرے ادھر سے آوازء کو ہسر ہیں ہ ‏)درد 

آئین لطفت بے کثفت جوہ پیدا کر نہیں سکتی چمن زنگر ہے 

آئن بد بہری ک 

غل نے لظ آئین کی مدد سے خوبصورت اور انو کھ منظر 

فری کی ہے۔ اس نے بہر کو جس عط کر دی ہے۔ لظ آئین ذہن 

میں دو تصور ابھرت ہے۔ )( نزاکت)‏‏(اتنشف ک اس میں

46 

سمنے والے منظر ہو بہو نظر آجتے ہیں۔ ان کی ہیت میں رائی 

بھر تبدیی نہیں آتی ۔ زیر حوال شر میں آئین بطور مثل پیش 

ہوا ہے آئین کے پیچھے مسل لگی جت ہے اس کے بغیر 

: دیکھن ممکن نہیں ہوتغال رسول مہرک کہنہے 

اگر فصل بہر کو آئین تصور کرلیں تو اس میں عکس پیدا ’ 

کرنے کے لیے پشت پر جو مسل لگی جت ہے 

چمن ہے اگر فرض کر لیں ک فصل بہرکے آئینے سے مقصود 

فوالدی آئین ہے توچمن اس ک زنگر ہے‘‏ 

( ‘ 

) 

آئینے کے حوال سے غل نے جوہریلی ک منظر پیش کی ہے 

آنکھوں کو ٹھنڈک اور دل کو سکون عط کرتہے۔ بیک وقت 

فوالدی آئینے پر پڑی سبزی ‏)زنگ(‏ اور بہر کی آمد سے ہر 

طرف پھیال سبزہ آ نکھوں کے سمنے گھو جت ہے جو بہر 

کے حوال سے زمین کے خوبصورت جس پر اگ رہ ہے ۔سبزہ 

گوی بہر کو جس بخش رہ ہے۔ اس کے ہونے کی حجت اور 

شنخت بن کر سمنے آی ہے۔ جہں دارنے آئینے کو عش کی 

آنکھوں سے ممثل قرار دی ہے۔آئین منتظر رہت ہے ک کوئی 

اس میں تنک جھنک کرے۔ آئینے کی تمن دیکھی نہیں جسکتی 

ہں اس کے اشتی کو محسوس ضرور کی ج سکت ہے۔ بلکل 

اسی طرح جس طرح عش کی آنکھوں کی پیس ک بخوبی 

اندازہ لگی جسکت ہے

47 

) چش عش تیرے دیکھنے کو محو آئن دار ہیں د ونو ‏)جہں دار 

انگشت دل سے مٹن تیری انگشت حنئی ک خیل 

ہوگی گوشت سے نخن ک جدا ہوجن 

جس کے ہر حص کی زبن ہوتی ہے لیکن انگشت و چش کی 

زبن مروف چی آتی ہے۔ غل نے ‏’’ا نگشت حنئی ‏‘‘ک ذکر 

کیہے انگشت حنئی بڑا رومن پر ور منظر سمنے التی ہ ے 

۔حنء سے انگشت پر نقشی کی گئی ہو ی نسبتی شن دکھرہی 

ہو تو کون کفر اسے فراموش کرے گ۔ دونوں حوالوں سے جو 

منظر سمنے آتے ہیں روح شکن ہیں اور حس جمل میں 

گدگدی ک سمن کرتے ہیں۔ انگشت کی حثیت‘‏ اس کے حنئی 

ہونے کی وج سے بڑھی ہے۔ 

انج ش ہوئی پھر انج 

رخشندہ ک منظر کھال 

اس تکف سے گوی بتکدے ک در کھال 

غل کے اس شر سے تین چر منظر وابست ہیں جویکے بد 

‏:دیگرے ذہن کے پردوں پر ابھرتے ہیں 

اول:‏ ش ہوتے یہی آسمن پر ستروں کے قطر اندر قطر 

چمکنے کے منظر آنکھوں کے سمنے گھو گھو جتے ہیں۔ 

دو‏:‏ ش کے آغز کے ستھ ہی بت خنے ک دروازہ کھل جت 

ہے۔ چرا جل اٹھتے ہیں وہ آسمن پر چمکنے والے تروں ک

48 

سمنظر پیش کر رہے ہوتے ہیں جیسے آسمن پر رون ، حسن 

و آرائش اور اہتم ک عل ہوت ہے ویس ہی عل بتکدے ک ہوت 

ہے۔ 

سو‏:‏ طوائف کدے رات کو کھل جتے ہیں ۔ رون 

روشنیں اور اہتم ک منظر دیکھنے کے الئ ہوت ہے۔ 

، آرائش ، 

چہر‏:‏ ستروں کی پرستش کو بت خنے سے خص نست و 

ت ہے۔ چمکتے ستروں ک منظر سمنے آتے ہی ی خیل 

آجت ہے ک بت خنوں میں ان کی پرستش ہوتی تھی۔ 

پنج : ش کے وقت بت خنے میں پرستش شروع ہوتے ہی بہت 

سے چرا روشن کر دیئے جتے ہیں جنھیں ستروں کے منظر 

‏(سے آگ گون منسبت ہے)‏ 

۔انج کے ستھ عالمتیں منسک ہیں۔۔بت خنے کے بت 

جنھیں سج بن کررکھجت ہے۔۔ کوچ ء بتں میں سجی بنی 

حسینئیں۔ 

۔ بت خنے میں،‏ ایک ترتی سے جالئے گئے چرا۔۔ آسمن 

پر چمکتے س تروں کے خوبصورت جھرمٹ ک منظر 

ب یک ذرہ زمیں نہیں بے کر ب ک 

یں جدہ بھی 

‘ فتی ہے اللے کے دا ک 

غل نے ا س شر میں آئی بہر ک منظر پیش کی ہے اور بہر

49 

کی آمد کو ب کے حوال سے واضح کی ہے۔ غال رسول مہر 

: کہتے ہیں 

بہر آگئی ہے ۔ ب کی زمین ک کوئی بھی ذر ہ بیکر اور جو ’’ 

ش نمو سے خلی نہیں رہ۔ جگ جگ سبزہ اور پھول موجود 

ہیں۔ 

نمو کی فراوانی سے روشوں کی ی حلت ہوگئی ک پؤں دھرنے 

کو جگ نہیں متی اور خلی جگہیں اس درج محدود ہوگئی ہیں 

ک مو ہوت ہے ی روشیں نہیں بک دانح الل کے چراغوں 

‏(کے لئے قدرت نے بتیوں ک انتظ کردی ہے‘‘)‏ 

غل نے بہر کے حوال سے نمو کے عمل پر خم فرسئی کی 

ہے ۔ بہر کے آنے سے نموک عمل تیز ہوجت ہے کوئی گوش 

ایس بقی نہیں رہت جو نمو کے فیض سے محرو رہ جت ہے۔ 

ہر طرف ہریلی ہوتی ہے۔ نئی کونپیں پھوٹتی نظر آتی ہیں۔ اردو 

شعری میں ب کے حوال سے منظر تخی ہوئے ہیں۔ ب 

کے حوال سے شہ عل ثنی آفت نے ببل کے رخصت ہونے 

ک بڑا حسرت نک منظر پیش کی ہے ۔ببل بنح سے کچھ اس 

الٹ رو سے رخصت ہوئی ک اس ک کوئی نشں بقی ن رہ۔ ب 

ک حسن ببل کی موجودگی سے دو بال ہو جت ہے۔ ببل کی عد 

موجودگی میں ویرانی ک سمں ہوت ہے 

چی ج ب سے ببل لٹ کر خنمں اپن

50 

ن چھوڑا ہئے ببل نے چمن میں کچھ نشں اپن 

) آفت ( 

جہں دار نے یر کی ب میں آمد سے سرو کی ک ئیگی کے ا 

حسس کو اجگر کی ہے 

ج ک گل 

گشت چمن کو نز سے جتے ہوت 

سروکے سر پر قیمت ب میں التے ہو ت 


خواج درد نے برکی موجودگی اور عد موجودگی کے حوالے 

سے ذہن میں آنے والے منظر کو پیش کی ہے۔ ب کی رنگینیں 

گوی یر سے وابست ہیں ۔اگر وہ نہیں تو ب رنگینیوں سے تہی 

ہوجتہ ے۔ 

گل و گزار خوش نہیں آت 

ب بے یر خوش نہیں آت 

) درد ( 

تینوں شرانے ب سے متق منظرکو ذہنی شیڈز ٹھہرایہے۔ 

‏:منظر نسیتی کییت ک ن ہیں۔ کروچے کہت ہے 

انسنی ذہن سے بہر کوئی چیز نہیں بک ذہن اپنے مقصد ’’ 

کے لئے بض اشیء کو خرجی طور پر متشکل کرلیت‏/‏

51 

) ( سکتہے‘‘‏ 

انسنی ذہن/موڈ کے مطب خرج کے منظر تشکیل پتے ہیں ۔ 

اگر وہ خوش ہے توبرے منظربھی خوش آجتے ہیں ۔ اگر وہ 

غمگین ہے تو خرج بھی 

افسردگی سے بھر جت ہے۔ 

بہر 

‘ 

ہں نشط آمد فصل بہری واہ واہ 

پھر ہوا ہے تزہ سودائے غزل خوانی مج ھے 

غل نے بہر کے حوال سے نشط ورنگ کو اجگر کی ہے۔ 

موس گل کے حوال سے ہنگم ہستی و قوع میں آت ہے اور 

قطر ۂشرا دری ‏)میخوار(‏ کی طرف مراجت کرت ہے 

شرح ہنگم ہستی ہے‘‏ 

رہبر قطرہ ب دری ہے‘‏ 

زہے ‏!موس گل 

خوش‏!‏ موج شرا 

قطرے ک دری کی طرف پھرنے ک موالن غال رسو ل مہر نے ی 

‏:منظر پیش کی ہے 

انسن مدہوش ہو جئے تو وہ بے خود اور آپے سے بہر ’’ 

ہوجت ہے۔ یوں گردوپیش کی ہر شے سے بے ت ہو کر 

اپنے مبدا کی طرف رجوع کرلیت ہے۔ قطرے ک مبدادری ، انسن

52 

‏(ک مبد اذات بری تلیٰ‏ ہے،،‏ ( 

اردو شعری میں لظ ‏’’بہر‘‘‏ کے حوال سے بہت سے منظر 

اور انسن کے ذہین کی مختف کییت پیش گئی ہیں۔ مثالا قئ 

: چند پوری نے زندگی اور زندگی کی ہم ہمی کو پینٹ کی ہے 

اے غفل فرصت ‏!ی چمن مت نظر ہے پھر فصل بہر آئے ن 

‏(موس ہو خزاں ک ‏)قئ 

جہں دارنے نمو کے عمل کو 

واضع کی ہے 

خط پ اس کے تو تھی کچھ اور ہی بہر ہے فربنیدہ خل کچھ ک 

‏(کچھ ‏)جہں دار 

خواج درد ک کہن ہے ک صبح سویرے شبن ک وجود ہوت ہے۔ 

اسے انھوں نے چش تر کہہے کیونک اس کے بد اس ک 

وجودنبوہو جت ہے۔ خواج درد نے بہر میں’’ہونے ۔۔ن 

ہونے‘‘کے فس کو اجگر کی ہے۔ بہر ‏،میں صرف ‏’’ہون‏‘‘‏ 

قرار واقی ٹھہرت ہے۔ بہر حسن کی نمو ک ن ہے۔ شبن حسن 

کو دوبال کرتی ہے قیمت تو ی ہے ک بہر میں بھی وہ نبود 

ہوجتی ہے 

چمن میں صبح ی کہتی تھے ہو کر چش تر شبن بہر ب تویوں 

) ہی رہی لیکن کدھر شبن ( در د 

برست ہے ی برست وہ موس کی عج کی ہے اگر

53 

موج ہستی کو کرے فیض ہوا موج شرا 

برست ک موس کیف و سرورکی کییت کو اجگر کرت ہے۔ 

برست کی وج سے اشیء پر نش طری ہوت ہے۔ غل نے 

برست کے حوال سے گردو پیش میں موجود اشیء کو نش کی 

حلت میں دکھی ہے۔ کیف آفرینی ک منظر انسنی ذہن کو ریف 

فراہ کرت ہے۔ نشے ک ی عل اسے اپنے میں جذ کر لیت ہے۔ 

خورشید 

پر تو خورسے ہے شبن کو فنکی تی 

میں بھی ہوں ایک عنیت کی نظر ہونے تک 

خورشید کی حدت ‏‘شبن کے فن ہونے ک سب بنتی ہے۔ فن کے 

لمحے اذیت نک سہی لیکن ایک منظر ضرور تخی کرتے ہیں۔ 

غل اسے نظرعنیت ک درج دیتے ہیں ۔ خورشید کی توج ک 

مرکز بن تو سہی چہے اس سے موت کیوں ن آجئے۔ ایک 

دوسری جگ پر تو خورشید کے حوال سے بڑا ہی خوبصورت 

منظر پینٹ کرتے ہیں 

کی آین خن ک وہ نقش تیرے جوے نے 

کرے ج و پر تو خورشید عل شبنمستں ک 

محبو کے’’‏ آئین خن‏‘‘میں داخل ہونے سے آئین خنے کی 

رون بڑھ گئی ۔ محبو چونک آرائش میں ہوت ہے۔بھڑکیال

54 

لبس زی تن کی 

ہوت ہے۔ اس کے آئین خنے میں داخل ہوتے ہی آئینے روشن 

ہوجتے ہیں۔ا س منظر کو واضح کرنے کے لئے ایک دوسرے 

منظر کی طرف اشرہ کی ہے ۔خورشید کی روشنی سے 

شبنمستن دمک اٹھت ہے ۔شبن کے قطرے چمکنے لگتے ہیں۔ 

ی دونوں منظر دیکھنے سے ت رکھتے ہیں۔ جس منظر کو 

غل واضح کرن چہتے ہیں اس پر ک ہی نظر گئی ہے۔ چروں 

طرف صف اور شف آئینے آویزاں ہوں اور ایک ہی کییت کو 

بیک وقت ظہر کر رہے ہوں دریں اثن محبو پوری آرائش و 

دیبئش کے ستھ وہں آجئے ۔ اداسی اور خموشی ک سکوت 

ٹوٹ کر آئین خنے میں ہچل مچ جئے گی۔ شیشے کے ک ک 

لبس اور موتیوں کے زیور‘‏ کی قیت ڈھئیں گے تصور توکریں۔ 

اس منظر ک عمی مشہدہ انسنی حس جمل کو بے ت کردے 

گ۔ 

تبس 

بغل میں غیر کی آج آپ سوئے ہیں کہیں ور ن 

سب کی خوا میں آکر تبس ہئے پنہں ک 

محبو خوا مینت ہے اور اس کے چہرے پر 

‏’’چورتبس‏‘‘نمودار ہوت ہے۔ غطی کی صورت میں‘انسن 

کھسینی ہسنی ہنست ہے۔ اس کی غطی اس کے چہرے پر رق

55 

ہوتی ہے بظہر وہ یقین دالت ہے’‏ نہیں‘‏ ایسی کوئی بت نہیں 

۔لیکن چہرے ک پھیک پن س کچھ کھول کر رکھ دیت ہے۔ عش 

شکی مزاج‘‏ محبو ہرجئی ہوت ہے اور ی تسی شدہ حقیقت 

ہے ۔غل نے اسی حقیقت کو ایک منظر کی صورت میں پیش 

کر دی ہے۔ اس منظر ک انحصر لظ‘‘تبس‏‘‘‏ پر ہے۔ اس لط کے 

سہرے اردو شرانے بہت سے منظر اردو شعری میں فری 

کئے ہیں۔ آفت نے محبو کے تبس کے ستھ ابروچڑھنے کی 

تصویر کشی کی ہے 

ابروچڑھن جس ک تبس کے ستھ ہے 

شیخ شت جنگ کو جی چہے دیکھیئے 

آفت 

تبس کے ستھ ابرو چڑھنے ک عمل بڑا رومن پرور ہے ۔ تبس 

ک ت لبو ں سے ہے۔ تبس میں وہ حرکت کرتے ہیں ۔سرخ 

لبوں کے تبس کی نقل و حرکت غنچ گل کوشرمندہ کیوں ن 

کرے گی۔ غنچ کھتے وقت بڑا کیف آور منظر ہوت ہے۔ سرخ 

لبوں ک تبس ، غنچے سے گل بننے کے عمل سے ممثل ضرور 

ہے لیکن انسنی تبس حسن میں اس سے بڑھ کرمنویت ک 

حمل ہوت ہے۔ ی منظر جہں داد کے ہں کچھ یوں فوکس ہوا 

ہے۔ 

اپنے لل ل کے دکھال کر تبس کی بہر

56 

غنچ گل کے تیئں شرمندہ کرآتے ہو ت 

جہں دار 

میر صح نے تبس کے حوال سے ایک افسردہ مگر علمگیر 

سچئی سے وابست منظر پیش کی ہے۔ کی ک اثبت ، تبس سے 

ک مدت ک ہوت ہے گوی وہ لمح بھر کی بہر کھالت ہے 

کہمیں نے،‏ کتن ہے گل ک ثبت 

کی نے ی سن کر تبس کی 

میر 

خواج درد ایک دوسرہی منظر پیش کرتے ہیں۔ قبر پر 

کھڑاکوئی مسکرات ہے تو نسیتی حوال سے بہت سے پہو اس 

تبس سے وابست ہوجتے ہیں۔ زندگی میں بڑا اتراتے تھے ، ا 

سنؤ،‏ ‏!!وہ اکڑوہ دبدب کی ہوا؟ 

ہنستے ہیں کوئی کھبو دل مردگں ک 

گور کے ل پر تبس کیحس 

‏(درد ( 

تکی بنہے تخت گل ہئے یسمین بستر 

ہوا ہے دست نسرین و نسترن تکی

57 

یسیمن ک بستر ہو اورنسرین و نسترن ک تکی‏،‏ اس پر استراحت 

کرنے والے کی نزاکت ک کی عل ہوگ۔ ایسے بستر کے لئے 

ایس ہی نزک بدن اور نزک دم شخص ہو سکت ہے۔ پھولوں 

میں پھول کی طرح رچ بس جت ہو۔ غل نے استراحت کرنے 

والے ک اس شر میں کوئی حوال نہیں دی لیکن بستر ک جو 

تصور پیش کی ہے المحل اس پر آرا کرنے واال بھی ویس ہی 

رہ ہوگ۔ بستر ک جو منظر سمنے آت ہے ذہن کے حسس 

تروں پر انگی جمت ہے۔ ایک پرسکون ، پر خوشبو اور 

پھولوں ک بستر رومنی محول س آنکھوں کے سمنے لے آت 

ہے۔ 

چرا 

زکت حسن دے،‏ اے جوۂ بینش 

ک مہر آس چرا خن ۂدرویش ہوں ، کس گدائی ک 

‏’’:ا س کی تشریح کرتے ہوئے غال رسول مہر لکھتے ہیں 

اے محبو‏!‏ مجھے بھی اپنے عل افروز حسن کی زکوٰ‏ ۃ سے 

سرفراز کرت ک میرابھیک ک کس میرے گھر ک چرا بن کر 

اسے اسی طرح روشن کردے جس طرح سوچ کی جوہ ریزی 

‏(سے کئنت روشن ہوجتی ہے‘‘۔ ( 

غل کے ہں محض ایک خواہش ہے۔ اس خواہش کے حوال

58 

سے ایک بڑا شندار منظر ترکی پرہہے۔ محبو کے حضور 

عش کس گدائی لئے زکوٰ‏ ۃ حسن منگ رہ ہے۔ زکوٰ‏ ۃ شرعی 

کٹوتی سے اس سے انحراف کر کی صف میں کھڑا کردیت ہے۔ 

زکوٰ‏ ۃ حسن مل جنے کی صورت میں کسے ک کی مق ہوگ اور 

اس گھر ک کی عل ہوگ۔ اس منظر ک ت کس گدائی سے ہے۔ 

اس میں زکوٰ‏ ۃ حسن ڈال دی جتی ہے تووہ سورج کی طرح 

روشن چرا ک روپ اختیر کر سکت ہے 

سچئی تو ی ہے ک عش حقیقت میں کس گدائی تو نہیں لئے 

پھرتے۔ غل نے چرا سے مراد آنکھیں لی ہیں۔ آنکھ جوے 

تشکیل دیتی ہے،‏ آنکھ ک چرا خموش تھ ادھر ج محبو 

نمودار ہوا ی چرا روشن ہوگی۔ ی روشنی جس کے انگ انگ 

میں مستی بھر دیتی ہے۔ محبو کو دیکھنے کے بد جو صورت 

پیدا ہوجتی ہے دیکھنے سے عالق رکھتی ہے۔ ی مزید کی 

ہوس پیدا کردیتی ہے۔ ہوس ‏‘زکوٰ‏ ۃ کو بھی رواجنتی ہے۔ 

لظ چرا کے حوال سے جہں دار نے ایک بڑہ عمدہ منظر 

تخی کی ہے۔ محبو ک چہرہ آنکھوں میں روشنی بھر دیت ہے 

اور روح کو ٹھنڈک فراہ کرت ہے جبک دل کو آسودگی اور 

فرحت میسر آتی ہے۔ سورج کی روشنی بال شب اپنی حیثیت میں 

الجوا سہی لیکن ج محبو اپنے پورے جمل و کمل سے 

سمنے ہو تو کون کفر سورج کی طرف توج کرنے ک سزاوار 

ہوگ۔ انسنی حسن کے روبرو سورج کی چمک مند پڑجتی ہے

59 

بلکل اسی طرح جس طرح چرا سورج کے سمنے صر ہوجت 

ہے 

مہر اس رخ کے آگے افسردہ 

جوں چرا مزار ہووے گ 

جہں دار 

راج جسونت سنگھ پروان کے ہں لظ چرا کی مدد سے ایک 

منظر تشکیل پی ہے 

یوں آگ دی جگر کو میں اس دل کے دا سے 

کرتے ہیں جوں چرا کوروشن چرا سے ‏)پروان 

ی منظر تشبی کی صورت میں پیش کی گی ہے۔ ایک چرا جل 

رہ ہے اس سے دوسرا چرا جالی جرہ ہے۔ چراغوں سے 

چرا جالکر ہی چراغں کی جت ہے۔ ی روشنیں خوبصورت 

منظر پیش کرتی ہیں ۔ 

چہر ہ چہرہ انسن کی شنخت ک ذری ہے۔ اس کی عمدہ بنوٹ 

بڑے دل گردے کے انسن کو ہال کر رکھ دیتی ہے۔ لوگ اس پر 

مرمٹتے ہیں۔آفت نے بدراور چہرے کتقبی مطل پیش کی 

ہے۔ بدر ہر اگے روز ک ہوت ہے جبک محبو ک چہرہ اگے 

دن بد رہی ہوت ہے لہٰ‏ ذا چہرے کو بدر کے ممثل قرار نہیں دی 

ج سکت ۔

60 

اس کو ہر ش سے ‏’زوال‘‏ اس کو نہیں سے کچھ نقص بدر کو 

‏(چہرے سے اس کے متمثل ن کرو ( آفت 

میرصح نے اترتے چہرے ک منظر دکھی ہے 

پوچھ تو میر سے کی کوئ ی نظر پڑا ہے 

چہرہ اتررہ ہے کچھ آج اس جواں ک 

میر ( 

ان کے دیکھے سے جوآجتی ہے رون من پر 

وہ سمجھتے ہیں ک بیمر ک حل اچھ ہے 

) غل ( 

من کی رون ک منظر دیکھنے الئ ہوت ہے۔ اسی طرح چہرے 

کے اترنے سے جو منظر سمنے آت ہے اس کی نزاکت ک دیکھ 

کر ہی احسس ہوسکت ہے۔ ی مصور پر انحصر کرت ہے ک وہ 

چہرے کو کس انداز سے پینٹ کرت ہے۔ جیسک شہ فضل عی 

فضل کہتے ہیں 

مصور گرتیری تصویرکو چہے ک ا کھینچے 

لگدے ایک سد اچند چہرے کو بننے کو)‏ ) ۷ فضل 

فرو مے سے چہرے پر جو حسن نمودار ہوت ہے اس کی 

مصوری غل کے سوا کون کرسکتہے

61 

ایک نو بہر نز کو تکے ہے پھر نگہ 

چہرہ فرو مے سے گستں کیے ہوئے 

خرا وہ بھگ رہ ہے۔ وہ جرہ ہے۔ وہ چالآرہ ہے۔ وغیرہ 

ایسے جموں سے کوئی ن کوئی منظر ضرور تخی ہوت ہے 

لیکن ان کی طرف خصوصی توج مبذول نہیں ہوتی لیکن ج ی 

کہ جت ہے ۔حسین عل خرامں خرامں چی جرہی ہے تو 

خصوصی توج بن جتی ہے۔ اسی طرح ج ی کہ جئے سقی 

نے بنٹ شروع کر دی ہے تو میخواروں کے چہرے دمک 

اٹھتے ہیں ت ہ تقس ک ی منظر بلکل ع س ہے لیکن ج ی 

کہجئے ‏’’لطف خرا سقی و ذو صدائے چنگ‘‘دیکھنے 

سننے واال بے سخت بول اٹھے گ ‏’’ی جنت نگہ وہ فردوس 

گوش ہے‘‘سقی کی خوش خرامی اوپر سے چنگ کی سریی 

آواز ، میخواروں پر بن پئے نش طری ہوجئیگ۔ غال رسول 

‏:مہر نے ا س منظر کو ان الظ میں بین کیہے 

سقی کی خوشی خرامی ایس پر لطف نظرہ پیش کررہی تھی ’’ 

گوی نگہ کے لئے جنت ک منظر پیداہوگی تھ 

اور سرنگی کی سریی آوازمیں اتنی لذت تھی گوی کنوں کے 

‏(لئے فرودس آراست ہوگی تھ‏‘‘)‏ 

خرا ‘‘ ’’ 

کے حوال سے ی منظر سمنے آت ہے اوپر سے بین 

غل‏‘‏ سونے پر سہگے والی بت ہے۔

62 

خندہ ببل کے کروبر پ ہیں خندہ ہئے گل کہتے ہیں جس کو 

عش ‏،خل ہے دم ک 

خندہ‘‏ ہنسی اور شوخی کے لئے بوال جت ہے۔ کھتے غنچے 

میں ی دونوں عنصر پئے جتے ہیں۔ کھنے ک منظر غل نے 

ہنسی،‏ شوخی اور مذا سے ممثل قرار دی ہے۔ پھولوں کی 

شوخی ک منظر خوبصورت ہوت ہے اور حس جملیت کو تسکین 

اور آسودگی فراہ کرت ہے۔ جوانی شوخی ہوتی ہے۔ اس میں 

مستی ہوتی ہے۔ پھولوں کی اداؤں سے رغبت رکھنے والے 

اسے محسوس کر سکتے ہیں۔ ببل اداشنس ہوت ہے۔ منظر ی 

بنت ہے ک ببل آہ و زاری کررہ ہے اس کی آہ وزاری کو دم 

ک خل سمجھ کر ‏‘پھول اس ک مذا اڑارہے ہیں ۔پھول ج اپنے 

جو بن پر ہوتے ہیں وہ کسی کی آہ وزاری سے مط نہیں 

رکھتے ۔ نسیتی نقط نظر سے دیکھیں‘‏ اگر وہ ببل کی آہ 

وزاری پر نظر رکھیں تو ان کی شوخی ‏،اداسی میں تبدیل 

ہوجئے گی۔ دیوانے اور مجنوں پر ہنس جت ہے۔ اس کے جذب 

شو پر توج نہیں دی جتی۔ توج ن دینے کے بعث جوانی 

اور شوخی برقرار رہ سکتی ہے ؟ دوسرای نلے،‏ آہ و زاری 

جوانی ہی ک نتیج ہیں ۔مرجھئے پثر مردہ چہروں کوکون پسند 

کرت ہے۔ تیسرا نقط ی ک محول کی آسودگی ، خوشی ک سمں 

‏‘سہن سمں شوخی کی برقراری تک بقی رہت ہے۔ چوتھی بت 

ی ک ببل کے پگل پن کے سب خندہ ہئے گل دیکھنے کو مل

63 

سکت ہے۔ 

روئے 

آ سبزے کو ج کہیں جگ ن می 

بن گی روئے آ پرکئی 

بنی مرکز ک میں توج شر کو اس اگی ہوئی کئی پر سطح آ 

گی ہے۔ سطح آ کو چہرے کے ممثل قرار دی گی ہے۔ 

خوبصورت چہرہ توج ک مرکز بنتہے ۔ پنی کی سطح پراگی 

ہریلی پر حظ کے لیے ک ہی توج دی جتی ہے تہ پنی کی 

سطح پراگی ہوئی ہریلی اپن حسن رکھتی ہے اور دیکھنے سے 

عالق رکھتی ہے۔ ہریلی ک ی منظر پنی کی کرگراری ک پت 

دیتی ہے۔ اس غزل ک دوسرا شر منسک کردی جئے تو لطف 

میں اضف ہو جئے گ اور منظر کے دوسرے گوشے بھی 

سمنے آجئیں گے 

سبزہ و گل کو دیکھنے کے لئے 

چش نرگس کو دی ہے بینئی 

نرگس ک اپن حسن محت ج بین نہیں ، اوپر سے مالخط کرنے 

ک شو اس کے ذو جمل کو واضح کرت ہے۔ پنی پر سبزہ 

اگہوا ہے جو آنکھوں کو تراوت بخش رہ ہے۔ نرگس ہریلی کے 

اس دلری منظر کو نظر انداز کیونکر کر سکتی ہے۔ گوی جہں

ںہ 

64 

سبزہ اپن حسن رکھت ہے وہ ں نرگس کے لئے بھی توج ک 

بعث ہے۔ نرگس کی آنکھوں میں اس حوال سے قیمت اترئی 

ہوگی۔ 

پنی ک ی قیمت خیز چہرہ شخص کو کیونکر متثر نہیں کرے 

گ۔ زیر آ کچھ تو ایس ہے جو نکھر کر بہر آرہ ہے۔ سبزے 

نے پنی کے چہرے کو حسن عط کی ہے اور سبزے کو زندگی 

کی آنکھ متواتر تکے چی ج رہی ہے ۔ اصل میں متثر کرنے ک 

سرا کریڈٹ چہرے ‏)روئے آ‏(‏ کو جت ہے۔ 

زلف زلف عش کے لئے ہمیش متبر اور توج ک مرکز رہی 

ہے۔ ہر کسی نے اس میں ٹھکن بننے کی سوچی ہے ۔ اردوکے 

ہر شعر نے زلف کو موضوع کال بنیہے۔ جہں دار نے زلف 

کے ہر خ کو دا ک ن دی ہے 

اے جہں دار ہوں میں صید اسیر ہر خ زلف دا ہے میرا 


جہں دار کے والد‘‏ بیٹے سے دو قد آگے نظرآتے ہیں۔ ان کے 

‏’’زلف سی ک لٹک‏‘‘‏ دیکھنے سے ت رکھت ہے 

افسوں نہو موثرکوئی آفت اس کو 

دیکھ ہے جس نے اس زلف سی ک لٹک 

‏(آفت‏)‏

65 

خواج درد ک دل بھی زلف سے بچ کر نہیں نکل سک 

زلف میں دل کو تو الجھتے ہو 

پھر اسے آپ ہی سجھتے ہو 

) درد ( 

قئ چندپوری زلف کی 

گوشو مئی طلع سے فک ، قید ہو 

پر زلف کی پیچش تو ن ہو دا کسی ک 

قئ ( 

صیدافگنی سے گھبرائے ہیں 

غل پیچھے رہنے والے کہں ۔ کمل ک ذو پی ہے،‏ فرمتے 

ہیں 

منگے ہے پھر کسی کو ل ب پر ہوس 

زلف سیہ رخ پر پریشں کئے ہوئے 

ا اس منظر ک تصور کریں جذبت میں آگ لگ جئے گی۔ کوئی 

حسین ج بپر‘‏ رخ پر زلف سیہ پریشں کئے موجود ہو ۔کون 

کفر اس نظر ے کی ت السکے گ۔ غل نے زلف)سیہ(‏ کے 

حوال سے بڑا لطیف ‏‘رومن پر ور اور جذبت میں آگ بھر 

دینے واال منظر تخی کی ہے۔ غل نے زلف کے حوال سے 

اور بھی تصویریں بنئی ہیں لیکن اس تصویر ک جوا ‏)شہد(‏

66 

ان کے اپنے دیوان میں بھی موجود نہیں۔ 

سی گرمیوں میں سئے کی اپنی ہی اہمیت ہوتی ہے۔ ی سکون 

فراہ کرتہے۔ اس لظ ک اردو شعری میں مختف حوالوں سے 

استمل مت ہے۔ آفت نے سئے کو مہربنی اور عنیت کے 

منوں میں استمل کی ہے 

سی خدا ک سر پے ترے،‏ آفت 

سرے جہں میں کوئی عدوا رہ نہیں 

) آفت ( 

خواج درد نے سی کے حوال سے بڑا عمدہ منظر نظ کی ہے 

کھینچے ہے دور آپ کو میری فردتنی افتدہ ہوں پ سی قد 

) کشیدہ ہوں ‏)در د 

قئ کے ہں بھی بڑے کمل ک خی ل ق بندہوا ہے 

ہوتے ترے محل ہے ہ درمیں ن ہوں 

ج تک وجود شخص ہے سی ن جئے گ 

) قئ ( 

غل ک کہن ہے ۔انگور کی بیل کے نیچے بیٹھے ہوں۔ ہوا کے 

چنے سے‘‏ اس کی ٹہنیں حرکت میں ہوں۔ انگور سے شرا 

کشید ہوتی ہے‘‏ غل نے اسی منسبت سے بیل سے نیچے کی

67 

ہوا میں نش کی موجودگی ک احسس دالی ہے۔ 

پوچھ مت وج سی مستی ارب چمن 

سی تک میں ہوتی ہے ہوا موج شرا 

سبزہ ہریلی بھی لگنے والی چیز ہے۔ ی آنکھوں کو ٹھنڈک اور 

تراوت بخشتی ہے۔ سبزہ اپنے حسن کے حوال سے بے 

حدمصومیت ک حمل ہوت ہے۔ اس سے نمو کے اسرار کھتے 

ہیں۔ اردو شعری میں لظ سبزہ ہمیش ب منی رہ ہے اور اس 

کے حوال سے بہت سے منظر ترکی پئے ہیں۔ میر نے سبزے 

کی اہمیت کو اجگر کی ہے 

پئمل صدج نح ن ہواے عندلی 

سبزۂ بیگن بھی تھ اس چمن ک آشن 

) میر ( 

خواج درد کے ہں سبزے کو ایک دو سرا حوال میسر آی ہے 

ہ گشن دوراں میں اے ختگ ئطلع سرسبز تو ہیں لیکن جوں 

) سبزۂ خوابیدہ ‏)در د 

غل نے لظ سبزہ کے حوال سے ایک جندار منظر تخی 

کیہے 

ایک عل پ ہیں طوفنی کییت فصل

68 

‘‘ 

موج سبزہ ئنوخیزسے ت موج شرا 

سبزۂ نوخیز پر غور کریں غل ک ذو جملیت کھل کر ’’ 

سمنے آجت ہے۔ اس منظر کے حوال سے غال رسول مہر 

: فرمتے ہیں 

نئے اگے ہوئے سبزے کو موج سے شرا تک،‏ ہر موج نے ’’ 

برست کے موس کی کییت ک ایس طوفن بپکردی ہے 

جو دین کے ہر حصے پر چھی ہوا نظر آی ہے ینی برست ہو 

‏(رہی ہے ہر طرف سبزہ لہریں لے رہ ہے‘‘)‏ 

شرر شرر‘ع سلظ ہے اور شرا نے اس ک بکثرت استمل 

کی ہے مثال خواج درد کے ہں اس ک استمل مالحظ ہو 

کرئے ہے کچھ سے کچھ تثیر صحبت صف طبوں کی 

ہوئی آتش سے گل کے بیٹھتے رشک شرر شبن 

درد 

خواج صح ک ی تشبیہی استمل لطف دیت ہے لیکن غل 

کے ہں اس ک استمل کمل کی شن رکھت ہے۔ شرر اپنی بست 

میں تہی سہی لیکن جو اور جتنی بھی اس کی حیثیت ہے اس کی 

پیشکش دیکھنے کے قبل ہوتی ہے۔ چنگری ک آگ کے شوں 

سے جدا ہون اور پھر تھوڑی سی پرواز کے بدبھس ہوجن 

ممولی منظر نہیں۔ ی منظر لمح بھر ک سہی لیکن اپنے اندر

69 

منویت ک سمندر رکھت ہے۔ غل اس پرواز کو ‏’’رقص‘‘ک ن 

دیتے ہیں۔ اگر چنگریں یکے بد دیگرے اڑتی رہیں‘ایک 

مسسل منظر بن جئے گ۔ایک شرر کے اڑنے سے الگ سے 

منویت ک حمل منظرسمنے آت ہے۔ شرر آگ سے جدا ہوت 

ہے۔مبداء سے الگ ہونے کی سزا موت سے ک نہیں۔ آگ سے 

جدا ہونے اور فن تک ک سر کرنے ک ی منظر عل کے ہں 

مالحظ ہو 

یک نظربیش نہیں فرصت ہستی غفل 

گرمی بز ہے اک رقص شررہونے تک 

شمع لظ ‏’’شمع‘‘‏ ک ا’ردو میں ع استمل ہوا ہے۔ غل نے 

اس لظ کی مدد سے بڑا شندار منظرتخی کی ہے۔ شمع ج 

جتی ہے تو اس میں سے دھواں اٹھت ہے۔ اس دھویں کو حوال 

بنتے ہوئے انسنی جذبے کی بڑی عمدگی سے ترجمنی کی گی 

ہے 

شمع بجھتی ہے تو اس میں سے دھواں اٹھت ہے ش عش 

سی پوش ہوا میرے بد 

‏:غال رسول مہر نے اس منظر کی یو ں تشریح کی ہے 

ج شمع بجھتی ہے تو اس کے رشتے سے دھویں کی ’’ 

لہراٹھتی ہے ۔ اس سے شعر نے نیتج نکال ک شمع کے

70 

بجھنے پر اس کے شے نے سیہ متمی لبس پہن 

‏(لیہے۔۔’’)‏ 

آفت نے شمع کو بطور دلیل فن استمل کی ہے 

جوں صبحگہی ، کوئی د کو مہمن ہے 

پیر س ے شتبی خبر لے اپنے نی جن کی 

آفت ( 

درد نے شمع کے حوال سے محبت کے نورانی چہرے کو نمی 

ں کی ہے 

رات مجس میں ترے حسن کے شے کے حضور 

شمع کے من پر جو دیکھ تو کہیں نور ن تھ 

) درد ( 

قئ نے شمع کو مردانگی ک پیمن اور عالمت کے طور پر 

استمل ک ی ہے 

مثل پروان نثر اس کے قد پر ہو جے 

طرح سے شمع کی مردان جوسر سے گزرا 

) قئ ( 

شبن شبن ٹھنڈک ک وسی ہے۔ پھول کے بدن پر اس ک پڑاؤ

71 

قیمت خیز ہوت ہے۔ ولی لا مح نے شبن کو بطور مشب ب 

برت ہے۔ انھوں نے بڑا عمدہ منظر تخی کی ہے 

عرض اس کے اس طرح ہیں عر سے بھیگے ہوئے جس 

) طرح شبن سے ہوں گبر گ تر بھیگے ہوئے)مح 

عرض اور گبرگ کی تری یقینامشہدے کی چیز ہے ۔غل نے 

شبن ک تشبیہی استمل کی ہے۔ شبن کے حوال سے انھوں نے 

بڑا عمدہ منظر پینٹ کی ہے 

کی آئین خنے ک وہ نقش ترے جوے 

نے 

کرے جوپر تو خورشید عل شبمنستن ک 

طوفن لط طوفن ‏‘ہال دینے واال لظ ہے ۔غل نے اسے کثیر 

منوں میں استمل کی ہے۔ ت ہ اس لظ کے تو سط سے بڑے 

کمل ک منظر پیش کرتے ہیں 

فرش سے تعرش واں طوفن تھ موج رنگ ک 

یں زمیں میں سے آسمں تک سوختن ک ب تھ 

عیش و نشط کے ہنگم کو اس سے بہتر طور پر شید ہی پیش 

کی جسکت ہو۔ ج گردش میں ہیں۔ سزکی دھنیں شرا کے 

نش کو دوبال کررہی ہیں۔ بدن تھرک رہے ہیں‘‏ سرگوشیں ہیں 

‏‘عنیت کے درواہیں اورہر کوئی فیض ی ہورہ ہے وغیرہ 

وغیرہ۔ اس منظر کو ذہن میں الئیں مستی سی محسوس ہوگی۔

72 

غل نے ا س منظر کے ستھ ایک افسردگی ک منظر بھی نتھی 

کر دی ہے۔ عش حقیقی اس عیش سے محرو ہے اس کے ہں 

متمی کییت طری ہے۔ محرومی پر جو حلت ہوتی ہے‘‏ اس ک 

تصور بھی کیج کٹ دیت ہے۔ 

عر ی لظ اردو غزل میں مختف حوالوں اور مہی میں 

استمل ہوت رہ ہے۔ آفت نے اسے پسینے کے منوں میں 

استمل کی ہے 

وہ گبدن جبیں سے جہں ہو عر فشں 

اسی جمیں گل شگت الل ہزارہ ہو 

) آفت ( 

فضی نے تشبیی استمل کیہے 

عر من پ جیوں آر سی میں حب 

تبس لبں پر جوں موج 

‏(شرا‏)‏ 

) فض ی ( 

غل نے اس لظ کے توسط سے بڑا جندار منظر پیش کیہے 

 

بدگمنی نے ن چہ اسے سرگر خرا

73 

رخ ی قطرۂ عر دیدۂ حیراں سمجھ 

غنچ لظ غنچ مصومیت کو اجگر کرت ہے۔ اس لظ کے حوال 

سے اردو غزل میں بڑے ہی عمدہ منظر تخی پئے ہیں۔ آفت 

نے نزنین کے من سے نکے کو ‏‘غنچے کے ممثل قرار دی 

ہے۔ اس حوال سے نزنین کے ہونٹوں کی حرکت پر نظر جتی 

ہے تو دوسری طرف غنچے کے چٹخنے ک منظر آنکھوں کے 

سمنے گھو جت ہے 

اس نز نیں دہن سے حرف اس ادا سے نکال 

گوی ک غنچ گل صحن چمن میں چٹک 

آفت 

غنچے ج چٹکنے لگتے ہیں تو ان کے وجودکی نمی بہر 

آجتی ہے جہں دار کچھ اسی قس کی بت کہ رہ ہے۔ 

ج وہ رشک مہ چمن میں ج کرمسکرا ی 

تو غنچوں کے من میں پنی حسرت سیتی بھرآی 


خواج درد نے ممے کو ایک دوسراہی رنگ دی ہے 

دل کے پھر زخ تزہ ہوتے ہیں

74 

ک ہیں غنچ کوئی کھال ہوگ 

) درد ( 

غل نے تشبیی انداز میں غنچ کے حوال سے زندگی سے میل 

کھ ت بڑا عمدہ منظر تشکیل دی ہے 

غنچ ن شگت کو دور سے مت دکھ کر یوں 

بو سے کو پوچھت ہوں میں‘‏ من سے مجھے بت ک یوں 

کغذ خواج دردنے لظ کغذ کے حوال سے ن صرف بڑا عمدہ 

مضمون نکال ہے بک ایک خوبصورت منظر بھی تخی کی ہے 

بسن ک غذ آتش زدہ مرے گرو 

ترے جے بھنے اور ہی بہر رکھتے ہیں 

) درد ( 

غل نے بھی ک غذ آتش زدہ سے بڑا عمدہ منظر تشکیل دی 

ہے 

یک ق کغذ آتش زدہ سے صح دشت 

نقش پمیں تپ گرمی رفت ر ہنوز 

الل و گل الل و گل کے حوال سے اردو غزل میں بڑے شندار 

منظر ترکی پئے ہیں۔بطور نمون چند منظر مال حظ ہوں

75 

دامن دشت سے پر الل و گل سے یر 

خوف عش بھی کہیں ہو وے بہر دامن 

) درد ( 

الل و گل کی نمو میں عش کے لہو کی تو قع یقیناخوبصورت 

خیل ہے۔ الل و گل کی نموعش کے لہو ک نتیج ہے ی عش 

ک لہو الل وگل کی شکل اختیر کر گی۔ دونوں طرح سے ی 

استمل اچھ مو ہوت ہے ۔ جہں دار ک کہن ہے ک ب میں 

سے کوئی مے کش ہر شخ گل کے ہتھ میں مل ک پیل دے گی 

ہے ۔بڑا الجوا خیل ہے 

کون مے کش اے جہں دار گزرا ب میں ہتھ میں ہر شخ گل 

‏(کے مل ک پیل دے گی ‏)جہں دار 

مے کش ، ب ، شخ گل اور مل ک پیل ایسے الظ ہیں جو 

کیف مستی سمٹے ہوئے ہیں۔ میر صح ک ایک شر ہے 

‘ ن ہوکیوں غیرت گزار وہ کوچ 

خدا جنے لہواس خک پر کن کن عزیز وں ک گرا ہو گ 

) میر ( 

غل نے بھی یہی منظر تخی کی ہے لیکن بت ک ڈھنگ اور 

ہے

76 

‘‘ 

س کہں کچھ الل و گل میں نمیں ہوگئیں خک میں کی 

صورتیں ہوں گی ک پنہں ہوگئیں 

شر کی بست الل و گل پر استوار ہے۔ ب کے پھول اچھے 

لگتے ہیں لیکن شر کی قرت کے بد ان سے محبت و انس ک 

ت س پیدا ہوجت ہے۔ غال رسو ل مہر نے ح شرح ادا کردی 

‏:ہے 

خداجنے زمین میں کیسی کیسی صورتیں ج چکی ہیں جھنوں ’’ 

‏(نے ظہور تزہ کے لئے الل و گل کی شکل اختیر کی‘‘۔)‏ 

غل نے گورستن کوگستن میں تبدیل کر دی ہے غل نے 

رعنئی کو واضح کی ہے جبک میر نے رعنئی کے حوال سے 

‏’’کن کن عزیزوں کو عیں کی ہے۔ میر صح نے مخصوص 

کوچے سے خیل کو وابست کی ہے۔ 

موج اس لظ کی مدد سے غل نے کئی منظر تخی کئے 

ہیں۔پہے شر مالخط کریں پھر منظر سے حظ لیں 

چروں 

موج اٹھتی ہے طوفن طر سے 

ہرسو 

موج گل،‏ موج ش‏،‏ موج صب‏،‏ موج شرا 

طر ک تصور کریں،‏ چروں موجیں اس سے وابست نظر آئیں 

گی۔ اس غزل ک مقطع دیکھیں

77 

ہوش اڑتے ہیں مرے جوۂ گل دیکھ اسد 

پھر ہوا وقت ک ہوا کش موج شرا 

ینی ‏’’پھولوں کے ع جوے نے ید دالدی ک شرا ک دور 

چن چہیے )(‘‘ پھولوں سے حظ لینے والے ی پھولوں سے 

رغبت رکھنے والے ہی پھوں کے جوے سے لطف اندوز 

ہوسکتے ہیں۔پھولوں کی رعنئی و دلربئی انسنی نسیت پر 

اثر انداز ہو کر اسے لطیف و نیس اور پریکٹیکل بن دیتی ہے۔ 

بہر طور حسن،‏ انسن کی حس جملیت کو تسکین فراہ کرتہے 

۔ 

قئ چندپوری نے لظ موج بطورمشب ب استمل کر کے موت 

و حیت کے فسے کو اجگر کی ہے 

موج دری سے ممثل ہے جہں ک احوال 

پھر ن دیکھ میں اسے یں جو نظر سے گزرا 

خواج درد ک کہن ہے موج نسی‏،‏ زنجیر بوئے گل کے مترادف 

ہے 

موج نسی گو ہے زنجیر 

بوئے گل کی 

دامن ن چھوڑ سکے پر از رمید گں ک 

مہر مہر اپنی ذات میں ہر حوال سے واضح ہوت ہے۔ کوئی بھی

78 

واضح شے کے لئے پردہ داری کی حجت نہیں ہوتی اور ن ہی 

اسے پردوں میں رکھن ہوتہے۔غل نے مہرنی روز ک بطور 

شب ب استمل کیہے اور اس کے توسط سے محبو کے 

حسن اور چہرے کے جالل کی مصوری کی ہے ۔ 

ج وہ جمل دلروز صورت مہر نی روز 

آپ ہی ہو نظرہ سوز پردے میں من چھپئے کیوں 

‏:خواج حلی کے نزدیک ی شر 

( ‘‘ 

) 

حقیقت و مجز دونوں پر محمول ہوسکت ہے ’’ 

‏:غال رسول مہر ککہن ہے 

‘ 

حقیقت پر بدر جہں زیدہ کیونک وجود حقیقی کئنت میں ’’ 

نمیں اور آشکر بھی ہے۔ پنہں و مستور بھی ۔ 

ب ایں ہم کوئی اس کے جمل سے براہ راست بہرہ اندوز نہیں 

ہوسکت (‘‘ ) 

‏:مہرنی روز کے توسط سے تین منظر سمنے آتے ہیں 

۔ محبو کے چہرے پر اتن جالل ہے ک اس کی طرف نظر پھر 

کر دیکھ نہیں جسکت جبک دیکھینے کی ہوس کبھی اور کسی 

حلت میں د نہیں توڑتی ۔ نظرہ تو موجود ہے دعوت ع بھی 

ہے دیکھو‘‏ اگر دیکھ سکتے ہو۔ 

‘

79 

۔ مہر نی اپنے جووں کے ستھ موجود ہے۔ آدمی دیکھنے کی 

خواہش کے بوجود نہیں دیکھ سکت۔ 

۔ لا کی قدرتیں چرو سو موجود ہیں ۔سمنے موجود چیزوں 

کے گن،‏ کمل اور جوہر سے آدمی آگہ نہیں ہوت۔ ی 

قصورچیزوں ک نہیں‘‏ آدمی کی فطرت شنسی ک ہے۔ 

غل کے پیش کئے گئے ی منظر‘‏ اپن جوا نہیں رکھتے۔ ی 

ایسے منظر ہیں جو پوری آ و ت سے موجودہیں لیکن آنکھ 

ان ک مالحظ کرنے سے قصر و عجز ہے ۔ پنہں و مستور 

کچھ نہیں ۔س نمیں اور واضح ہے۔ بصرت کی کجی نظر ے 

سے محرو رکھتی ہے۔اس میں نظرے کقصور نہیں بک 

الزا بصرت پر آت ہے۔ 

نظرہ عشرت قتل گ اہل تمن مت پوچھ 

عید نظرہ ہے شمشیر ک عریں ہون 

محبو ک محبت سے دیکھن ، غصے سے دیکھن‏،‏ مست نظروں 

سے دیکھن۔ صرف دیکھن عش کے لئے عید ہوتی ہے۔ وہ 

جس انداز سے بھی دیکھے‘‏ دیکھے تو سہی ، عش حظ 

اٹھئے گ۔ مزید فریت ہوگ ۔اصل مم محبو کے دیکھنے 

سے ت رکھت ہے۔ ‏’’عریں شمشیر ‏‘‘سے مراد بے نق 

آنکھیں لے لیں‘‏ مم صف ہو جئے گ۔ نق سے بہر

80 

آنکھوں ک نظرہ غور کرنے سے ت رکھت ہے۔ 

لظ نظرہ اردو غزل کے لئے ایس نی نہیں اسے مختف منظر 

کی تشکیل کے لئے استمل کی جت رہ ہے۔ خواج حسن کے 

مطب دیکھتے وقت آنکھوں میں آنسوہوں تو آنکھوں میں 

دھندال ہٹ آ جتی ہے جس کے سب ٹھیک سے دیکھن ممکن 

نہیں ہوت۔ شر دیکھئے 

وقت نظرہ ن رو‘‏ 

شدت گری سے 

خواج حسن 

‘ 

کہتے تھے اے چش تجھے 

لے خک ن سوجھ‏‘‏ 

دیکھ ( 

نگہ ی لظ دیکھنے اور توج کے منوں میں مستمل ہے۔ 

محبو کی تو ج پر دیگر ممالت الینی ہو کر رہ جتے ہیں۔ 

اسی بنید پر جہں دار کہت ہے ک ایک نگہ پر ہزار طرح کی 

جنس گراں نثر کرنے کو تیر ہوں ۔ ی بت کہنے سے ت 

نہیں رکھتی ۔تو ج ہو ئے پر ازخود ‏‘غیر شوری طور پر س 

کچھ نظر انداز ہوجتہے ۔یہں تک ک دیکھنے والے کی اپنی 

شنخت بھی گ ہو جتی ہے 

نثر ایک نگہ کر چشم کے اس کی ہزار طرح کی جنس بہگراں 

‏(کرت ‏)جہں درد 

ا س حوال سے نگہ کی قدرو قیمت تین ہوگئی۔ خواج درد ک

81 

فرمن ہے 

نگہ مست ان آنکھوں کی ٹک ایدھر بھی ہو 

سقی ک ہ ک حوص کے ح میں اک ج ہے شیش 

درد 

گوی نگہ مست ‏‘ج ک درج رکھتی ہے۔ میر نگہ خش کو زہر 

ک ن دے رہے ہیں 

مت کر نگہ خش‏‘‏ یہی موت ہے مری 

سقی ن زہر دے تو مجھے تو شرا میں 

میر 

عش کے بد محبو کی کی حلت ہوتی ہے‘‏ نگ کے توسط 

سے‘‏ ا س منظرکنظرہ فرم لیں ۔ 

درخور عرض نہیں جوہر بیداد کو ج 

نگ نز ہے سرمے سے خمیرے بد 

غل

82 

حواشی 

۷ 

نوائے سروش،‏ غال رسول مہر ‏،ص ۔ نوائے - 

سروش ، ص۔ 

۷ 

۔ نوائے سروش،‏ ص۷‎ ۔ مغر کے تنقیدی اصول ، ڈاکٹر 

سجد بقر رضوی ‏،ص 

نوائے سروش،‏ ص ۔ نوائے سروش،‏ ص ۔ 

‎۷‎۔ تذکرۂ حیدری،‏ سیدحیدر بخش حیدری،ص ۔ نوائے 

سروش،‏ ص 

۷ 

نوائے سروش،‏ ص ۔ نوائے سروش،‏ ص ۔ 

تذکر ۂحیدری،‏ ص ۔ 

نوائے سروش،‏ ص ۔ 

۔ نوائے سروش،‏ ص ۔ یدگر غل ، الطف حسین 

حلی ‏،ص 

تذکرۂ حیدری،‏ ص ۔ نوائے سروش،‏ ص ۔

83 

غل کے امرج سے مت الظ کی تہذیبی حیثیت 

افل کے ہونے ی کرنے میں جگہوں کو کیدی حیثیت حصل 

ہے۔ بض جگہیں کسی مخصوص ک کے لئے وقف ہوتی ہیں 

لیکن بہت سی جگہیں کسی ک کے لئے مخصوص نہیں ہوتیں 

اور وہں مختف نوعیت کے ک ہوتے ہیں۔ مخصوص کموں 

سے مت جگہوں پر دوسری نوعیت کے کموں کے ہونے کے 

امکن کو رد نہیں کی جسکت ۔بض حالت میں وہں ایسے ک 

وقو ع میں آجتے ہیں ک جن ک وہں وقوع میں آنے سے مت 

قیس بھی نہیں کی جسکت ۔ گھر رہنے کے لئے ہوتے ہیں۔ گھر 

سیسی ڈیرہ بن جت ہے،‏ فحشی ک اڈہ بن لی جت ہے ، چھوٹے 

اور محدود نوعیت کے تجرتی ک بھی ہوتے ہیں ۔خنقہیں اور 

مسجد کے حجرے منی استمل میں بھی آنے لگتے ہیں۔ 

کرداروں کی جم کرگزاری میں امرج کو خص اہمیت حصل 

ہے ۔ ان کے حوالے سے کرداروں سے سرانج ہونے والے 

کموں کی حیثیت ، نوعیت اور اہمیت واضح ہوتی ہے۔ نسیتی 

سمنے (Signified) سطح پر جگہیں ، کسی نشن ک مدلول 

التی ہیں ۔ جگہوں کے حوال سے کرداروں سے مت شخصی 

روی ترکی پت ہے۔ مسجد میں بوٹوں سمیت گھس آنے والے 

کے خالف مسمنوں میں نرت پیدا ہوتی ہے۔ اصطبل میں کوئی

84 

جوتے اتر کر نہیں جت‏،‏ ایس کرنے واال ہنسی ک نشن بن جت 

ہے ۔میدان جنگ میں سینے پر گولی کھت سپہی بوقر اور 

محتر ٹھہرت ہے جبک پیٹھ پھیر کر بھگ جنے واال نرت کی 

عالمت بن جت ہے ک اسے خون پسینے کی کمئی سے کھالی 

پالی گی ہوت ہے۔ 

جگہوں کے حوال سے ن صرف افل کے سرانج ہونے کے 

مختف حوالے سمنے آتے ہیں بک انسنی رویے بھی کھتے 

ہیں۔ غل نے اپنی اردو غزل میں بہت سی جگہوں ک استمل 

کی ہے۔ ی جگہیں کرداروں کے قول وفل کو واضح کرتی ہیں 

بھی ہیں کے مخصوص ‏(‏Signifier‏)۔ان جگہوں ک جودال 

مدلول سے ہٹ کر ، اور مدلول بھی سمنے آتے ہیں۔ امرج 

سے کی واقیت ، تشریح و تبیر اور تہی میں کرآمد ثبت 

ہوسکتی ہے۔ اگے صحت میں غل کے ہں استمل ہونے 

والی جگہوں سے مت اہ مومت فراہ کرنے کی سی کی 

گئی ہے تک قری ک ان کے کرداروں کے مت ایک مخصوص 

روی بن سکے۔ ی بھی ک کرداروں کے افل کی تشریح ک عمل 

ہر بر نئے حوالوں سے متحرک رہے۔ جگہوں سے مت 

مومت کے حوالے سے بہت سے نئے مدلول دریفت ہوسکیں 

گے اور تشریح کے نئے امکن روشن ہوجئیں گے۔ 

‏:آتش کدہ

85 

وہ مکن جہں آتش پرست آگ کی پوچ کرتے ہیں اور وہں کی 

آگ کبھی بجھنے نہیں دیتے ۔ اسے آگ ک گھر بھی کہ سکتے 

ہیں۔ مجز اا بہت گر مکن)‏‏(‏ مولف’’‏ نو الغت ‏‘‘نے بھی یہی 

منی درج کئے ہیں جبک مولف ‏’’فرہنگ آصی ‏‘‘نے سند میں 

اسیر ک ی شر درج کی ہے 

بسک آتش شر روئے یر سے آ آ صف ہر آتشکدہ میں ا 

ہے عل آپ ک 

فیروز الغت کے مطب آتش خن اور آتش کن ہ منی ہیں 

اور ی آتش پرستوں کے مبد کے لئے استمل ہوتے 

ہیں)‏‏(’’فرہنگ آصی‏‘‘‏ میں آتش خن کے دو مہی سے آگ 

کی جگ وہ ط ی آل جومکن کے اندر جھڑوں میں آگ 

جالنے کے لئے مکن گر رکھنے کے لئے بنتے ہیں اور:)‏‏(‏ 

آگ پرستوں کے ہں آگ رکھنے کی جگ مہی درج ہیں۔ )(’’ 

آئین اردو‘‘‏ لغت میں آتش خن کو وہ مکن جہں پرسی لوگ 

آگ پوجتے ہیں جبک آتش کدہ وہ جگ جہں سردیوں میں تپنے 

کے لئے آگ جالتے ہیں ۔ )( منی درج کئے گئے ہیں ۔ اردو 

جمع انسئیکو پیڈیکے مطب ‏’’۔۔۔۔۔۔ وہ جگ جہں مقدس آگ 

رکھی جتی ہے۔ عموما ہر آتشکدہ ہشت پہو بنی جت ہے ۔ جس 

کے وسط میں آتش دان ہوت ہے۔ )( آتشکدے / آتش خنے کو 

ہمیش سے تہذیبی اہمیت حصل رہی ہے۔ سردیوں میں اکثر 

جگہوں پر االؤ روشن کرکے اس کے ارد گرد لوگ بیٹھ جتے

86 

ہیں اور مختف موضوعت پر گپ شپ کرتے ہیں۔ متوسط 

گھروں میں انگیٹھی جال کر ایک کمرے کو گر رکھ جت ہے ۔ 

وہں گھر کے جم افراد بیٹھ کر آگ تپتے ہیں ، ستھ میں 

گتگو ک سس بھی چت رہتہے ۔ گویآتش خن اپنے تہذیبی 

حوالے رکھت ہے ستھ میں مل بیٹھنے کی عالمت بھی رہ ہے ۔ 

مذہ زرتشت میں آگ کو مقدس سمجھ جت ہے۔ اس کی پوج 

کی جتی ہے اور آتشکدہ ان کی عبدت گہ ہے۔ ہندومذہ میں 

بھی آتش نمیں مق کی حمل ہے۔ غل نے لظ آتشکدہ بڑی 

عمدگی اور بلکل نئے منوں میں استمل کی ہے 

جری تھی اسد دا جگر سے مرے تحصیل 

آتشکدہ ، جگیر سمندر ) ‏(ن ہوا تھ 

ایک دوسرے شر میں بھی آتشکدہ سے مراد آگ جنے کی 

جگ لی گئی ہے۔ عبدت س ے مت کوئی حوال موجود نہیں 

آتشکدہ ہے سین مراراز نہں سے 

اے وائے ! مرض اظہر میں آوے 

‘‘ 

سینے ک مثل آتشکدہ ہون جہں کبھی آگ ٹھنڈی ن ہوتی ہو،‏ کی 

عت’’‏ راز نہں موجو د ہے ۔ آدمی اپنے سینے میں بت چھپ 

نہیں سکت وہ چہت ہے اپنی بت کسی ن کسی سے کہ دے۔ 

اردو شعری میں آتشکدہ بطور عبدت گہ کبھی نظ نہیں ہوا ۔

87 

اس کے ایسے بہت سے حوالے سمنے آئے ہیں جوشخصی 

کر کے ستھ ستھ وسی کی اقدارو روایت پر روشنی ڈالتے 

ہیں۔ اس ضمن میں چند مثلیں مالحظ ہوں 

سخن عش ن گوش دل بے ت میں ڈال * 

مت ی آتشکدہ اس قطرہ سیم میں ڈال)‏‎۷‎ ) سودا 

آگ جنے کی جگ ، کنی عش کی متواتر جنے والی آگ ۔ دل 

کو قطرہ سیم ک ن دی ہے۔ سیم کو کبھی قرار نہیں اوپر 

سے اسے آتشکدہ بن دی جئے ۔ ایسے میں جو صورتحل 

سمنے آئے گی اس ک تصور بھی لرزہ براندا کردیت ہے۔ 

نوا حسن عی خں عبرت حضرت ابراہی کے حوال سے بت 

کرتے ہیں ۔ نر نمرود،‏ گل و گزار ہوگئی تھی۔ دل آتشکدہ تھ 

جونہی وصل میسر آی گستن کی شکل اختیر کرگی۔ عبرت نے 

دلیل کے ستھ بت کی ہے ک آتشکدے ک گستن میں تبدیل ہون 

کوئی اچھنبے کی بت نہیں کیونک پہے ایس ہوچک ہے 

رشک خیل وہ گل خنداں نظر پڑا 

آتش کدے میں دل کے گستں نظر 

پڑا)‏ ‏(عبرت 

‏:آستن

88 

فرسی اس مذکر ہے چوکھٹ)‏‏(‏ ڈیوڑھی،دروازہ،‏ بزرگوں کے 

مزار ک دروازہ)‏‏(‏ درگہ بدشہ کی برگہ ، بزرگ ک 

مقبرہ)‏‏(‏ وغیرہ کے منوں میں استمل کرتے ہیں ۔ ی لظ 

روحنی ، رومنی اور غالمن احسست اجگر کرتہے ۔ ہمرے 

ہں زیدہ تر شیوخ اور محبو کی جئے رہئش کے لئے 

استمل ہوتہے۔’’‏ آستن‏‘‘اسی کروپ ہے اور ی لط شیوخ کی 

برگہ کے لئے صدیوں سے مستمل چال آت ہے۔ آستن شیخ ک 

ہوک محبو ک ، اپنے مخصوص تہذیبی حوالے رکھت ہے۔ ہر 

دو کے لئے محبت اور احترا کے جذبے کرفرم رہتے ہیں۔ 

شیوخ کے آستنوں پر مختف امرج سے مت لوگ حضر 

ہوکر نذرانء عقیدت پیش کرتے ہیں۔ تمیز و امتیز کے سرے 

دروازے بند ہوجتے ہیں۔ بہمی محبت کے بہت سے روپ اور 

تون و امداد کے بہمی حوالے نظر آتے ہیں۔ مشرے میں 

وڈیرا‘‘‏ ک درج حصل کرنے والوں کو آستنے کے بہر خص و 

ع کے جوتے سیدھے کرتے دیکھ جسکت ہے،‏ بغیر کسی 

مجبوری اور جبر کے ۔ وہ اسے اپنے لئے اعزاز خیل کرتے 

ہیں۔ 

’’ 

آستن محبو کی پوزیشن قطی مختف رہی ہے ۔ وہں کسی 

دوسرے ک وجود کی اس کے مت کوئی بت،‏ سی ، واہم ی 

احسس بھی گراں گزرت ہے ۔ محبت اس آستن سے بھی وابست 

نظر آتی ہے ۔

89 

اردو غزل میں ی لظ مختف حوالوں سے نظ ہوت چال آت ہے۔ 

غل کے ہں سنگ آستن بدلنے کے حوال سے محبو سے 

: وابست ایک رو یے کی نشندہی کی گئی ہے 

گھستے گھستے مٹ جت‏،‏ آپ نے عبث بدال ننگ سجدہ سے 

میرے،‏ سنگ آستں اپن 

ان لا یقین کے ہں دو آستنوں ک تقبی حوال پیش کی گی 

ہے۔ محبو ک آستن کس قدر محبو اورمتبر ہوت ہے۔ اس ک 

‏:اندازہ یقین کے اس شر سے بخوبی لگی جسکت ہے 

سریر سطنت سے آستن یر بہتر تھ مجھے ظل ہم سے سی 

ء دیوار بہتر تھ( 

) یقین 

میر صح کے ہں آستن سے محبت ، عقیدت اور احترا 

: وابست نظر آت ہے 

سجدہ اس آستں ک نہیں یوں ہوا نصی رگڑا ہے سرمین ء 

محرا روز وش ( 

‏(میر 

‏:بزار 

فرسی اس مذکر،‏ کروبر ، تجرت کی جگ ، نع ، می ، رون 

، رواج ، مم ‏)‏‏(دوکنوں ک سس ، منڈی ، نرخ 

‏)بھؤ(سکھ ، بکری ، خریدوفروخت )( برسر ع ، جہں بت 

پھیل جئے وغیرہ ۔ کروبری حوال سے ‏’’بزار‘‘‏ شروع سے

90 

انسن کی متبر ضرورت رہ ہے ۔ بزار دراصل دا لگنے کی 

جگ ہے ۔ جہں کوئی بھی سودا ہوگ وہ بزار کے زمرے میں 

آئے گ۔ مختف امرج کے لوگ یہں متے ہیں۔ سودابزی کے 

ستھ ستھ زبنوں کے الظ،‏ رویے،‏ رواج،‏ روایت وغیرہ ، 

ایک دوسرے کے ہں منتقل ہوتے ہیں۔ سمجی اقدار ، روایت 

اور مشرتی نظریت ک تصد بھی سمنے آت ہے۔ 

لظ’’بزار ‘‘ سنتے ہی آنکھوں کے سمنے مختف نسوں،‏ 

قبیوں اور جدازبنیں بولنے والے آنکھوں کے سمنے گھو 

جتے ہیں۔ مختف قس کی اشیء کی دوکنوں ک نقش آنکھوں 

کے سمنے ابھرنے لگت ہے ۔ یہں ہر شے مہنگے سستے 

داموں مل جتی ہے،‏ بک جتی ہے ۔ اشی کی قدر و وقت ان کے 

استمل کی جگہوں پر ہوتی ہے۔ سستے پن اور بے وقتی ک 

احسس یہں پر ابھرت ہے۔ بض رویوں سے مت تحسین و 

آفرین اور بض کے مت حقرت جن لیتی ہے ۔ دھوک دہی ، 

بددینتی ، ہیر اپھیری اور کمینگی کے بہت سے پہو سمنے 

آتے ہیں۔ )( بزار میں نظریں لڑتی ہیں ، برسوں کے بچھڑے 

مل جتے ہیں۔ لہجوں ک تبدل ہوت ہے ‏،بہت کچھ بک جت ہے ، 

‏:چند مثلیں مالحظ ہوں 

سے جر نکردہ کی مرے عو خریدار ت گر ہے بزار تری بیع 

س ک ) )۷ قئ

91 

جنس دل کے وہ خریدار ہوئے تھے کس دن ی یوں ہی کوچ و 

بزار کی افواہیں ہیں ( 

) شیت 

چندے یونہی ہے عش زلیخ کی گرکشش یوسف کو آج کل س ر 

بزار دیکھن ) ( مجروع 

تینوں شر بزار کے کسی ن کسی تہذیبی حوالے ، اصول اور 

رو یے کو واضح کررہے ہیں ۔ا غل کے ہں اس لظ ک 

‏:استمل دیکھئے 

اور بزار سے لے آئے اگر ٹوٹ گی سغر ج سے مراج سل 

اچھ ہے 

جہں بہت سری دوکنیں ہیں ان میں ایک برتنوں کی دوکن 

‏،جہں خریداری کی جتی ہے،‏ جہں اشیء دستی رہتی ہیں۔ 

غر تگر نموس ن ہو گر ہوس زر!‏ کیوں شہد گل ب سے 

بزار میں آوے 

زرکی ہوس ‏’’نموس‘‘‏ تک کو بزار میں لے آتی ہے ۔ بزار 

ایسی جگ ہے جہں بولی لگتی ہے ۔ زیدہ بولی دینے واال 

خریدار ٹھہرت ہے ۔ 

: ب 

فرسی اس مذکر،‏ گزار ‏،چمن پھواڑی)‏‏(عمومی سنس میں 

اس سے وہ قط اراضی مرادلی جت ہے جہں پھولوں کے

92 

پودے لگئے جتے ہیں ۔ پھل دار درختوں کے ذخیرے کو بھی 

ب ک ن دی جت ہے ۔ اس سے آل اوالد ، بل بچے ، دنی ، 

خو آبد،‏ برون ، ممور ، پرفزامنی بھی لئے جتے ہیں 

() 

ب کے لئے گستن ، گزار ، گشن ، چمن وغیرہ ایسے 

‏:دوسرے الظ بھی بولے جتے ہیں ۔بہر طور ب 

ا۔ آبدی کالزم اور لوازم رہے ہیں 

۔ نسیتی تسکین کذری رہتے ہیں 

ج۔ ذو جمل ک مظہر ہوتے ہیں 

د۔ محول کی بق کے ضمن ہوتے ہیں 

ھ۔ تہذیبی ضرورت رہے ہیں 

غل کے ہں ب اور اس کے مترادفت ک استمل پرلطف 

‏:منویت ک حمل ہے 

ب میں مجھ کو ن لے جؤورن مرے حل پر ہر ایک گل ترایک 

چش خوں فشں ہوجئے گ 

ہوتے ہیں۔ (Sensitive) ب سے متقت نہیت حسس * 

کوئی دنی میں مگر ب نہیں واعظ خد بھی ب ہے خیر آ وہوا 

ور سہی

93 

ب تزہ آ وہوا کے لئے اپن جوا نہیں رکھتے۔ ب دنی میں 

جنت سے ک نہیں ہوتے۔ 

ب‏،‏ پکر خقنی ی ڈرات ہے مجھے سیء شخ گل افی نظر 

آت ہے 

غال رسول مہر ، ڈاکٹر عبدالرحمن بجنوری کے حوال سے 

‏:لکھتے ہیں 

مغی عہد کے ب ویران پڑے ہیں ۔ش کے وقت شخوں ک ’’ 

عکس سبزے پر بین سنپ کی طرح نظر 

آت ہے ۔ ی بھی ک نبتت نے دست انسنی کی قطع برید سے 

آزادی پکر ایک عجی آوارگی اختیر کرلی ہے 

(‘ ‘ 

) 

اردو شعری میں ب مختف تہذیبی ضرورتوں کے حوال سے 

‏:استمل میں آی ہے 

تو ہو اور ب ہو اور زمزم کرن ببل تیری آواز سے جیتہوں ، 

ن مرن ببل)‏ 

) تقی 

پھواڑی ، جہں پھولوں کے پودے ہوں 

کچھ دل ہی ب میں نہیں تنہ شکست دل ہر غنچ دیکھتہوں تو 

ہے گ شکست دل ( 

) درد 

دنی ممورہ

94 

دل کو کی بندھے ہے گزار جہں سے ببل حسن اس ب ک اک 

روز خزاں ہووے گ ) ( قئ 

دنی ‏،جہں ، 

ہر س شر ا کے ہں ‏’’ب‏‘‘‏ مختف حوالوں سے وارد ہوا ہے ۔ 

درد اور قئ نے بطور استرہ نظ کی ہے ۔ درد نے دنی کے 

رویوں کو واضح کی ہے ۔یہں دکھ دینے والوں کی کمی نہیں 

جبک قئ نے فن ک فس اجگر کی ہے ۔ 

‏:گستن 

ی لظ ‏’’گل‘‘‏ کے ستھ ‏’’ستن‘‘‏ ک الحق بڑھنے سے تشکیل 

پی ہے،‏ ینی پھولوں کی جگ۔ گوی ی لظ ایسے ب کے لئے 

مخصوص ہے جہں پھولدار پودے ہوں۔ اس ظرف مکن ، ب 

جہں پھول کھتے ہیں۔)‏‏(‏ پھولوں سے بھرپور اور پھولدار 

مقمت انسنی مزاج پر خوشگوار اثر ات مرت کرنے کے ستھ 

ستھ صحت کی بہتری اور بحلی کے لئے نمیں حیثیت واہمیت 

کے حمل رہے ہیں۔ یہی نہیں غمی وخوشی کے حوال سے ان 

کی ہر چند ضرورت رہی ہے۔ اردو غزل میں اس ک مختف 

: حوالوں سے استمل رہہے 

حالت ، موسموں،‏ سموی آفت وغیرہ رنگ میں بھنگ ڈالتے 

: رہتے ہیں

95 

گستن جہں کی دید کیجو چش عبرت سے ک ہر اک سروقد ہے 

‏ؔ(اس چمن میں نخل مت ک۷( ) ‏)درد 

میرزا عالؤالدین آرزو کے نزدیک پھولوں کو ہتھ بھی لگن ، 

‏:گستن کی بربدی کے مترادف ہے 

لگئیں ہتھ بھی جھوٹوں تو یوں کہے ببل ک آج لوٹے ہے گل 

چیں ی گستں کیس ( 

) آرزو 

‏:غل کے ہں اس لظ ک استمل مالحظ ہو 

لے گئے خک میں ہ دا تمنئے نشط تو ہو اور آپ بصد 

گستں ہون 

‏(پھولو پھو)‏‏(‏ ب ب ہوکر ، شدوخر رہو)‏ 

مجھے ا دیکھ کر ابر ش آلودہ ید آی ک فرقت میں تری آتش 

برستی تھی گستں پر 

موس اور محول انسنی موڈکی پیروی کرتے ہیں ۔ غال رسول 

: مہر ک کہن ہے 

منظر کی دآلویزی بجئے خود کوئی خص اہمیت نہیں رکھتی ’’ 

‏،بک س کچھ انسن کی دل کی کییت پر موقوف ہے۔ 

اگر وہ خوش ہے تو غیر دلچسپ منظر سے بھی شدمنی کے 

اسب پیدا کرے گ۔ اگر وہ نخوش ، رنجیدہ اور مصیبت

96 

زدہ ہے تو بہتر سے بہتر منظر بھی اس کے لئے سوزش اور 

‏(جن کبعث ہوگ۔‘‘)‏ 

: غل کے بد کروچے نے بھی تو یہی تھیوری پیش کی ہے 

اک نو بہر نز کو تکے ہے پھر نگہ چہرہ فرو مے سے ، 

گستں ک ئے ہوئے 

سرخی ، رنگینی ‏)‏‏(سرخ رنگین )( خوبصورتی ، حسن ، 

رنگ رنگی ، حسن انسن کے اندر ہے ج بھی غیر فطری رکھ 

رکھؤ سے بہر آت ہے ، ی ازخود واضح ہوجتہے ۔ 

‏:گشن 

ی لظ بھی ‏’’گل‘‘‏ کے ستھ ‏’’شن‘‘‏ کالحق بڑھنے سے ترکی 

پی ہے ۔ اس ظرف مکن ، ب(‏(‏ منی مراد ہیں۔ لیکن گزار 

کی طرح ی بھی پھولوں والی جگ کے لئے مخصوص ہے۔ لغت 

سے ہٹ کر کنیاکوئی سے منوں میں استمل کی جسکت ہے ۔ 

میر صح کے ہں پھولوں والی جگ کے منوں میں نظ ہوا 

ہے ۔ 

گل شر سے بہ جئے گ گشن میں ہوکر آ س 

برقع سے گرنکال کہیں چہرا ترا مہت س( ) میر 

میر صح کے کہنے ک مط ی ہے ک انسنی حسن ‏)ونزاکت 

) کے سمنے کوئی حسن ‏)ونزاکت ) ٹھہر نہیں سکت ۔ ‏’’گشن 

‘‘

97 

کے ستھ حسن وابست کردی گی ہے ۔ گشن حسن ک منبع ہے 

لیکن انسنی حسن کے سمنے صر ‏)پتل(‏ ہوجت ہے۔ 

بہر دا تھی ج دل پ‏،‏ قئ عج سرسبز تھ گشن ہمر ا)‏‏(‏ 

قئ 

قئ نے گشن سے سبزہ اور ہریلی منسک کی ہے ۔ ی انسنی 

صحت ومزاج کے لئے نمی ں حیثیت کی حمل رہی ہیں۔ 

آفت کے خیل میں گشن حسن اور رنگ رنگی ‏)کسی کی(‏ کی 

آمجگہ ہے ۔ لیکن انسنی حسن پر حسد کرن ی ششدر رہ جن 

غیر فطری بت نہیں 

مت اس اداو نز سے گشن میں کرگزر ڈرت ہوں میں ، مبدا،‏ 

کسی کی نظر لگے )۷ 

) آفت 

‏:غل کے ہں اس لظ ک استمل مالحظ فرمئیں 

گشن میں بندوبست برنگ دگر ہے آج 

قمری ک طو حقء بیرون در ہے آج 

گشن بمنی گستن )( محل ( ) برت گی ہے 

گشن کو تری صحبت از بسک خوش آئی ہے ہر غنچے کگل 

ہون آغوش کشئی ہے غل 

گستن ، ب ) ( انجمن ، بز محل

98 

اشخص کی صحبت قوموں کے مزاج رو یے اور روایت بدل 

کررکھ دیتی ہے۔تبع اذہن بوغت اختیر کرلیتے ہیں 

گزار:ی لظ بھی گل + زار ک مجموع ہے ۔ زار اس ظرف 

مکن کی عالمت ہے ۔ گل زار جہں پھول ہی پھول ہوں ۔)‏‏(‏ 

پھیرے کی دوکن پر بہت سی قسموں کے پھول ہوتے ہیں لیکن 

اسے گزار ک ن نہیں دی جئے گ۔ وہ دوکن ہی کہالئے گی۔ 

گزار سے مراد ایسی جگ / خط اراضی جہں پھولوں کے 

پودے اگئے گئے ہوں۔ پھول ہمیش سے سمجی ضرورت رہے 

ہیں۔ گستن ، گشن اور گزار در حقیقت ایک ہی قمش کے لظ 

ہیں ۔ اردو غزل میں گزار ک استمل مختف سمجی اور انسنی 

رویوں سے پیوست نظر آتہے ۔ مثالا 

ہوا زیب بدن گرو تمہرا خ جس دن سے 

ن دیکھ وہ زمنے میں کسی گزار میں صورت ( ) چندا 

انسنی خ رنگ رنگ پھولوں کے حسن اور خوشبو سے کہیں 

بہتر ہوت ہے ۔ پھول اپنے حسن اور خوشبو کے حوال سے 

متثر کرتے ہیں۔ لوگوں کو قری آنے کی دعوت دیتے ہیں ۔بین 

ہی انسنی حسن اور خ کی صورت ہوتی ہے۔ انسن میں ان 

دونوں عنصر کہون گزار کی منند ہوت ہے ۔ 

‏:گزار

99 

پھن پھولن ‏،پنپن‏،‏ سک رہن 

اس قدر افسردہ دل کیوں ان دنوں ہے آفت 

دیکھ کر ہوت ہے تجھ کو تنگ ، دل گزار ک ) ( آفت 

محل ، انجمن ، دنی ، احب ، قدردان 

زمنے ک عمومی چن ہے ک وہ سکھ میں ستھ دیت ہے۔ دکھ 

اور افسردگی میں دل تنگ کرت ہے ۔پھول اور پھولدار پودے 

خوشگوار موڈ پسند کرتے ہیں ۔ اسی میں ان کے پھنے پھولنے 

ک راز مخی ہوت ہے۔ 


سئے کی طرح ستھ پھر یں سرو و صنوبر تواس قد دلکش 

سے جو گزار میں آوے 

سرو وصنوبر سے واضح ہورہ ہے ک گزار سے پھولوں 

کخطء اراضی مراد ہے۔گزار میں ‏)شخصی ‏(بند قمتی متبر و 

‏:مزز ٹھہراتی ہے۔ غال رسول مہر لکھتے ہیں 

محض بندی قمت کوئی خوبی نہیں ، قداتن ہی بند ہون چہئے ’’ 

جتن ک موازنیت کے بعث دل کو لبھئے ، 

‏(نری بند قمتی بض اوقت نزیب بن جتی ہے ۔ ( 

چمن:‏ ی لظ بھی 

‏’’ب‏‘‘‏ گروپ سے مت ہے۔ اردو شعری

100 

’’ 

‏:میں اس لظ ک بڑا ع استمل متہے 

اس نزنین دہن سے حرف اس ادا سے نکال گوی ک غنچء گل 

صحن چمن میں چٹک 

خوبصورت ادائیگی صحن چمن میں غنچء گل کے چٹکنے سے 

کسی طرح ک نہیں ۔ لہج اعتمد بحل کرتہے ۔غط لہج 

جھگڑے ک سب بن سکت ہے ۔ بے مزگی کی صورت نکل 

سکتی ہے ۔ کرخت اور کھردرا انداز تک بے وقر کرکے رکھ 

دیت ہے ۔ غنچے ک چٹکن اپنے دامن میں بے پنہ حسن رکھت 

ہے ۔ 

کسی آنگن 

: دیتی ہے 

‘‘ 

میں جوانی ، زندگی کے ذائقے ہی بدل کر رکھ 

مرغن چمن کے چہچہے ہیں اور کبک دری کے قہقہے ہیں 

) مجروح ( 

مرغن چمن کے چہچہوں ک جواز۔۔ہریلی ۔۔ پھول ۔۔ پھل 

ہیں ۔ مجروح نے چمن کو ب کے منوں میں اندراج کی ہے۔ 

‏:ا غل کے ہں اس لظ کی کرفرمئی مالحظ ہو 

لطفت بے کثفت جوہ پیدا کرنہیں سکتی چمن زنگر آئین بد 

بہری ک 

چمن:گبن و اشجر و برگ و بر)‏‏(‏ اظہر لطفت)‏۷‎‏(‏

101 

‏(بدبہری کے اظہر ک وسی ( 

ہے جوش گل بہر میں یں تک ک ہر طرف اڑتے ہوئے الجھتے 

ہیں مر چمن کے پنوء غل 

چمن ، جہں بہت سرے درخت ہوں اوران کی بہت سی شخیں 

ادھرادھربکھری ہوئی ہوں ک ببل کو پرواز میں دشواری 

محسوس ہوتی ہو۔ بے ترتیبی حرکت میں خل ک سب بنتی ہے۔ 

بہتت نمت سہی لیکن اس ک ترتی میں الن اور ضروری قطر 

برید حرکت میں دشواری ک موج نہیں بنتی ۔ پنجبی مثل 

مروف ہے ‏’’پن س کو آت ہے لیکن ‏’’ٹمکن‏‘‘‏ کوئی کوئی 

جنت ہے۔ چمن کی خوبی تو ہر کوئی چہت ہے لیکن پودوں کی 

دیکھ بھل ، توازن ، سیمٹری قئ کرکے حظ فراہ کرن کوئی 

کوئی جنت ہے ۔میسر کی بہتت ، سیقے کی محتج ہے جبک 

سیق ، توازن اور سٹمری کضمن ہوت ہے ۔ 

‏:بت خن 

فرسی اس مذکر۔ بت رکھنے کی جگ ، مندر ، شوال ، 

شیودوارہ )( بتکدہ ، صن کدہ ، مورتی پوج کی جگ 

‏)‏‏(انسن نے اپنے محفظ ، مون ، نجت دہندہ ، پوجیور کو 

مجس اور چش بخود دیکھنے کی خواہش ہمیش کی ہے۔ دکھ ، 

تکیف اور مصیبت میں ان سے مدد چہی ہے ۔ دیوی دیوتؤں 

کے ستھ بھے اور انسن دوستوں کے بت بن کر انہیں احترا

102 

دی گی ہے ۔ ان کی ید میں بت گھر بنئے گئے ہیں ۔ یہں تک ک 

کب کو بھی بت گھر بن دی گی ۔ یہی وج ہے ک بت اوربت 

خنے انسنی تہذیبوں ک محورو مرکز رہے ہیں ۔ مذہبی اشخص 

کی تصویر اورمجسموں کاحترا عیسئیوں اور مسمنوں کے 

‏(ہں بھی پی جت ہے ۔)‏ 

جبرواستبدادسے مت قوتیں،‏ انسن اور انسنیت سے برسر 

پیکر رہی ہیں۔کچھ لوگ ان قوتوں کے سمنے ہمیش جھکے 

اور انہیں اپنی قسمت کملک ووارث سمجھتے چے آئے ہیں 

جبک کچھ لوگ ان قوتوں سے نبردآزم رہے ہیں۔ اس جنگ کے 

فتحین کوبھی عزت و احترا دی گی ہے ۔ گوی دونوں ، منی 

اور مثبت قوتیں طقت کی عالمت ٹھہر کر پوجیور کے درجے پر 

فئز رہی ہیں۔ مہرین بشریت ک کہنہے ک فرد کی شخصیت 

پیدائشی قوتوں کے زیر اثر نہیں بک مشرتی حالت کے 

نتیجے میں تشکیل پتی ہے۔ ‏)‏‏(یہی وج ہے ک ‏’’بت‘‘‏ 

بہت بڑا مشرتی حوال رہے ہیں۔ بض کو ان کے عمدہ 

کردار)‏‏(‏ اور بض کوجبری)‏‏(‏ عزت دینے پر انسن مجبور 

ہ ہے ۔ 

طوائف گہ اوربزار حسن کو بھی غل 

‏:ہیں 

‏’’بتکدہ 

‏‘‘کن دیتے 

)( 

ش ہوئی پھر انجمن رخشندہ ک منظر کھال اس تکف سے گوی

103 

بتکدے ک درکھال 

اردوشعری میں 

‏’’بت خن‏‘‘‏ 

کہیں عش حقیقی ہے کہیں عش مجزی ہے 

ع استمل ک لظ رہ ہے ۔مثالا 

کوئی مسجد بنت ہے کہیں بنت ہے بت خن( ) شریں 

: بت خنے ‘‘ ک استمل بطور پوج گہ ہو اہے ’’ 

چش اہل قب میں آج اس نے کی جوں سرم ج 

حیف ایس شخص جوخک دربت خن تھ ) )۷ سودا 

مجزی اور غیرحقیقی پوجگہ 

مسجد میں بتکدے میں کیس میں دیر میں 

پھرتے تری تالش میں ہ چر سو رہے ( ) شیدا 

بت کدہ ، بیت الصن ، صن خن ، ‏’’بت خن 

‏:ہیں 

لا رے کی عش بتں میں ہے رسئی 

ی کب ء دل اپن صن خن ہوا ہے )( ذک 

‘‘ 

کے مترادف الظ 

کسی شخص ک بطن جودنیوی حوالوں سے لبریز رہ ہو۔ 

کفر ہمرے دل کی ن پوچھ اپنے عش میں بیت الحرا تھ سو 

‏(وہ بیت الض ہوا (

104 

’’ 

‏:شیخ تضل حسین عزیز ‏’’آستن صن‏‘‘‏ کن دے رہے ہیں 

دیر وحر سے ک بھال اس کو کی رہے جس کک آستن صن 

سجدہ گہ ہو ( ) عزیز 

محبو ک آستن عش کی سجدہ گہ رہ ہے 

‏:غل کے ہں لظ بت خنے ک استمل مالحظ ہو 

وفداری بشرط استواری اصل ایمں ہے مرے بت خنے میں تو 

کبے میں گڑو برہمن کو 

یقین استواری کن ہے ۔ کبھی ادھر کبھی ادھر ایسوں کو عہد 

جدید لوٹے‘‘‏ کن دیت ہے بت خن بتوں کے رکھنے کی جگ 

کوکہ جت رہ ہے ۔ ی لظ مندر،‏ شوال ، دیر،‏ شیودوارہ کے 

لئے بوال جتہے ۔بت خن سے وابست روایت تہذیبی حوالوں 

سے جڑی رہی ہیں اور ان کے اثرات ندانست بت شکنوں کے 

ہں بھی منتقل ہوئے ہیں۔ 

‏:بیبں 

فرسی اس مذکر،‏ ریگستن ، جنگل ، ویران ، اجڑ ، جہں 

‏(کوسوں تک پنی اور درخت ن ہوں)‏ 

: عش اوربیبں الز و مزو حیثیت کے حمل ہیں۔وہ اس لئے 

ا۔ عش میں ج بھی وحشت الح ہوگی تو وحشی ‏)عش )

105 

ویرانے کی طرح دوڑے گ۔ 

۔ عش ویرانی چہت ہے تک عش اور مشو بال خوف مل 

سکیں اوربتی ں کرسکیں۔ 

‏:غل کے ہں لظ’’بیبں‘‘‏ ک استمل مالحظ ہو 

گھر ہمرا ، جون روتے بھی تو ویراں ہوت بحر گر بحر ن ہوت 

توبیبں ہوت 

جہں پنی دستی ن ہو،‏ ویران * 

میر صح جنوں کو بیبن ک ن دے رہے ہیں ۔بیبں ہولنک 

وست ویرانی کحمل ہوت ہے ۔ خوف اس سے وابست ہوت ہے 

جنون کی حد پیمنوں سے بال ہوتی ہے ۔ بقدر ضرورت 

حالت)ویرانی(‏ اور وست میسر ن آنے ک خوف اور خدش رہت 

ہے۔ ان امور کے پیش نظر میر صح نے ‏’’بیبں جیون ‏‘‘کی 

: ترکی جمئی ہے 

میں صیدر میدہ ہوں بیبن جنون ک رہت ہے مراموج وحشت ، 

مراسی ( 

) میر 

شکی جاللی یس کے ستھ بیبن کرشت جوڑتے ہیں یس 

بیبن سے مم ثل ہوتی ہے ۔ یس کی حلت میں امید کے 

دروازے بند ہوجتے ہیں کسی حوال سے بت بنتی نظر نہیں آتی 

تزہ کوئی ردائے ش ابر میں ن تھ بیٹھ تھ میں اداس بیبن

106 

یس میں )( شک ی 

کسی بھی نوعیت ک جنون سوچ کے دروازے بند کردیت ہے ۔ ی 

س اداس کردیتی ہے ۔ ہر دوصورتیں مشرتی جمود کسب بنتی 

ہیں ۔ مشرتی جمود تخی و تحقی کے لئے س قتل سے ک 

نہیں ہوت۔ جنوں ہوک یس مثل بیبن ( بے آبد،‏ ویران بنجر،‏ 

تخی وتحقی سے مذور(‏ ہوتے ہیں۔ 

دشت:‏ فرسی اس مذکر:‏ بیبن ، صحرا ، جنگل ‏،میدان )( 

ویران ، شیتگی کٹھکن ، اردو شعری میں ی لظ مختف 

مہی کے ستھ نظ ہوا ہے ۔ حت اور قت نے اسے ویران 

: اور بیبن کے منوں میں بندھ ہے 

ہ دوانوں کو،‏ بس ہے پوشش سے دامن دشت وچدرمہت 

) قئ ( 

ہوامجنوں کے ح میں دشت گزار کی ہے عش کے ٹیسونے 

بن سرخ )۷ 

) حت 

ا غل کے ہں اس لظ کے استمل مالحظ ہو 

یک قد و حشت سے درس دفتر امکں کھال جہ ، اجزائے 

دوعل دشت ک شیراز تھ 

وحشت اور دشت ایک دوسرے کے لئے الزم کی حیثیت رکھتے 

ہیں ۔ وحشت کی صورت میں دشت کی ضرورت ہوگی۔ جنون

107 

ووحشت امکن کے دروازے کھولتے ہیں۔ آبدی میں رہتے 

ہوئے سوچ کو یکسوئی میسر نہیں آسکے گی ۔ ی دشت میں ہی 

ممکن ہے ۔ 

‏:صحرا 

عربی اس مذکر۔ جنگل ، بیبن)‏‏(‏ میدان ، جہں درخت وغیرہ 

کچھ ن ہوں،‏ ویران ، ریگستن )( تنگ جگ جہں گھٹن ہو۔ 

غل نے مجنوں کے حوال سے صحرا سے بیبن منی مراد 

‏:لئے ہیں 

جز قیس اور کوئی ن آی بروئے کر صحرا مگر ب تنگی چش 

حسود تھ 

صحرا وسیع و کشدہ ویران ہوت ہے ۔ بقول غل اسے کوئی 

سر نہیں کرسکت ۔ ی اعزاز صرف مجنوں کو حصل ہوا ہے ۔ 

ع روایت کے مطب اس کی سری عمر بیبن کی خک 

چھننے میں بسر ہوئی ۔)‏‎۷‏(۔ صحرا گردی عش ک الزم رہ 

ہے ۔ 

: شیت صحرا سے پر آشو ویران مق مراد لیتے ہیں 

گؤں بھی ہ کو غنیمت ہے ک آبدی تو ہے آئے ہیں ہ پر 

آشو صحرا دیکھ کر )۷ 

’’ 

) شیت 

بیدل حیدری ویرانی ، خشکی ، پشیمنی ، بدحلی وغیرہ کے

108 

‏:منوں میں نظ کرتے ہیں 

بد ل ی آنکھ کے صحرا کو کی ہوا کیوں ڈالتے نہیں ہیں بگولے 

دھمل ، سوچ )۷ 

) بیدل 

حت نے صحرا سے سبزہ گہ ، جہں ہر یلی ہو منی مراد لئے 

‏:ہیں 

میں چل سیر کر ابر و ہوا ہے ہو اہے کوہ و صحرا جبج 

سبز)‏‎۷ ) حت 

جنگل:‏ فرسی اس مذکر۔ بیبن ، جھڑی ‏،بن،‏ نخستن،‏ صحرا،‏ 

میدان ، ریگستن ، بنجر ، افتدہ زمین ، ویران جگ‏،‏ 

‏(چراگہ،‏ بدشہی شکر گہ صید گہ)‏ ۷ 

حت نے بے آبد جگ جبک چندا نے چوپیوں کی چراگہ ‏،منی 

‏:مراد لئے ہیں 

وے پری رویں جنھی ں ڈھونڈے تھے ہ جنگل کے بیچ 

بد مدت کے یک یک آج پئیں ب میں )۷ ) حت 

رہیں کیونک بستی میں اس عش کے ہ جو آہو کوجنگل سے 

‏ؔ(ر دیکھتے ہیں )۷ ) ( چندا 

غل نے جنگل کوبیبن ، دشت اور صحرا کے منوں میں 

: استمل کی ہے

109 

ہر اک مکن کو ہے مکین سے شرف اسد مجنوں جو مرگی ہے 

تو جنگل اداس ہے 

بیبن ، دشت ، صحرا،جنگل اورویران وحشت پیدا کرنے والے 

الظ ہیں ۔ قدرتی ی پھر انسن کی اپنی تیر کردہ آفت انسنی 

تبہی ک موج رہی ہیں۔ طقتور طبقے ، بیمریں ی پھر سموی 

آفت،‏ آبدیوں کو ویرانوں میں بدلتی رہتی ہیں۔بہر طور ی الظ 

سمعت پر نگوار گزرتے ہیں۔ سمعت ان سے جڑی تخی 

برداشت نہیں کرتی۔ ان حقئ کے بوجود عش‏،‏ زاہد حضرات 

اور تدبر وفکر سے مت لوگوں کو ی جگہیں خوش آتی رہی 

ہیں ۔ ان مقمت پر موجود آثر،‏ مختف حوالوں سے مت امور 

کی گھتیں کھولتے ہیں ۔ عب رت ی پھر دلیل جہد بن جتے ہیں۔ 

جنت 

جنت:‏ لظ جنت،‏ درحقیت بد از مرگ ایک مستقل ٹھکنے / گھر 

کے لئے مستمل ہے۔ اس کے حسن اور آسودگی ک سن کر 

آدمی اپنے زمینی گھر کو جنت نظیر بننے کی سی کرت ہے۔ 

لظ جنت ایک پرسکون ، پرراحت اور پرآسئش گھر ک تصور 

دیت ہے۔ انسن اس کے حصول کے لئے زیدہ سے زیدہ نیکیں 

کمنے کی کوشش کرت ہے۔ سخوت اور عبدت و ریضت سے 

بھی ک لیت ہے۔ 

قرآن مجید اور دیگر مذہبی کت میں بھی بد از مرگ اچھے

110 

کرموں کے ص میں عطء ہونے والے اس بے مثل گھر کنقش 

: مت ہے 

‏(جنت وہ بغت)‏‎۷۷‎‏(‏ ہیں جن کے نیچے نہریں بہتی ہیں ( ۷ * 

‏(اس ب کی وست ست آسمن اور زمین کے برابر ہے ( ۷ * 

‏(ی امن اور چین ک گھر ہے ( * 

‏(ی گھر مستقل ہوگ‏)‏ * 

‏(وہں آزادی ہوگی)‏ * 

‏(آسئش ہوگی)‏ * 

‏(میوے سدا بہرہوں گے ۔ چھؤں بھی میسر ہوگی)‏ * 

‏(ی نہل کردینے واال گھر ہوگ‏)‏ * 

ی گھر بڑا عمدہ اور اس میں کسی قس کی تکیف اوررنج ن * 

‏(ہوگ‏)‏ 

یہں جھروکے ہوں گے ، ضیفتوں ک اہتم ہوگ۔ پھل ‏،عزت * 

‏(اور ‏)ہر(‏ نمت میسر ہوگی)‏ ۷ 

‏(اونچے محل اوربال خنے میسر ہوں گے)‏ * 

گوی جنت ہر حوال سے مثلی ہوگ۔ وہں کسی قس ک رنج اور 

دکھ ن ہوگ بک ہر نوع کی سہولت میسر ہوگی۔ جنت میں انسن

111 

کو کسی دوسرے پر انحصر نہیں کرن پڑے گجبک زمین پر 

‏:بقول روجرز 

ضروریت کی تسکین کے لئے انسن کودوسروں پر انحصر ’’ 

کرن پڑت ہے اوراسے مشرتی رس ورواج اور اقدار 

کی پبندی کرن پڑتی ہے 

) ‏‘‘۔)‏ 

غل نے جنت کمختف حوالوں سے ذکر کی ہے ۔ ہر برنئی 

: منویت پیدا کرنے کی کوشش کی ہے 

ہ کو مو ہے جنت کی حقیقت لیکن دل کے خوش رکھنے کو 

غل ی خیل اچھ ہے 

آغ بقر:‏ 

نفہموں کے لئے ایک سبز ب 

( ‘‘ 

’’ ) 

شداں بگرامی : 

ندانوں ک گھر‘‘)‏ 

’’ 

) 

غال رسول 

مہر:‏ 

دل خوش رکھنے ک ذری 

( ‘‘ 

’’ 

) 

: مترادفت جنت ک تذکرہ بھی کال غل میں مت ہے 

‏:بہشت 

فرسی اس مونث ، جنت،‏ فردوس ، ب‏،‏ عیش آرا ک مق 

() 

سنتے ہیں جو بہشت کی تریف س درست لیکن خدا کرے وہ 

ترا جو ہ گہ ہو

112 


جہں محبو ک جوہ نصی 

ہوگ‏‘‘‏ ( 

’’ ) 

غال رسول مہر 

آئے)‏ 

’’ 

) 

وہ مق جہں محبو ک دیدار میسر 

‏(خد:‏ عربی اس مونث،‏ جنت،‏ بہشت ، فردوس ( 

کیہی رضوان سے لڑائی ہو گی گھر ترا خد میں گرید آی 

‘‘ ( ۷ ‏’’ب آغ بقر:‏ 

) 

غال رسول مہر:‏ 

دریچ ب 

( ‘‘ ’’ 

) 

شداں بگرامی : 

ن‏‘‘)‏ 

’’ 

) 

آٹھ طبقت بہشت میں سے ایک طبق ک 

تصور محبو ، پرآسئش مق ، خوبصورت جگ ، محبو کے 

گھر سے ک تر اورجہں محبو کی عد موجودگی کے بعث 

بے چینی اور بیقراری ہوگی۔ 

فردوس ‏:عربی اس مذکر ۔ ب ، گشن ، بہشت ، جنت،‏ بینکٹھ ، 

‏(بہشت ک اعیٰ‏ طبق‏)‏ 

لطف خرا سقی وذو صدائے چنگ ی جنت نگہ وہ فردو س 

گوش ہے 

میٹھی ، پرکیف ، پرسرور 

‏:ب رضوان

113 

وہ بہشتی ب جس کدربن نگران رضواں ہے 

ستئش گرہے زاہد اس قدر جس ب رضواں ک وہ اک گدست 

ہے ہ بے خودوں کے ط نیسں ک غل 

ب رضوان جنت کے کسی ایک حصے ک ن ہے ۔جنت کے 

دوسرے حصوں ک ذکر بھی غل کے ہں مت ہے مثالا حوض 

کوثر جس کے سقی جن امیر ہوں گے۔ 

کل کے لئے کر آج ن خست شرا میں ی سوئے ظن ہے سقی 

کوثر کے ب میں 

کوثر ن ایک نہر بہشت میں اس ک پنی دودھ سے سید اور 

‏(شہد سے میٹھ ( 

‏(حوض کوثر ‏،خیر کثیر ( 

‏(بے شمر خوبیں ( 

‏(اس پنی کو جو ایک مرتب پیئے گ پیس نہیں لگے گی ( 

‏(ن حوض ست ک در آخرت خواہد بود ( 

‏:غل نے بھی کوثر سے مراد حوض ہی لی ہے 

: غل کے ایک شر میں ب ار ک ذکر آت ہے 

جہں تیر ا نقش قد دیکھتے ہیں خیبں خیبں ار دیک ھتے ہیں

114 

ار‏:‏ عربی اس مذکر ۔بہشت ‏،جنت ‏،شداد کی بنئی ہوئی بہشت ک 

ن )( ایک شہر ک ن جو شداد سے منسو تھ اور وہی 

اس ک شہرۂ آف ب بتی جت تھ ۔ا ی لظ مط بہشت کے 

لئے مستمل ہے۔ )۷( ب جنت )( محبو ک ہر نقش 

قد(ا(‏ یوں جیسے پھولوں کی کیری ہو ( 

) 

اردو شعری میں اس خوبصورت مق ک مختف حوالوں سے 

‏:ذکر مت ہے 

تیرا ن ہر د کوئی لیوت ٹھکن جنت بیچ اوس دیوت )( 

اسمعیل امروہوی 

خوبصورت ٹھکن / گھر ‏،ص ء عبدت ‏،اجر ‏،ان 

ب بہشت آنکھوں سے ا گر گی مرے دل میں بس وہ سبزخط 

روئے یر ہے ( ) چندا 

ہرا بھرا سبز ب‏،‏ نہیت خوبصورت ب ‏،بہشت ک سبزہ مگر خط 

روئے یر سے ک تر 

اوسی وقت بھیج خدا پک نے بہشتں تے حوراں ایحل منے 

( ) اسمعیل امروہوی 

بہشتں ‏،جمع بہشت ۔وہ جگ جہں خوبصورت عورتیں اقمت 

رکھتی ہیں ۔ 

کی ڈھونڈتی ہے قو ‏،آنکھوں میں قو کی خد بریں ہے طبق

115 

اسل جحی ک ) ( شیت 

خد ، 

حسین سپن ‏،خوش فہمی ‏،مٹی سے بنے انسن ک سپن 

ہں ط گر جنں آؤ درحضرت پر ی مکں وہ ہے جسے خد 

بن کہتے ہیں ( ) مجروح 

: در حضور ‏،کنیت اسال 

سکن کو کو ترے ک ہے تمشے ک دمنح آئے فردوس بھی چل 

کر ن ادھرکو جھنک ( 

) میر 

‘ 

محبو کے کوچے کو ‏’’فردوس ‏‘پر تر جیح دی جرہی ہے ک 

ی جزبیت ‏،حسن و جمل ‏،ت وغیرہ کے حوال سے بر تر 

ہے۔فردوس کے مت پڑھنے سننے میں آت ہے جبک محبو 

ک کوچ دیکھنے میں آرہ ہے ۔لوگ اس کوچے کے مت اظہر 

خیل کرتے ہیں ۔اس کی جزبیت اور خوبصورتی پر کہتے ہیں 

۔فردوس سننے کی چیز ہے جبک ی دیکھنے اور سننے سے 

عالق رکھتی ہے۔ 

ٍ تمہرے روض جنت نشں کے جو ک دربں ہیں 

رکھے ہیں حک رضواں ‏،حضرت خواج مین الدیں ۷( ‏(آفت 

رضوان جو جنت کے ایک ب ک دربں ہے اس پر زمین بسی

116 

‏،لا کے ولی ک حک چت ہے اور اس ک روض جنت نشں ہے ۔ 

روضے کو جنت نشں قرار دے کر رضوان ‏)موکل ‏(کی دربنی ک 

جواز آفت نے بڑی خوبی سے نکال ہے ۔ 

ہے جو چش تر بہر ابن عی ب از چشم آ کوثر ہے وہ 

( ) قئ چند پوری 

قئ چند پوری نے حسین کے غ میں بہتی آنکھ کو چشم آ 

کوثر قرار دی ہے۔یقینوہ آنکھ جوئے کوثر کو بہت پیچھے 

چھوڑ جتی ہے۔ 

گل گشت دو عل سے ہو کیوں کر وہ تسی زائر ہو جو کوئی 

ترے کوچے کے ار ک ) ( قئ چند پوری 

قئ رسلت ﷺکے کوچ کو ار ک ن دیتے ہیں ۔رسلت م 

ﷺ کے کوچے ک زائر گل گشت دو عل میں اطمینن 

محسوس نہیں کرت ۔ قبی تسی ک جو ذائق وہں ہے یہں ک 

میسر آت ہے ۔ 

جنت ک حسن اور آسیش متثر کر ت ہے ۔شداد اس متثر ہوا ۔ 

اس نے ب بنوای ۔انسن اپنے زمینی گھر کے لئے ایسی ہی 

صورتوں ک متمنی رہ ہے ۔کبھی گھر کے اند ر اور گھر کے 

بہر سبزے سے لطف اندوز ہونے کی کوشش کر ت ہے ۔شہروں 

کو بغت سے آراست کرتہے۔ حسن و آرائش انسن کی نسیتی

117 

کمزوری ہے۔ وہ سنی سنئی جنت کے لوازمت جمع کرنے کی 

سی و جہد کرت چال آی ہے۔حسن و آرائش موڈ پر اثر انداز 

ہوتے ہیں ۔موڈ پر رویے اور رویوں پر تہذیبی روایت اٹھتی ہیں 

۔جنت کے حوال سے ان عنصر کو تہذیبوں کی رگوں میں رواں 

دیکھ جسکت ہے ۔حسن اور آرائش و آسودگی جنت ہی ک تو پر 

ہیں ۔ 

‏:خنقہ 

عربی اس مونث ۔خنق بھی لکھنے میں آت ہے۔درویشو ں اور 

مشئخ کے رہنے کی جگ صوم کسی درویش ی پیر ک مقبرہ 

بوج شہ جئے بمنی گہ تبدل قہ شہ،‏ بمنی خن )( 

عظمت مزار فقرا کے منی ہیں )( خنقہیں ہمیش سے قبل 

: احترا رہی ہیں مخصوص مسلک سے مت لوگ یہں سے 

۔روحنی آسودگی پنے کی توقع رکھتے ہیں(‏ 

۔ بطنی تربیت کی امید رکھتے ہیں(‏ 

۔حج ت روی ک منبع خیل کرتے ہیں ( 

خنقہوں ک اسالمی مشروں میں سیسی کردار بھی رہ ہے 

۔خنقہی نظریت مشروں میں کبھی بلواسط اور کبھی 

بالواسط پھے پھولے ہیں اور ان ک انسنی کر دار پر اثر مرت 

ہوا ہے ۔مخصوص پہنوے دیکھنے کو متے ہیں ۔ایسی صورت

118 

خنقہی رسومت کی عالمت رہی ہیں ۔خنقہیں صح و آتشی ک 

سرچشم رہی ہیں ۔اتحد و یکجہتی کی عالمت بھی قرار پتی ہیں 

۔مسجد کچر سے ان ک تصد اور بیر رہ ہے ۔مولوی کے لئے 

خنقہوں سے مت لوگ کبھی گوارا نہیں رہے۔ مولوی کی 

کوشش کے بوجود خنقہی کچر کو فرو حصل ہوا ہے۔ 

غل نے میکدے کو مسجد ‏،مدرس اور خنقہ کے برابر ال 

کھڑا کی ہے۔ میکدہ بطور کنی استمل میں آی ہے ۔شر 

‏:مالحظ ہو 

ج میکدہ چھٹ ‏،تو پھر ا کی جگ کی قید مسجد ہو ‏،مدرس 

ہو،‏ کوئی خنقہ ہو 

ی لظ اردو اور فرسی شعری میں استمل ہوتآی ہے ۔مثالا 

دیر میں کبے گی میں خنق سے ا کی بر راہ سے میخنے 

کی اس راہ میں کچھ پھیر تھ ( 

) میر 

خنق خلی شدو صوفی بمند گرداز رخت آں مسفری فشند 

رو موالن ) ( 

من ک گوش ء میخن خنقہ منست دعئے پیر مغن)‏‏(ورد 

صبح گہ منست)‏ ‏(حفظ شرازی 

: حجرہ 

حجرہ ‏،عبدت ‏،تی و تر بیت کے عالوہ مولوی صح کی نشت

119 

گہ کے منوں میں استمل ہوت ہے ۔ی عربی زبن ک لظ ہے۔ 

اس کے لغوی منی کوٹھری ‏،مسجد کی کوٹھری ‏،وہ خوت خن 

جس میں بیٹھ کر عبدت کریں ۔)‏‏(غرف(‏(‏ وغیرہ ہیں 

۔گوی ی لظ اسالمی تہذی میں بھرپور منویت ک حمل رہ ہے۔ 

اس کے متدد حوالے رہے ہیں ۔مثالا 

ا(‏ مشئخ و عرف حضرات کے کمرۂ ریضت کے لئے استمل 

ہوت رہ ہے 

( حجرے میں بیٹھ کر عمء سے طبء تی حصل کرتے 

رہے ہیں 

ج(‏ عمء تنہئی میں یہں مطل کرتے ہیں 

د(‏ دنی بیزار حضرات اور عش ک تنگ و تریک کمرہ حجرہ 

کہالی ہے 

ھ(‏ مولوی صحبن اسے استراحت کے لئے استمل میں التے 

ہیں 

و(‏ بد فی کے لحظ سے حجرہ بد ن بھی ہے 

بہر طور ی مق تقدس م ہے۔ موالن رو کے ہں اسے کمرہ 

‏:کے منوں میں استمل کی گی ہے 

رخت از حجرہ بروں آور داو ت بجزبندندآں ہمراہ جو )( 

موالنرو

120 

اس نے حجرے سے سمن بہر نکالتک وہ ستھیوں کو تالش ( 

‏(کرنے والے ‏)صوفی(‏ گدھے پر الدیں 

غل کے ہں اس لظ ک استمل دیکھئے ۔ 

ہنوز ‏،اک پر تو نقش خیل یر بقی ہے دل افسردہ ، گوی حجرہ 

ہے یوسف کے زنداں ک 

غل نے ‏’’حجرہ 

تمیح ٹھہراتہے 

‘‘ 

بطور مشب ب 

‏(شداں بگرامی:‏ چھوٹ کمرہ کوٹھری ( 

‏(آغ بقر : تنگ و تریک کوٹھری ( ۷ 

‏(غال رسول مہر:‏ قید خنے ک حجرہ ( 

نظ کی ہے ۔یوسف ک پیوند 

غل کے ہں چھوٹے بڑے کمرے پر زور نہیں تہ کمن سنس 

کی بت ہے ک حجرہ چھوٹ کمرہ ہوسکت ہے۔اصل زور اس کے 

محول ‏)افسردگی ‏(پر ہے ۔ انسن کے موڈک ت محول اور 

سچویشن سے ہے ۔بہت بڑی حویی ی علیشن محل مکیت میں 

: ہو وہ ت ہی خوش آئے گ ج وہں 

۔ چہل پہل ہوگی ۔اس رون میں کوئی پوچھنے واال ہوگ۔ جس ( 

سے کہ سنجسکے گ 

۔ خوف ک پہرہ نہیں ہوگ)

121 

۔ کس ی قس کی پبندی نہیں ہوگی ( 

ہرس شرح حجرہ سے کمرہ ‏/کوٹھری مراد لے رہے ہیں ۔اس 

حوال تخصیص کے لئے کسی سبقے کی ضروت محسوس ہوتی 

ہے ۔ مثالاعش ک حجرہ ، خنقہ ک حجرہ ‏،جیل ک حجرہ وغیرہ 

سبق پیوست ن کرنے کی صورت میں اسے مسجد واال حجرہ 

سمجھن پڑھے گ ۔ 

: دبست ن 

مکت ‏)‏‏(سکول ۔مدرس )( غال رسول مہر : ادبستن 

‏(ک مخف ‏،مکت ‏،تی پنے کی جگ ( 

‘‘ 

دبستن ، مدرس ، مکت ‏’’درس گہ کے تین ن ہیں ۔تینوں 

لظ غل نے بڑی خوبی اور نئی منویت کے ستھ بندھے ہیں 

فنتی درس بے خودی ہوں ‏،اس زمنے سے 

ک مجنو ں ال ۔الف لکھت تھ دیوار دبستں پر 

دبستن کی دیوار پر 

’’ ‘‘ لکھن ال 

: 

ا(۔ یہں سے کچھ حصل ہونے ک نہیں 

‏(۔یہں کے پڑھے کو زوال ہے 

ج(۔ کچھ بقی رہنے واال نہیں ‏،درسگہ بھی نہیں 

د(۔ اصل تی 

’’ 

کل من عیہفن 

‘‘ 

ہے جو یہں کے نص میں

122 

نہیں لہذا دبستن کی 

تی ادھوری ہے 

دوسرے شر ء میں بھی ‏’’فن‏‘‘‏ کو واضح کی گی ہے۔ اس شر 

‏:میں لظ مکت استمل ہواہے 

لیت ہوں مکت دل میں سب ہنوز لیکن یہی ک رفت گی اور بود 

تھ 

دنی ٹھہرنے کی جگ نہیں ، چل چالؤ ک مق ہے۔ 

‘‘ 

ایک تیسرے شر میں ‏’’مدرس نظ ہواہے ۔اس شر میں 

میکدے کو مسجد ، مدرسے اور خنقہ کے برابر الکھڑا کرتے 

: ہیں 

ج میکدہ چھٹ تو پھر ا کی جگ کی قید مسجد ہو،مدرس ہو،‏ 

کوئی خنقہ ہو 

دبستن ، مکت ‏،مدرس کو ہر مشرے میں کیدی حیثیت حصل 

ہے۔قوموں کی ترقی ، مثبت روایت کے تشکیل پنے اور ان کے 

پنپنے کانحصراسی ادارے پر ہے ۔جہں ی ادارہ اور اس کے 

متقت صحت مند اور بوقر ہوں گے وہں مشرہ صف 

ستھرا ترکی پئے گ۔ اس مشرے کے رویے اور اطوار توازن 

تہی نہیں ہوں گے ۔انسن نے تحصیل ع و فن میں عمریں 

بتدیں ۔اس مم میں اپنے بچوں کے لئے حسس رہ ہے۔ 

لظ مکت ‏،دبستن ، مدرس چھوٹے چھوٹے بچوں کو دوڑت

123 

‏،بھگت شرارتیں کرتے اور روتے بسورتے آنکھوں کے سمنے 

لے آت ہے آزاد محول سے پبند محول کی طرف مراجت انہیں 

پریشن کر دیتی ہے۔اس لظ کے حوال سے ایک اور نقش بھی 

ذہن میں ابھرت ہے ک ایک عل فضل شخص ع کے خزانوں 

کے دروازے کھولے بیٹھ ہے ۔اس کے سمنے بیٹھے طبء ی 

مرواریدی خزانے جمع کر رہے ہیں ۔ی ادارہ شور،‏ ادراک اور 

: آگہی سے مت ہے۔ اسی لئے انسن 

ا(‏ کت کی طرف رخ کرت ہے 

کی طرف رجوع کرت / اشخص شخص فن سے مت و ع ( 

ہے 

ملی تنگی سختی میں بھی کت دوستی سے من نہیں 

موڑتی 

: دامگہ 

‏َ(ج 

شکرگہ )( وہ مق جہں شکر کے لئے جل بچھہوا ہو 

() 

دامگہ،شکر گہ کے مترادف مرک ہے تہ اسے جل کے ستھ 

شکر کرنے تک محدود کر دی گی ہے ۔شکر کی ضرورت اور 

شو انسن کے ہمیش سے ستھی رہے ہیں ۔چڑیوں سے شیر 

تک اس کے حق شکر میں رہے ہیں ۔اپنی شکری فطرت سے

124 

مجبور ہوکر انسنوں اور مشی غالموں ک شکرکرت آی ہے۔ 

نقص ‏،نکرہ اور بیکر مل کی فروخت کے لئے دا لگترہت 

ہے۔ ترقی یفت مملک پہے سے بہتر اور کر گزاری میں بڑھ 

کر مل تیر کر لینے کے بد پہے کی فروخت کے لئے دا 

بچھتے رہتے ہیں ۔عورتوں سے پیش کروانے والے ی پیش 

سے مت عورتیں دا لگتی رہتی ہیں ۔تجر ‏،دالل ‏،پراپرٹی 

ڈیر زوغیرہ اپنے اپنے دا کے ستھ مشروں میں موجود ہے 

ہیں ۔ان امرج کودامگہ کہ جئے گ ۔بدشہی محالت شزشوں 

کے حوال سے دامگہ رہے ہیں ۔غل کے ہں اس لظ ک 

‏:استمل مالحظ ہو 

بز قدح سے عیش تمن ن رکھ ک رنگ صیدزدا جست ہے اس 

دا گہ ک 

دا گہ کی حقیقت ‏،اصیت اور اس کے اندر کی اذیت وہی بت 

سکت ہے جو اس میں رہ کر کسی وج ی سب سے بچ نکال ہو 

ی ڈنک کھکر واپس آی ہو ۔ورن اتنی بڑی حقیقت ‏،بز قدح سے 

عیش تمن ن رکھ ۔۔۔ اتنے وثو اور اعتمد کے ستھ کہن ممکن 

نہیں ہوتی۔ 

‏:در 

فرسی اس مذکر ہے۔جس کے منی دروازہ ، دوارا ، چوکھٹ ، 

درمین ، اندر ، بیچ ، بھیتر ہیں ۔تحسین کال کے لئے بھی آجت

125 

ہے ۔)‏‏(‏ کسی دوسرے لظ کے ستھ جڑ کر منویت اجگر 

کر تہے۔ دوسرا لظ ن صرف اسے خصوص کے مرتبے پر فئز 

کرت ہے۔ بک اس کی تخصیص ک ذری بن جت ہے ۔ ‏’’پیوند 

سے واضح ہوتک کون س اور کس ک‏’در‘‏ ۔غل کے ہں اس 

: کی کرفرمئی دیکھئے 

‘‘ 

بز شہنشہ میں اشر ک دفتر کھال رکھیو ی ر‏!‏ ی درگنجین ء 

گو ہر کھال 

غال رسول مہر :’’ 

گوہروں کے خزانے ک دروازہ‘‘‏ 

( 

) 

’’ 

( ‘‘ 

) 

شداں بگرامی:‏ برہ گہ شہی درہئے مضمین گنجین ی 

بوج فیض و عط جواہر کن ہے 

بدشہ کے حضور ع ودانش سے مت لوگ جمع رہتے ہیں ۔ 

اسی حوال سے بدشہ کوع و دانش ک منبع قراردی جت ہے ۔ 

بدشہ کی نظر عنیت کسی بھی مشی حوال سے کیہی پٹ 

سکتی ہے۔ بدشہ کے انصف پر مبنی فیصے مشرے پر 

انتہئی مثبت اثرات مرت کرتے ہیں۔ درشہی پرہنر وکمل کی 

پذیرائی ہوتی ہے اوری روایت تہذی انسنی ک حص رہی ہے۔ 

در گنجین گوہر ککھال رہن اس امر کی طرف اشرہ ہے ک 

قدرومنزلت حضرت انسن کو نسیتی سطح پر اکستی رہتی ہے 

۔ گنجین گوہر ، درکو واضح کررہ ہے ۔ غل ک ایک شر 

‏:دیکھئے

126 

بد یک عمر و ر ع بر تودیت برے کش رضواں ہی دریر ک 

دربں ہوت 


محبو ک گھر‘‘‏ 

۷ ( 

’’ ) 

شداں بگرامی:‏ 

دربرحبی‏‘‘‏ 

( ’’ 

) 

محبو کی چوکھٹ 

یر حقیقی ہوک مجزی ، انسن کے لئے متبر اور محتر رہہے 

اس تک رسئی کے لئے ہر طرح جتن کرت رہ ہے ۔ یہں تک ک 

جن تک کی بزی لگدیت ہے۔ انسن نے جہں دوسروں کو تبع 

کرنے کی کوشش کی ہے وہں مطیع ہونے میں بھی اپنی مثل آپ 

رہ ہے ۔ اس حوال سے اس ک سمجی و تیرہ دریفت کرنے 

میں کوئی دقت پیش نہیں آتی۔ 

اردو شعری کے لئے ی لظ نی نہیں۔ مختف مہی اور کئی 

سمجی حوالوں سے اس ک استمل ہوت چال آت ہے ۔ مثالا 

ذکر ہر در سے ہ کی لیکن کچھ ن بوال وہ دل کے ب میں رات 

( ) قئ چندپوری 

مختف انداز ، جداجداحوالوں کے ستھ 

جوے درقس سے ی بے بل و پرکہں صید ذبح کیجوپر اس 

کو ن چھوڑیو ( 

) درد

127 

ذری و وسی ن رکھنے واال جبر و استحصل ک شکر ہوت ہے 

۔ زندگی کے دوسرے حوالوں سے دور ہت ہے ۔ اس کی حیثیت 

کنو یں کے مینڈک سے زیدہ نہیں ہوتی۔ 

‏:دیر 

عربی اس مذکر ۔ دارکی جمع اور اس کے منی ، گھر ، خن ، 

‏(مک اور بالد کے ہیں ( 

دیر کے ستھ کسی دوسرے لظ کی جڑت سے اس کے منی 

Status واضح ہوتے ہیں اور اسی حوال سے اس ک سمجی 

: سمنے آت ہے ۔ مثالا غل ک ی شر م الحظ ہو 

مجھ کودیر غیر میں مرا،‏ وطن سے دور رکھ لی مرے خدانے 

‏،مری بے کسی کی شر 

‏:دیر غیر 

پردیس ۔ اجنبی جگ ، ایسی جگ جہں کوئی اپن شنسن ہو۔ 

دیس سے محبت ، فطری جذب ہے۔ دیر غیر میں اس کی حیثیت 

مشین سے زیدہ نہیں ہوتی۔ وہں کے دکھ سکھ سے الپرواہ 

ہوگ۔ نع نقصن سے قبی ت ن ہوگ۔ اس کے برعکس اپنے 

دیس کی ہر چیز کو ید کرکے آنسو بہت ہے۔’’‏ غیر‘‘دیر کی ن 

صرف منوی حیثیت واضح کررہ ہے بک اس کے مشرتی 

کو بھی اجگر کررہ ہے ۔ Status

128 

‏:کوچ 

’’ 

فرسی اس مذکر اور کو کی تصغیر ہے ۔ اس کے منی گی ، 

سکڑ راست ، مح ، ٹول ہیں ( ) کوچ ع استمل ک لظ 

ہے ۔ ج تک کوئی دوسرا لظ اس سے پیوند نہیں ہوت اپنی 

پوزیشن اور شنخت سے مذور رہت ہے ۔کسی سبقے الحقے 

کے جڑنے کے بد اس کی مشرتی حیثیت ک تین ممکن ہوت 

: ہے۔ مثالاٍا غل یک شر دیکھئے 

عالوہ عید کے متی ہے اوردن بھی شرا گدائے کوچ میخن 

نمراد نہیں 

جس محے میں میخن ہے وہں اور بھی گھر ہوں گے اور 

گھروں کے سب ی کوچ کہالی۔ جبک میخنے ک وج سے ی 

کوچ مروف ہوا ۔ اور گھروں کی پہچن ‏،میخن ہے ۔ اور 

گھروں کی وج سے ی کوچ کہالی ۔ اس کوچے میں دیگر 

امرج سے مت میخوار آتے ہیں۔ المحل اپنے عالقوں کی 

روایت اور زبنیں لے کرآتے ہیں۔ میخنے کی اپنی روایت ہوتی 

ہیں۔ ان تینوں امور کے حوال سے میخنے سے مت کوچے 

کی روایت ، رویے،‏ اطوار،‏ رس ورواج ، لسنی سیٹ اپ اپن 

ہوت ہے ۔ مجزاا کوچ میخن کوپیر خن ، عل دین ی کسی 

مجتہد ک ٹھکن بھی کہ سکتے ہیں۔ ان تینوں امورکے حوال 

سے اطوار اور لسنی سیقے مختف ترکی پئیں گے۔ 

‘‘

129 

‘ 

کوچ اردو غزل میں ع استمل ک لظ ہے ۔ چندا نے ع 

محے ک ذکر کی ہے لیکن اس محے کو ی اعزاز حصل ہے ک 

: وہں سے ‏’’مہ‘‏ ک گزر ہوا ہے 

اے یر بے خبر تجھے ا تک خبر نہیں ک ک گزار ہوگی 

کوچے میں مہ ک ) ( چندا 

غال حسین بیدل نے کوچ کے ستھ ‏’’جنں‘‘‏ الحق جوڑ کر 

: توج ک مرکز ٹھہرای ہے 

پؤں رکت ہے کوئی کوچ جنں سے مرا دل کے ہتھوں ن گی 

آج تو کل جؤں گ ( 

) بیدل 

‏:گی 

’’ 

محے کوچے کی کوئی گزر گہ جس کے دونوں طر ف مکنت 

تمیر ہیں ی ک از ک ایک طرف مکن موجود ہیں۔ محوں 

کوچوں میں سینکڑوں گیں ہوتی ہیں ۔ ان گیوں کی وج سے 

مح‏،‏ مح کہالت ہے۔ گی وہی مروف ہوگی جس کے ستھ 

کوئی حوال منسو ہوگ۔ ی حوال اس گی کی وج شنخت ہوگ۔ 

غل کے ہں استمل میں آنے والی گی ایسے شخص کی وج 

سے مروف ہے جو خداپرست نہیں 

‘‘ 

ہں وہ نہیں خدا پرست ، جؤ وہ بے وف سہی جس کو ہو دین و 

دل عزیز ، اس کی گی میں جئے کیوں

130 

‘‘ 

جہں خدااور وفسے الت رہت ہو لیکن ہوپٹخ‏،‏ وہں ن جنے 

کے لئے سمجھن ے کر اوربے منی ٹھہرت ہے۔ شر میں گی 

کو’’‏ اس کی نے وجء شہرت اور وجء تخصیص بن دی ہے 

ورن لظ گی اپنے اندر کوئی جزبیت نہیں رکھت اور ن ہی 

مومت میں اضفے ک سب بنت ہے ۔ محوں میں بے شمر 

گیں ہوتی ہیں۔ کسی ک پت دریفت کرنے کے لئے بتن پڑت ہے 

ک کون سے گی۔ مثالکوٹ اسال پورہ،‏ گی سیداں ، قصور ینی 

شہر قصور کے مح اسال پورہ کی گی سیداں والی‘‘۔ 

اردوغزل میں مختف حوالوں سے ‏’’گی‘‘‏ ک استمل ہوت آی 

ہے ۔ مثالا 

جنت میں مجھ کو اس کی گی میں سے لے گئے کی جنیے ک 

مجھ سے ہوا آہ کی گنہ ( 

) احسن 

جنت میں ی کسی جنت نظیر گی میں بھی کوئی دل آزار اور 

نپسندیدہ شخصیت ک قی ہے جو اس گی سے گزرن 

نگوارگزرت ہے ۔ زندگی ک چن دیکھئے خوبی کے ستھ خرابی 

ہمرک رہتی ہے۔ 

: اسی قمش ک ایک اور شر مالحظ کیجئے 

اس کی گی میں آن کے کی کی اٹھنے رنج خک شمی تو میں 

بیمر ہوگی ( 

) صبر

131 

‘‘ 

‘‘ 

دونوں اشر کی بسط ‏’’اس کی پراستوار ہے ۔ غل ، احسن 

اور صبر نے ‏’’اس کی کے حوال سے محبوبوں کو کھول 

کر رکھ دی ہے ک ی کس انداز سے دل آزاری ک سمن کرتے 

ہیں۔ ی بھی ک اچھئی کے ستھ برائی ‏،خیر کے ستھ شرنتھی 

رہتی ہے ۔ جنتے ہوئے بھی آدمی شر سے پیوست رہت ہے ۔ 

‏:دوزخ 

ی بنیدی طور پر فرسی زبن ک لظ ہے اور اس مونث ہے 

جبک اردوبول چل میں مذکر بھی استمل ہوت ہے ۔ جہن ، نرک 

، ی لوک ، وہ ستوں طبقے جو تحت الثرےٰ‏ میں گنہگروں کی 

سزاکے لئے خیل کئے جتے ہیں۔ )۷( برے ، بے سکون،‏ 

تکیف دہ ٹھکنے ، برے حالت ، پریشن کن اور تکیف دہ 

سچویش،‏ تنگی سختی ، بدحلی ، مسی ، انتطر وغیرہ کے 

لئے بوال جنے واال بڑاع س لظ ہے ۔ غل ک کہن ہے ک 

آتش دوزخ میں اتنی تپش نہیں جتنی ‏’’غ ہئے نہنی‘‘‏ میں 

: ہوتی ہے۔ غ ‏،دوزخ سے بڑھ کر عذا ہے 

آتش دوزخ میں ی گرمی کہں سوز غ ہئے نہنی اور ہے 

‏(آغ بقر : آتش کی نسبت سے بطور مونث ، آگ ( 

‏(غال رسول مہر : تکیف ، دکھ ، غموں کی جن ( 

وہ جگ جہں آگ جل رہی ہو۔ بے حد تپش ہو۔ آگ اور تپش اذیت

132 

دینے والی چیزیں ہیں۔جودکھ پر دہ میں ہوں ۔ اظہر میں ن آئینی 

ن آسکیں ی ان ک اظہرمیں الن منس ن ہو۔ یقینا ان کی اذیت 

دوزخ کی اذیت سے بڑھ کر ہوتی ہے۔ اظہر کی صورت میں 

تخی میں کمی آتی ہے ۔ آسودگی متی ہے ۔ توڑ پھوڑ)‏ شخصی 

ی مشرتی(‏ وقوع میں نہیں آت۔’’غ پنہں‘‘‏ مشروں کی جڑیں 

ہال کر رکھ دیت ہے ۔ انقال برپ کردیت ہے ۔ غل ک ایک اور 

: شر مالحظ ہو 

جوہ زار آتش دوزخ ہمرا دل سہی فتن ء شور قیمت کس کے 

آ و گل میں ہے 

آغ بقر’’‏ 

دل میں بھری ہوئی آگ 

( ‘‘ 

) 


عش ک دل‘‘‏ 

( 

’’ 

) 

شداں بگرامی 

آتش عش ( 

’ ’ 

) 

: اردو شعری میں اس لظ ک ع استمل متہے 

‏:ٹیک چند بہر کے ہں حقیقی منوں میں نظ ہوا ہے 

ہمیں واعظ ڈرات کیوں ہے تو دوزخ کے دھڑکوں سے 

مصی گوہمرے بیش ہیں ، کچھ مغرت ک ہے ( ) بہر 

میر عبدالحئی تبں کے نزدیک جنت میں کسی نپسندیدہ 

شخصیت کی موجودگی دوزخ کے عذا سے ک نہیں ۔ ایسی ہی

133 

صورتحل مشرے میں پیدا ہوتی ہے ۔ شخص مشرے / مک 

کو ب عروج پرلے جت ۔ نپسندیدہ اور بدکردار شخص / مک 

ک ستینس مر کررکھ دیت ہے ۔ شخص قدریں بدل دیت ہے ۔ 

: مشرے ک مزاج تبدیل کردیت ہے 

اگر میں خوف سے دوزخ کے جنتی ہوں شیخ جو توہوواں تو 

بھال ی عذا کی ک ہے ( 

) تبں 

شیخ اپنے کرتوے کے اعتبر سے مززو محتر اور ذی وقر 

خیل کی جت ہے ۔ اس سے تقدس اور پوترت کی توقع بندھی 

رہتی ہے لیکن زیدہ تر عمی حوال سے ی سکون غرت کرت 

رہ ہے ۔ وابست امیدیں خک میں متی رہی ہیں۔ تبں کدوسرا 

مصرع اس تجربے ک نچوڑ ہے ۔ بلکل اسی طرح مکت کو آگ 

لگنے پر بچے کو دکھ نہیں ہوت ، جتن ‏’’مسٹر ‏‘‘کے بچ جنے 

پر ہوت ہے ۔ بکری کو الجوا چرہ کھنے کو دو ج اس کپیٹ 

بھر جئے شیر ک چہرہ کروادو،‏ س غر ہوجئے ، جنت کی 

آسودگی شیخ ک چہرہ ہوجنے کے بد مٹی میں مل کر خدشے 

کے کینسر میں مبتال ہوجئے گی۔ آسودگی ، پریشنی کے حوی 

میں پل بھر کو بھی ن ٹک پئے گی۔ 

میر صح نے بڑی عمدگی او رصئی سے ایک مشرتی 

: ر ویے اور روایت کے جبر کو فوکس کی ہے 

آہ میں ک کی ک سرمیء دوزخ ن ہوئی کون ا شک مرامنبع

134 

طوفں ن ہوا ( ) میر 

‘‘ 

میر صح ک کہن ہے ک فری د کرنے والے کے لئے زندگی 

دوزخ ک ایندھن بن جتی ہے۔ یہں ک وتیرہ ہے ک ظ سہو اور 

خوشی خوشی سہو،‏ حرف شکیت ہونٹوں تک ن الؤ۔ بلکل اسی 

طرح ‏’’حک نے نہیت مہربنی فرمتے ہوئے آپ کو مالزمت 

سے نکل دی ہے حک ک ہر اچھ برا حک اس کی عنیت اور 

مہربنی پر محمول ہوت ہے ۔ اس کے خالف بولن جر اور کرا ن 

نمت کے زمرے میں آت ہے۔ 

‏:زنداں 

زنداں فرسی اس مذکر۔ قید 

خن ، جیل ( 

) 

زنداں ک ریستی نظ میں بڑا عمل دخل رہ ہے ۔ اس کی ہر 

‏:جگ مختف صورتیں رہی ہیں 

حواالت : ی منی جییں ابتدائی تحقی وتتیش کے لئے قئ رہی 

ہیں۔ یہں مزموں پر ذہنی اور جسمنی تشدد اور انسنیت سوز 

سوک روا رکھ جترہ ہے ۔ یہں چرقسموں کے مزموں کو 

: رکھ جتہے 

نمزد مز )( مشتب افراد )( حکومت وقت کے مخلین 

) مہنگئی کے توڑ اور ذاتی 

() 

( 

عیش وتیش کے لئے رشوت ی تہواری وصول کے لئے کسی

135 

کو بھی پکڑ کر بندکردی جت ہے 

ضروری نہیں ہوت ک پکڑے گئے افراد کروزنمچ میں اندراج 

کی جئے یپھر تتیش کے لئے بال اتھرٹی سے پروانے حصل 

کی جئے۔ ی زیدہ ترتھنیدار صحبن کی اپنی صوابدید پر 

انحصر کرتہے ۔ 

‏:جیل 

تتیش اورچالن مکمل کرکے مزموں کو جیل بھیج دی جتہے ۔ 

عدالت کے سزا یفت یہں اپنی سزا مکمل کرتے ہیں۔ 

‏:نظربندی 

سیسی قیدیوں کو ان کے گھر میں ی کسی بھی عمرت میں نظر 

بند کردیج ت ہے ۔ ان کے مشرتی رابطے منقطع 

کردئیے جتے ہیں۔ 

جنگی قیدیوں ، غیر مکی جسوسوں ، حکومتی مخلوں ، * 

غداروں کے لئے الگ سے عقوبت خنے بنئے جتے ہیں۔ 

جگیرداروں ، وڈیروں ، حکمرانوں حکومتی عہدے دارو ں * 

و غیرہ نے اپنے جیل بنئے ہوتے ہیں جہں وہ اپنے 

مخلین کو ٹرچر کرتے ہیں۔ 

پیش ور بدمشوں نے توان ی مخصوص مقصد کی تکمیل *

136 

زنداں‘‘‏ ’’ کے لئے 

بن رکھے ہوئے ہیں۔ 

 

ذہنی مذوروں کو گھر کے کسی کمرے / پگل خنے میں بند * 

کرکے ان کے مشرتی تقت پر قدغن لگدی جتہے ۔ 

لظ ‏’’زنداں‘‘‏ ہیجنی کییت پیداکرنے واال لظ ہے۔ بے گنہ اور 

گنہگر قیدیوں کی حلت اور ان پر تشدد کتصور احسس کی 

کرچیں بکھیر دیتہے ۔ زنداں سے کچھ اس قس کی کییت 

‏:منسک نظرآتی ہیں 

 

 

‏(اترا ہوا چہرا ( ۷ 

‏(گلیں اور بددعئیں ( 

بے چینی 

، بے چرگی ، بے بسی ‏،بے ہمتی ( 

) 

‏(اعصبی تنؤ کے بعث لرزہ ( 

 

خوف ڈر اور طرح طرح کے خدشت 

منتشر اور غیر مربوط سوچوں ک المتنہی سس 

آزادی کی خواہش اور اس کے سہنے سپنے ۷ 

کسی مجزے کی توقع 

مذہ سے رغبت 

آنسوؤں ک ٹھٹھیں مرت ہوا سمندر

137 

انتقمی جذبے 

تشن تکمیل ضد 

جر کی طرف رغبت 

ذہنی پسمندگی 

جسمنی فرار،‏ تنگی ، تریکی اور کڑی پبندیں 

غل کے ہں ی لظ مختف منوں میں استمل ہوا ہے ۔ ہر 

: استمل کے ستھ دکھ اورکر وابست نظر آت ہے 

احب چرہ سزی وحشت ن کرسکے زنداں میں بھی خیل 

بیبں نورد تھ 

وحشت ک کرنے ی وحشت ک عالج کرنے کی غرض سے قید 

‏(خنے میں ڈاال جن ( 

ہنوز اک پرتو نقش خیل یربقی ہے دل افسردہ گوی حجرہ ہے 

یوسف کے زنداں ک 

تنگ وتریک قید خن ) ( 

کیکہوں تریکی زنداں غ اندھیرہے پنب نو ر صبح سے ک جس 

کے روزن میں نہیں 

دکھ ، پریشنی ، رنج وغیرہ بھی مثل زنداں ہیں۔ ان کی گرفت 

میننے واال بے سکون ہوت ہے ۔ بے چرگی اور بے بسی کی

138 

زندگی بسرکرتہے ۔ 

‘‘ 

’’ 

چندا نے زنداں کو اسیر گہ کے منوں میں لی ہے ۔ غ ک 

حصر ہوتہے اور انسن اسی حصرمیں مقید رہت ہے ۔ اسی 

: حوال سے غ کو زنداں ک ن دی گی ہے 

اسیرغ کوزنداں سے نکال بے سب پھر کیوں 

سنہے غل بھی تونے نل زنجیر سے اپنے ( 

) چندا 

میر مہدی مجروح عش کو بھی زنداں ک ن دیتے ہیں ۔ جواس 

میں گرفت ر ہوتہے۔ ایک طرف عش کی کفرمئیں ہوتی ہیں تو 

دوسری طرف اس کی عمرانی سرگرمیں خت ہوجتی ہیں۔ 

: مشرتی واسطے اور حوالے خت ہوجتے ہیں 

. حضرت عش میں کچھ پوچھ بزرگی کی نہیں 

اس میں یوسف بھی رہے قیدی زنداں ہوکر ( ) مجروح 

‏:شکی جاللی نے بھی زنداں سے مراد قیدخن لی ہے 

یوں بھی بڑھی ہے وست ایوان رنگ وبو دیوار گستن د ر 

زنداں سے جمی ( 

) شکی 

مختف جنوروں اورپرندوں کی انسنی مشرت میں بڑی اہمیت 

رہی ہے ۔انسن اپنے شو کی تکمیل کے لئے جنون میں 

پرندوں کو ان کی خوبصورتی اور دلرباداؤں کی پداش میں

139 

بندی بنت چال آی ہے ۔ 

پرندوں کے قید خنے کے لئے بوال جتہے ۔ لظ قس 

سنتے ہی کسی مصو پرندے کی بے بسی اور تڑپن پھڑکن 

آزادی کے لئے قس کی دیواروں سے سرٹکران آنکھوں کے 

سمنے گھو جتہے ۔ 

قس ‘‘ ’’ 

قس فرسی اس مذکر ہے ۔ اہل لغت اس کے پنجرا ، جل ، 

پھندا،‏ قل خکی ، جس )( منی مراد لیتے ہیں ۔ اس لظ 

کو زنداں کمترادف بھی سمجھ جتہے ۔ موالن رو نے زنداں 

کو قید خن کے منوں میں استمل کی ہے ۔آق کے مالز ک 

‏:روی زنجیر زنداں سے ک نہیں ہوت 

چکرت شہ خینت می کرد آں عرض ، زنجیر و زنداں می شود 

۷ () 

غل کے ہں قس،‏ پنجرے کے منوں میں استمل ہوا ہے اور 

‏:اسے اسیر کے لئے بطور مشب ب نظ کیہے 

مثل ی میری کوشش کی ہے ک مر اسیر کرے قس میں فراہ 

خس آشیں کے لئے 

قیدی ، قید میں اپنی ایڈجسٹمنٹ کے لئے آزاد محول ایس سمن 

پیدا کرنے کی سی الحصل کرت ہے ۔ 

چندا نے قس کو 

‏’’جئے اسیر 

عش‏‘‘‏ کے منوں میں استمل

140 

کی ہے 

گردا سے اپنے ہمیں آزاد کروگے پھر کس سے ی کنج قس 

آبد کروگے ( ) چندا 

‏:ذو نے بھی پنجرہ منی مراد لیئے ہیں 

ید آی جع اسیران قس کو گزار مضطر ہوکے ی تڑپے ک 

قس ٹوٹ گئے ( ) ذو 

میرمہدی مجروح کے ہں قربت ، ت ، اپن لین کے منوں 

: میں استمل ہوا ہے 

قس میں دا سے ڈاال ہے ایک عمر بد ہزار شکر،ہوا کچھ تو 

مہربں صید ۷( 

) مجروح 

شرا نے عش کو مثل پرندہ قرار دے کرقس میں بند کئے 

رکھ ہے ۔ گوی محبو کوئی’’‏ چڑی مر‘‘‏ قس کی چیز ہوتہے 

جوعش کو پکڑ پکڑ کر قس میں بند کئے جتہے ۔عش 

قس کی دیواروں سے سرٹکرا ٹکرا کر عمر گزار دیتے ہیں ۔ 

غزل کے شرا ک ی نظری عمی دنی میں ایس غط بھی نہیں 

لگت۔ 

‏:زیرت گہ 

زیرت گہ زیرت عربی زبن ک لظ ہے ج ک گہ فرسی الحق 

ہے اور مونث استمل ہوت ہے ۔ لغوی منی کسی متبرک جگ

141 

ک دیکھن ، یترا ، حج ، مقدس جگ ک نظرہ،‏ مقبرہ ، مزار ، 

آستن ، درگہ ‏،پرستش گہ )۷( پیروں ، عشقوں ، قومی 

ہیروز اور بڑے ک کرنے والوں کی قبریں توج کمرکز رہی 

ہیں۔ ی بھی روایت رہی ہے ک بدشہ جھروکے میں بیٹھ جتتھ 

۔رعی اس کی زیرت کے لئے گزرتی تھی خیل کی جت تھ ک 

بدشہ کی زیرت کے بد دن اچھ گزرے گ۔ زیدہ روزی میسر 

آئے گی۔ آج بھی سننے میں آتہے ک لوگ ک سے بہر نکتے 

ہیں توکہتے ہیں ‏’’یلا کسے نیک دے متھے الویں‘‘‏ اچھ برا 

ہونے کی صورت میں کہتے ہیں۔ ‏’’پت نہیں کس کے متھے لگے 

تھے ‏‘‘۔ گوی زیرت گہ ک اس حوال سے مشرے میں بڑا اہ 

رول ہے ۔ ہمرے ہں تو عش کی قبریں عش حضرات کے 

لئے بڑی بمنی ہیں۔ 

شہ حسین نے لظ ‏’’درگہ‘‘‏ خدا کے ہں حضری کے منوں 

: میں لی ہے 

بھٹھ پئی تیری چٹی چدر چنگی فقیراں دی لوئی 

درگہ وچ سہگن سوامی ، جوکھل کھل نچ کھوئی )۷( شہ 

حسین 


پس مردن بھی ، دیوان زیرت گہ طالں ہے شرار سنگ نے 

تربت پ مری گشنی کی

142 

‘‘ 

: سحل 

عربی اس مذکر ، سمندر ی دری ک کنرہ )۷( بے رونقی ، 

ویرانی )۷( ہجر کی افسردگی ۷( ) خمیزہ ، 

میں لینے واال )۷( دری کہ وست ، تشن ک ، نقبل 

‏(تسکین تمن ۷۷ ( 

سحل انسنی تہذیبوں کے جن دات رہے ہیں ۔ ابتدا میں آبدیں 

کنروں ک رخ کرتی تھیں ۔ دری آبدیوں کو نگتے رہے اس کے 

بوجود ‏’’سحل انسن کے لیے کبھی بے منی نہیں ہوئے۔ 

سحوں ک مزاج،‏ انسنی مزاج پراثر انداز ہوت رہہے۔ ی مزاجی 

تبدیوں ک عمل محتف تغیرات سے گزر کر مختف حالت سے 

نبردآزم ہو کر روایت کی شکل اختیر کرت رہ ہے۔ غل کے 

: ہں سحل ک استمل ، اس کے جدت طراز ذہن ک عکس ہے 

دل ت جگر ک سحل دریئے خوں ہے ا اس رہگزر میں جوہء 

گل ، آگے گرد تھ 

‏:ایک اور انداز مالحظ فرمئیں 

’’ 

بقدر ظرف ہے سقی خمر تشن کمی ک جو تو دریئے مے ہے 

تو میں خمیزہ ہوں سحل ک 

‘‘ 

: غل سحل ک مترادف کنرہ بھی استمل میں الئے ہیں 

سین ج ک کنرے پر آکر لگ غل خدا سے کی جوروست

143 

نخدا کہیے 

کنرے کو کون ، ایک طرف ، کمیبی اور فتح کے منوں میں 

بھی استمل کی جت ہے۔ کنر ہ حوص اور عبرت کے پہو 

بھی واضح کرتہے۔ نزع ک عل ، موت ک وقت ، صبر ک پیمن 

لبریز ہون اور صبر کی آخری حد کے لیے کسی ن کسی واسطے 

سے ی لظ بو ل چل میں آت رہت ہے ۔ 

اردو شعری کے لیے ی لظ نی نہیں ۔ چنداستمالت مالحظ 

‏:ہوں 

کر لا خں درد ککہن ہے دری کے دوکنرے آپس میں بہ 

ہوسکتے ۔ دو ایک سی متضد سمت میں چنے والی چیز آپس 

: میں مل نہیں سکتیں 

کنرے سے کنرہ ک مال ہے بحر ک یرو 

پک 

لگنے کی لذت دیدہ ء پر ‏ٓا کیجنے)‏۷ ) کر لا ورد 

‏:قئ چند پوری نے عمر کو دری ‏،جس کو کنرہ کہہے 

عمر ہے آ رواں اور تن ترا غفل کنر د بد خلی کرے ہے 

موج اس سحل کی ت۷( 

قئ 

شکی جاللی نے لظ سحل ک کی عمدگی اور نئی منویت کے 

‏:ستھ استمل کی ہے

144 

سحل سے دور ج بھی کوئی خوا دیکھے جتے ہوئے چرا 

ت آ دیکھے)‏ 

شکی 

: شبستن 

فرسی اس مذکر ، پنگ ، سونے ک ، ش خوابی ک کمرہ ، آرا 

گہ ، عشرت گہ ، بدشہوں کے سونے ک کمرہ ، حر سرا ، 

خوت گہ ، مسجد کی وہ جگ جہں رات کو عبدت کرتے ہیں ، 

خن کب ک احط ‏)‏‏(خوا گہ ، رات کو آرا کرنے کی 

جگ‏،‏ )( قی گہ ش(‏(‏ ی لظ ش کے ستھ ستن کی 

بڑھوتی سے ترکی پی ہے ۔ 

مق ش بسری کو انسنی زندگی میں بڑی اہمیت حصل ہے دن 

بھر کی بھگ دوڑ کے بد اس کی اہمیت و ضرورت واضح 

ہوجتی ہے ۔ ان حقئ کے حوال سے دیکھنے میں آت ہے لوگ 

مق ش بسری کی تمیر اور آشئش و تزئین پر الکھوں روپی 

صرف کرتے ہیں اور ی س الینی مو نہیں ہوت ۔ انسن کی 

کوشش ہوتی ہے ک وہ ایسی جگ ش بسر کرے جہں اسے 

کوئی ڈسٹر ن کرے ۔ ی لظ تھکے مندے اعص اور دم 

کے لیے نمت ک درج رکھت ہے ۔ جس ڈھیال پڑنے لگت ہے 

اور وہ آرا کی سوچنے لگتہے۔ ان مروضت کے تنظرمیں 

: غل کے اس شر ک مطل کریں 

سر عش میں کی ضف نے راحت طبی ہر قد سئے کو میں

145 

شبستں سمجھ 

خوابگہوں کو پر سکون ، آرا دہ ، ش بسری کے جم 

لوازمت سے آراست اور محوظ ترین بننے کی انسنی کوشش 

الینی اور بے منی نہیں ۔سوی موی ایک برابر ہوتہے۔ سوتے 

میں کوئی جنور ، سنپ وغیرہ ی دشمن نقصن پہنچ سکت ہے 

۔ مشقت اور محنت کے بد سکون کی نیند الز ہوجتی ہے ۔ اس 

لیے خوا گہ ک عمدہ اور حس ضرورت ہون الز سی بت 

ہے۔ 

‏:شبنمستن 

فرسی ک اس مذکر ‏،وہ مق جہں شبن بکثرت پڑتی ہو 

‏)‏‏(وہ مق جہں سبزے اور پودوں پر بکثرت شبن پڑتی 

ہے)‏‏(شبن‏،‏ را ت کی تری۔ ستن کثرت کے لیے)‏۷‎‏(‏ وہ 

مق جہ ں اوس پڑی ہو)‏‏(‏ ستن کے الحقے سے جگ ، 

مق واضح ہو رہ ہے ۔ ایسی جگ جہں شبن ہی شبن ہو ۔ اردو 

میں جگ کے لئے’’‏ ستن ‏‘‘ک الحق بڑھدیتے ہیں ۔ یہی روی 

فرسی میں مت ہے۔ 

جہں سبزے پر کثرت سے شبن پڑتی ہو ، کی رومن پر ور 

منظر ہوت ہے لوگ ننگے پ سبزے پر چتے ہیں ۔ی صحت کے 

لیے مید ہوت ہے ۔ آنکھوں کو ٹھنڈک میسر آتی ہے ۔ آسودگی 

اور سکون س متہے ۔ مم مشہدے سے عالق رکھتہے۔

146 

‘‘ 

اس لظ کی نزاکت لطفت ممثت سے اقبل ایسے شعر جدید 

: نے بھی فئدہ اٹھی ہے 

ابھی مجھ دل جے کو ہ صیرو اور رونے دو ک میں سرے 

چمن کو شبنمستن کرکے چھوڑوں گ 

غل کے ہں اس لظ ک استمل واضح کررہ ہے ک اسے اس 

‏:جگ کی نزاکت اور اس کے حسن سے کس قدر دلچسپی ہے 

کی آئین خنے ک وہ نقش ، ترے جوے نے کرے جو پر تو 

خورشید ، عل شبنمستن ک 

شہر:‏ شہر عموما’’‏ بزار کے منوں میں استمل ہوت ہے 

تہ اس کے لغوی منی بڑی آبدی ، بدہ ، نگر)‏‏(‏ بستی ، 

کھیڑہ )( وہ جگ جہں بہت سے آدمی مکنت میں رہتے 

ہوں اور میونسپٹی/‏ کرپوریشن کے ذریے انتظ ہوت ہو 

( شہر آرزوں ک )() 

شہر بہت سے آدمیوں کی مکنت میں اقمت کے سب وجود 

حصل کرتے ہیں ۔ ان ک ایک سمجی ، عمرانی ، سیسی ، 

مشی سیٹ اپ تشکیل پت ہے ۔ نظریت اور روایت مرت ہوتی 

ہیں ۔ ایک مجموعی مزاج اور روی بنتہے۔ لظ شہر سننے اور 

پڑھنے کے بد کوئی خص تثر نہیں بنت۔ تثر اور توج کے

147 

لیے کسی سبقے اور الحقے کی ضرورت محسوس ہوتی ہے ۔ 

مثالا شہر محمد ﷺ ۔ شہر قئد ، شہر اقبل وغیرہ ۔ غل کے 

ہ ں شہر آرزو ک ذکر ہوا ہے ۔ اس شہر ک مدی وجود تو نہیں 

لیکن ی اپنی حثییت میں بے وجود بھی نہیں ۔ دل میں ہزاروں 

مختف قس کی آرزوئیں پتی ہیں۔ اپنی رنگ رنگی اورہم ہمی 

‏:میں شید ہی اس کی کوئی مثل ہو 

ہزاروں خواہشیں ایسی ک ہر خواہش پ د نکے بہت نکے 

مرے ارمں لیکن پھر بھی ک نکے 

گوی دل کسی بڑے شہر کی طرح گنجن آبد ہوت ہے ۔ آرزو ں 

کے ستھ شہر ک الحق کثرت کو واضح کرت ہے۔ 

شکر نجی نے جگ جگ جبک میر صح نے دل کو شہر ک 

ن دی ہے۔ 

لے جہے شہر شہر پھرات ہے دشت دشت کرت ہے آدمی کو 

نہیت خرا دل ( 

‏(نجی 

شہر دل آہ عجی جئے تھی پر اس کے گئے ایس اجڑا ک کسی 

طرح بسی ن گی( 

‏(میر 

‏:ظمت کدہ 

ظمت عربی اس مونث ‏،تریکی ، اندھیرا سیہی )( کد ہ ، 

عالمت ، اس ، ظرف مکن۔ عربی اس ظمت پر فرسی الحق

148 

کدہ کی بڑھوتی سے ی مرک تشکیل پی ہے ، بمنی تریک 

‏(مق ، دنی(‏(تریک گھر ( ۷ 

ج جبروست ، بے انصفی ، سیسی و مشی استحصل اور 

نرت حد سے بڑھ جئے تو لظ اندھیر نگری بوال جت ہے۔ 

ی لظ ظمت کدہ‘‘‏ ک ہی مترادف ہے ۔ ‏’’اندھیر نگری‘‘‏ کے 

لغوی منی جہں نانصفی ، القنونیت اور اندھ دھند لوٹ مچی 

ہو)‏ ) کے ہیں۔ 

‘‘ 

’’ 

’’ 

‏:ی لظ انسنی نسیت پر دو طرح کے اثرات مرت کرت ہے 

اول ۔ اندھیرے)‏ ظ زیدتی اور نہمواری ) کو قبول کرکے 

ا موجودہ حوالوں کے ستھ ایڈجسمنٹ کرلی جئے 

خود فراموشی اختیر کرلی جئے 

ج ایک چپ سو سکھ پر عمل کی جئے 

دو : اندھیرے ( ظ زیدتی اور نہمواری ) کے ستھ جنگ 

‏:کرئے 

ا روشنی تالش کی جئے 

‘‘ 

لڑتے لڑتے موت کو گے لگ لی جئے 

مختف لوگ ایک ہی ہیجن ک مختف طریقوں سے ’’ 

اظہرکرتے ہیں )( کیونک جو جیس محسوس کرئے گ ی

149 

جس محول ی حالت میں پرورش پ رہ ہوگ اس ک ردعمل بھی 

اس کے مطب سمنے آئے گ۔ اس لیے ظمت کدے ک تصور 

مختف قس کے خیالت ، رحجنت اور کییت سمنے الت ہے۔ 

ا اندھیرے کی گھمبرت 

ظ و زیدتی وغیرہ ک راج 

غل کے شر کے تنظر میں مہو سمجھنے کی کوشش 

کرتے ہیں 

ظمت کدے میں میرے ش غ 

ک جوش ہے 

اک شمع ہے دلیل سحر ، سو خموش ہے 

‘‘ 

’’ 

عہد غل پر نظر ڈالیے برصغیر’’‏ ظمت کدہ دکھئی دے گ۔ 

ی غزل بد کی ہے۔ )( کے بد حالت پر نظر 

ڈالئے،برصغیر اندھیر نگری ‘‘ سے کچھ زیدہ ہی تھ ۔ 

۷کے بد دن بدن سیسی ، مشی اور انتظمی حالت 

خرا ہی ہوئے۔شمع ( بدشہ ) سیسی قوت کی عالمت تو تھی ۔ 

لوگوں کی اس سے توقت وابست تھیں ۔ ی توقت الینی اور 

بے منی تو ن تھیں ۔ لوگ امید کر رہے تھے ک شمع روشن 

ہوگی ۔ اندھیرے چھٹ جئیں گے۔ روشنی ہوتے ہی لوٹ کھسوٹ 

ک ختم ہوگ۔ 

اندھیرے کی گھمبیرت کے حوالے سے غال رسول مہر لکھتے

150 

: ہیں 

میرے اندھیرے گھر میں ش غ کے جوش و شدت ک ی ’’ 

عل ہے ک صبح کی عالمتیں نپید ہیں ۔ صرف ایک نشن 

رہ گی ہے اور وہ بجھی ہوئی شمع ہے ۔ اندھیرے کی شدت کو 

واضح کرنے کے لئے جس شے کو صبح کی دلیل ٹھہرای 

ہے(‏ _______ وہ خود بجھی ہوئی ہے ، ینی اندھیرے کے ( 

تصور میں اضف کررہی ہے ۔‘‘‏ 

( 

) 

غل بہت بڑے ذہن ک ملک تھ۔ بت کرنے کے ڈھنگ سے 

خو آگہ تھ۔ اندھیرے کی شدت ( ش غ ک جوش(‏ واال 

مضمون برا نہیں ۔ بڑ ا آدمی ذات سے بالتر کہتہے۔ اس ک کر 

و سی ک کر ہوتہے۔ لہذا ‏’’ظمت کدے‘‘سے اس ک گھر مراد 

لین درست نہیں۔ سیسی و مشی نانصفی نہمواری وغیرہ ک 

مت تو گھر گھر تھاس لیے’’‏ ظمت کدہ‘‘سے مراد پورا 

برصغیر لین ہوگ۔ تہ اندھیرے کی شدت کے حوال سے بھی 

مضمون برانہیں ۔ 

‏:عرش 

عربی اس مذکر ، چھت ، تخت ، آسمن ، جہز کی چھ تری 

وہ جگ جو نویں آسمن کے اوپر ہے جہں خدا ک تخت () 

ہے ‏)‏‏(تخت شہی ، ‏)‏‏(تخت،‏ نظ بطیموس میں اسے

151 

ستروں سے سدہ اور محدود جہت منتے ہیں ۔ اس لیے چرخ 

اطس کہتے ہیں ۔ ( عرش بند مق ہے اور غل کے نزدیک ) 

‏(ہمرا مکن تو عرش سے بھی اونچ ہے۔ ( 

‏:عرش دو طرح سے مروف چال آتہے 

بندی کے منوں میں،‏ کہ جت ہے ۔ حالت نے اسے عرش 

‘‘ سے فرش تک پہنچ دی ہے 

مظو کی آہ سے بچو ک وہ عرش تک پہنچتی ہے ۔ 

ی لظ مذہبی حوال سے تہذی میں سر کرت دکھئی دیتہے۔ 

: غل کے ہں اس لظ ک استمل مالحظ ہو 

منظر اک بندی پر اور ہ بن سکتے ہیں ادھر ہوت کشکے مکں 

اپن 

فرش:‏ عربی اس مذکر۔ بچھون ، بستر ، زمین ، چونے وغیرہ 

سے پخت کی ہوئی زمین لع)( انتظر جس کی عل مکں 

کی طرح چھ طرفین ہیں ( پور‏،‏ پچھ ، اتر ، دکھن ، اوپر ، 

‏(نیچے()‏ ۷ 

انسن بہتر سے بہتر اور نئی سے نئی اشی ، صورتوں اور 

موقوں اور حالت کی تالش میں رہت ہے۔ تخی کے ستھ ستھ 

تزین و آرائش ک فریض بھی سرانج دیت چال آت ہے۔ وہ کسی 

نئی اطالع ک منتظر رہت ہے ۔ غل نے فرش کے ستھ شش

152 

جہت کو منسک کرکے اسے دوسری کئنتوں سے منسک 

کردی ہے جس کی وج سے لظ فرش قبل توج بن گی ہے۔ 

: شر مالحظ ہو 

کس ک سرا جوہ ہے ، حیرت کو،‏ اے خدا آئین فرش شش 

جہت انتظر ہے 

‏:قتل گہ / گ 

مقتل ک مترادف ہے ۔ وہ جگ جہں محبو اپنے عش کو قتل 

کرنے کے لیے مکمل تیری)‏‏(‏ کے ستھ کھڑا ہوت 

ہے۔)‏‏(‏ ی لظ کسی طرح کے نقشے آنکھوں میں بندھ 

‏:دیتہے 

۔ بوچڑ خن گری ڈاکووں کی غرت میدان جنگ ۔ ۔ 

۔ حقو ط کرنے والوں پر تنگی سختی ، بے دردی اور 

غرت گری 

۔ کسی بٹوارے کے وقت کی سنگینی ، چھین جھپٹی ، قتل و 

غرت۔ 

۔ وہ کرسی جو عوا پر ٹیکس عئد کرنے کی 

سوچتی ہے۔ 

’ 

‘‘ ترکیبیں ’ 

‎۷‎۔ انصف کے ایسے ادارے جہں انصف بے دردی سے قتل 

ہوت ہے۔

153 

۔ وہ امرج جہں نقص مل فروخت کرکے عوا ک مشی قتل 

کی جتہے۔ 

۔ مرک ح و بطل 

۔ میدان کربال 

لظ قتل گ خوف ہراس اور موت ک تثر رکھت ہے۔ اس لظ سے 

اعصبی کچھؤ پیدا ہوت ہے ۔ غل نے’’‏ عشرت ‏‘‘کو اس لظ 

ک ہ نشست بن کر اس جگ سے محبت کو ابھرا ہے۔ محبو 

سے ‏)مجزاا(‏ قتل ہونے کی تمن ہر قس کی نخوشگواری خت 

: کردیتی ہے۔ شر مالحظ ہو 

عشرت قتل گ اہل تمن‏،‏ مت پوچھ عید نظرہ ہے شمشیر ک 

عریں ہون 

‏:کب 

عربی اس مذکر ، چر گوشوں والی چیز ، مربع،‏ مک مکرم‏،‏ 

اہل اسال کے مقدس اور متبرک مق ک ن جہں ہر سل حج 

ہوت ہے ی عمرت چر گوشوں والی ہے)‏‏(نرو کے کھیل ک 

بڑا مہرا ، ہر مربع گھر،‏ جھروک ، خن کب‏،‏ بیت لا ، الحر 

جو مک میں ہے )( احتراماکسی محتر شخص اوروالدین 

کے لیے بھی استمل کرتے ہیں ۔ دل کو بھی کب کہ جتہے۔ 

کب کے لیے حر اور قب کے الظ بھی استمل میں آتے ہیں

154 

۔ 

اہل اسال کے لیے ی مق بڑا محتر ہے ۔ اسال سے قبل بھی 

اسے خصوصی اہمیت حصل تھی ۔ مذہبی حیثیت کے عالوہ 

تہذیبی ، سمجی اور سیسی حوال سے اسے بڑا اہ مق حصل 

تھ۔ آج کل ی محض مذہبی رسومت اور عبدات کے لیئے 

مخصوص ہے۔ حج کی فکری و فطری روح ی ک ہر سل دنی 

کے مسمن یہں جمع ہوں مذہبی فرائض کے ستھ ستھ ایک 

دوسرے سے میں ، اپنے ممالت اور مسئل پر گتگو کریں ، 

خت ہوگئی ہے۔ 

‏:غل کے ہں اس لظ ک بڑی خوبی سے استمل ہوا ہے 

بندگی میں وہ آزادہ و خود بیں ہیں ک ہ الٹے پھر آئے ، در 

کب اگر وان ہوا 

اس شر میں شخص کی ان ہی کو واضح نہیں کی گی بک 

برصغیر کی ان اور خود داری کو بھی فوکس کی گی ہے۔ قدرت 

نے شخص میں ی عنصر رکھ دی ہے ک اسے نظر انداز 

ہونخوش نہیں آت بلمقبل چہے کوئی بھی ہو۔ اودو غزل میں ی 

لظ نظ ہوت چال آت ہے۔ ‏،مثالاخواج درد نے حر‏،‏ دل کے 

‏:منوں میں استمل کیہے 

دل کو سیہ مت کر کچھ بھی تجھے جو ہوش ہے کہتے ہیں کب 

اس کو اور کب سیہ پوش ہے 

‏(درد

155 

‏:چ ندا نے بھی کب سے مراد دل لی ہے 

کبء دل توڑ کر کرتے ن ہ بت خن آبد ا ہوتی اگر ہ کو 

صن کی بے وفئی کی خبر ( ‏(چندا 

: آفت نے حر ، قب کے منوں میں نظ کی ہے 

صرف کب میں ن کر اوقت کو ضئع توشیخ ڈھونڈ ج کر ہر 

طرف نقش قد دلدار آفت 

کب بہر طور تقدس م رہ ہے ۔ اگر دل منی مراد لیئے ہیں 

تو یہں محبتیں پروان چڑھتی ہیں ۔پروفیسر محمد اشرف کہتے 

‏:ہیں 

کب کو پہی بر فرشتوں،‏ دوسری مرتب حضرت آد ، ’’ 

تیسری مرتب حضرت شیت جبک چوتھی مرتب حضرت ابراہی 

نے تمیر کی۔ ابراہیمی تمیر کی شکل ی تھی زمین سے نو ہتھ 

بند ، دروازہ بغیر کواڑ کے ، سطح زمین کے برابر دیواریں ، 

چھت نہیں ڈالی گئی تھی ۔ حضرت ابراہی کے بد بنو جرہ نے 

تمیر ک نقش وہی رہنے دی۔ اس کے بد قبی عملی نے بنی 

اور تبدیی ن کی ۔ حضورﷺ کی پیدائش سے دو سو سل 

پہے قصیٰ‏ بن کال نے تمیر کی۔ چھت پٹ دی اور عرض میں 

کچھ حص ک کردی۔ بد میں قریش نے اٹھرہ ہتھ بند کردی اور 

بھی تبدییں کیں پھر عبدلا ابن زبیر نے اس کے بد حجج بن 

‏(یوسف نے تمیر کی‏‘‘)‏

156 

کب کی تمیر کی کہنی کے مطل کے بد واضح ہوجت ہے 

ک انسن کب سے کس قدر مت رہ ہے اوراس کے مم 

میں کس قدر حسس رہہے۔ اچھی خصی آمدنی ک ذری بھی بن 

رہہے۔ اس سے انسن کے تہذیبی اور سمجی حوالے بھی 

منسک رہے ہیں ۔ 

‏:کیس 

کس سے ترکی پی ہے۔ 

یوننی اس مذکر ، قو نصریٰ‏ ک مبد ، گرج‏،‏ بت خنء 

کر)‏‏(‏ دنیکی تم تہذیبوں میں کیس ک اپن کردار رہ ہے۔ 

چرچ کے پس سیسی بالدستی بھی رہی ہے۔ ہندو اور مس 

راجوں میں پنڈتوں اور مولویوں ک سک چال ہے۔پنڈت اور 

مولوی راج اور بدشہ کی بولی بولتے آئے ہیں۔ جبک چرچ 

آزاد اور خود مختر رہ ہے۔ مکی اقتدار بھی اس کے ہتھ میں 

تھ ۔ 

ی لظ سنتے ہی توج حضرت عیسیٰ‏ ابن مری کی طرف چی 

جتی ہے۔ کنوں میں گرجے کی گھنٹیں بجنے لگتی ہیں ۔ غل 

کے ہں کیس کے سیسی کردار کے حوال سے گتگو کی گئی 

‏:ہے 

ایمں مجھے روکے ہے جو کھینچے مجھے کر کب مرے ے 

پیچھے ہے ، کیس مرے آگے

157 

شکی جاللی کے ہں بھی بطور سکول آف تھٹ استمل میں 

آیہے۔ 

جنت فکر بالتی ہے چو دیر و کب سے کیسؤں سے دور 

) شکی ( 

‏(کنشت:فرسی اس مذکر ، آتشکدہ ، یہودیوں ک مبد)‏ ۷ 


کبے میں جرہ ہوں ، تو ن دو طن ، کی کہیں بھو ال ہو ح 

‏(!صحبت اہل کنشت کو ‏)؟ 

بت خن )( آتشکدہ ، مبد آتش پرستں و یہوداں )( 

غل نے آتشکدہ ( عش دیر محبو‏(‏ ہی مراد لی ہے)‏‏(‏ 

عش ک انسنی تہذیبوں میں بڑا مضبوط کردار رہ ہے۔ عش 

آگ ہی ک دوسرا ن ہے۔ خواج درد کے ہں اس لظ ک استمل 

‏:دیکھیئے 

شیخ کبے ہوکے پہنچ ، ہ کنشت دل میں ہو درد منزل ایک 

‏(تھی ٹک راہ ہی ک پھیر تھ( ) ‏)درد 

‏:دیر 

ی لظ بھی عبدت گہ سے مت ہے۔ فرسی اس مذکر ہے۔ بت 

کدہ ، بت خن ، کنیت دنی )( کفروں کی عبدت گہ 

‏)‏‏(منوں میں استمل ہوت ہے۔ بتکدہ انسنی تہذیبوں میں

158 

اہ کردار ک حمل رہ ہے۔ غل کے ہں عبدت گہ کے منوں 

: میں استمل ہوا ہے 

دیر نہیں ، حر نہیں ، درنہیں ، آستں نہیں بیٹھے ہیں رہ گذر پ 

ہ ‏،غیر ہمیں اٹھئے کیوں 

‏:خواج درد کے ہں بھی بطور عبدت گہ استمل میں آی ہے 

مدرس یویر تھ ی کب ی بت خن تھ ہ سبھی مہمں تھے 

‏،واں تو ہی صح خن تھ 

) درد 

مسجد : ی لظ مسمنوں کی عبدت گہ کے لئے استمل مینت 

ہے بمنی سجدہ کرنے کی جگ ، نمز پڑ ھنے کی جگ ، 

‏:مسمنوں ک عبدت خن(‏(‏ پیشنی)‏ ) مسجد 

مسمنوں کی عبدت گہ کے عالوہ مق اجتمع)‏ اسمبی ہل ) * 

رہی ہے 

مشورت کے طور پر استمل ہوتی رہی ہے * 

درس و تدریس ک ک بھی یہں ہوت آی ہے * 

مہمن گہ کے طور پر بھی استمل ہوت رہہے * 

صح صئی کے لئے اس کی حیثیت متبر اور محتر رہی * 

ہے 

محوظ پنہ گ ہ رہی ہے *

159 

غرض بہت سے تہذیبی ، سمجی اور عمرانی امور مسجد سے 

نتھی رہے ہیں ۔ ی لظ وقر،‏ عظمت ‏،رہنمئی ، آگہی وغیرہ کے 

احسست لے کر ذہن کے کواڑوں پر دستک دیتہے۔ 

‏:غل کے ہں کمل عمدگی سے اس لظ ک استمل ہوا ہے 

ج میکدہ چھوٹ ، تو پھر ا کی جگ کی قید مسجد ہو،‏ مدرس 

ہو،کوئی خنقہ ہو 

: ایک اور شر دیکھئے 

مسجد کے زیر سی خرابت چہیے بھوں پس آنکھ قبء 

حجت چہیئے 

‏:میر صح نے بطور عبدت گہ استمل کی ہے 

شیخ جو ہے مسجد میں ننگ‏،‏ رات کو تھ میخنے میں 

جب ، خرق ، کرت‏،‏ ٹوپی مستی میں ان کی 

‏:قئ کے ہں کچھ یوں نظ ہوا ہے 

میر ) ۷( 

مسجد میں خدا کو کبھی بھی کیجئے سجدہ محرا ن ہو خ‏،‏ جو 

برائے سجدہ ( ) قئ 

‏:گھر 

گھر ہندی اس مذکر ، مکن ، خن ، رہنے کی جگ ، ٹھکن ،

160 

خول ، بھٹ ، کھوہ ، بل ، گھونس ، آشین ، وطن ، 

‏(دیس ، جئے پیدائش،‏ خندان ، گھر ان‏)‏ 

گھر روز اول سے شخص کی سمجی و مشرتی ضرورت اور 

حوال رہ ہے۔ آج کھدائی کے دوران منے والی عمرات اپنے 

عہد کے فنی و فکری حوالوں اور شخصی ضرورتوں کو اجگر 

کرتی ہیں ۔ ان عمرتوں ک تمیری میٹریل ک بھی تجزی کی جت 

ہے۔ گھر سے مت ان عمرات کے حوال سے سمج میں 

موجود نظ ہئے حیت زیر غور آتے ہیں ۔ بنوٹ کے نقش و 

سیق کے توسط سے فرد ک سوچ احسست ، سمجی میرات 

اور ان کے تضدات ک اندازہ لگی جت ہے۔ ی بھی ک وہ کن کن 

الجھنوں ک شکر رہ۔ کن ممالت میں دوسروں پر انحصر کرت 

رہ ہے۔ گھر انسن کی ہمیش سے نسیتی کمزوری رہ ہے۔ 

گھر کے مت مختف نوع کے سپنے بنت رہہے۔ مثالا 

اس ک اپن ایک گھر ہو ۔ اس میں کسی دوسرے کی مداخت 

ن ہو 

وہ کھال ، کشدہ اور آرا دہ ہو 

ہر طرح سے محوظ ہو 

گردوپیش میں ہ خیل لوگوں ک بسیرا ہو 

زن دگی سے مت ضرورتیں اس گھر میں میسر ہوں

161 

عالق میں تریحی مقمت موجود ہوں 

ہریلی اور پنی کی کمی ن ہو ۷ 

سکول ہسپتل وغیرہ قری ہوں 

جس کے پس پہے گھر موجود ہوں وہ خواہش کرت ہے ک وہ 

گھر ‏:۔ 

ہر حوال سے انرادیت ک حمل ہو 

کسی آسئش کی کمی ن ہو 

مزید بہتری کے لئے کی کی تبدییں کی جئیں 

موسمی تغیرات سے کیونکر بچ یجئے 

گھر ہمیش سے عزت ‏،تحظ اور وقر کی عالمت رہ ہے۔ی 

درحقیقت خندانی ایکت ک ذری ہوت ہے۔ اس کے حصول اور 

حظت لے لئے خون بہئے جنے سے بھی دریغ نہیں کی جت ۔ 

گھر ایک شخ ص ، ایک کنبے ، اور ایک قو ک ہوسکت ہے۔ 

غل کے ہں اس لظ ک مختف حوالوں سے استمل ہواہے۔ 

وہ جگ جہں پڑاؤ کرلی جئے اسے گھر کہ جئے گ ینی 

: ٹھکن 

ج گھر بن لی ترے در پر کہے بغیر جئے گ ا بھی تو ن مرا 

گھر کہے بغیر

162 

کنبے اور خندان کے افراد 

کی قی گہ 

ت مہ ش چر دہ تھے مرے گھرکے پھر کیوں ن رہ گھر ک 

وہ نقش کوئی دن اور 

ایک دوسرے شر میں مکن )( جئے رہئش)‏‏(‏ کے 

منوں میں استمل کرتے ہیں 

چھوڑان رشک نے ک ترے گھر ک ن لوں ہراک سے پوچھت 

ہوں ک جؤں کدھر کو میں 

: ا قدم کے ہں اس لظ ک استمل مالحظ ہو 

بولے دونوں بھ ئی اے بب کہں؟ ہمری ن مں ہے گی گھر 

کے مہں ( 

) اسمعیل مروہوی 

‏(مکن ‏،گھر کے ‏)اند ر ، میں ، بیچ 

کیتے دن کو سوداگر آاپنے گھر پوچھ اپنی عورت سوں تکرار 

کر ( 

‏(فقیر دکنی 

اقمت گہ ، گھر آن ، واپسی 

عہد غل میں بھی قری ان ہی منوں میں استمل ہوت رہ۔ 

مثالا 

غ کہت ہے دل میں رہوں میں ، جوۂ جنں کہت ہے 

کس کو نکلوں کس کو رکھوں،‏ ی جھگڑے گھر کے ہیں

163 

ذو ) ( 

گھر ک جھگڑا : ذاتی ، نجی،‏ اندرون خن ، پرائیویٹ 

: میخن 

فرسی اس مذکر ، شرا پینے اور شرا بکنے کی جگ 

۔)‏‏(شرا اور شرا خن ہونے کانسنی ثقفت ک حص 

رہے ہیں ۔ انسن کی اس سے وابستگی ک اندازہ لگی 

جسکتہے ک قرآن مجید میں جنت میں اس کے عطہونے ک بر 

بر وعدہ کی گی ہے۔ اہل عرفن نے مے اور میکدہ کے قطی 

الگ منی لیے ہیں ۔ ‏’’مے‘‘‏ وہ ذو جس کی وسطت سے 

سلک پر مق حقیقی ظہر ہوت ہے۔ میخن سے مراد ق و 

اصالن ہیں )( میخن عرف کمل ک بطن ، الہوت ، عل 

‏(محویت)‏ ۷ 

: خواجء شیراز فرمتے ہیں 

صبحد بکشد خمری درمیخن را ققل آواز صراحی جن دہد 

مستن را 

صبحد حضور رسولﷺنے شرا محبت الہی ک مشغ ’’ 

شروع کردی ۔عشقن ٰ الہی نے اس ذکر صت بری تلیٰ‏ سے 

‏‘‘جن ڈال دی

164 

عیش کوشوں کے لئے شرا عیش ک ذری ہے۔ اس طرح وہ 

بض اپنی نسیتی کمزوریوں ک مداوا کرتے ہیں۔ میوس لوگ 

غ غط کرتے ہیں ۔ غل کے ہں ‏’’میخن کچھ ک حیثیت ک 

‘‘ 

: نہیں 

عالوہ عید کے متی ہے اور دن بھی شرا گدائے کوچء 

میخن نمراد نہیں 

: میخنے ک مترادف میکدہ بھی استمل میں الئے ہیں 

ج میکدہ چھٹ ، تو پھر ا کی جگ کی قید مسجد ہو،‏ مدرس 

ہو،‏ خنقہ ہو 

ان لا یقین کے ہں اس لظ کی کرفرمئی دیکھئے 

نہیں م و ا کے سل میخنے پ کی گذرا 

ہمرے توب کے کرنے سے پیمنے پ کی گذرا ( ) یقین 

غل کے ہں شہروں اور مکوں کے حوال سے بھی گتگو 

متی ہے۔ ان میں سے ہر شہر تہذیبی ثقفتی اور فکری پس 

منظر ک حمل ہے۔ کوئی ن کوئی تریخی واق اس سے ضرور 

منسو ہوت ہے۔ غل ان کی ان حیثیتوں سے اپنے اشر میں 

فئدہ اٹھتے ہیں۔ 

‏:دلی

165 

ی ء سے دارالحکومت چال آرہ ہے ۔ عمی ، ادبی ، 

عسکری ، فکری اور سمجی روائتوں ک منبع و امین رہ ہے ۔ 

بہت سی یدگر عمرتیں اس کی ثقفتی پہچن ہیں ۔ غل اس 

کے مح بی مراں اقمت رکھتے تھے ۔ آگرہ سے آئے پھر دلی 

نے انہیں واپس جنے ن دی ۔ دلی سے اپنے قبی ت اور 

انگریز کے ہتھوں اس کی بربدی ک ذکر اپنے خطوط میں کرتے 

‏:ہیں ۔ ان ک ی شر بھی کر سے بریز ہے 

ہے ا اس ممورہ میں قحط غ الت اسد ہ نے من ک دلی 

میں رہیں ، کھئیں گ ے کی 

: کنن 

حضرت نوح کے نفرمن بیٹے ک ن ‏)‏‏(کنن حضرت 

یوسف کے حسن ، فرا پدر ، بھئیوں کی دغ بزی ، حضرت 

یقو کے دور میں پڑنے والے قحط کی وج سے شہرت ع 

رکھت ہے ۔ غل کے ہں بھی یہی حوال مت ہے ۔ پیش 

نظرشر میں یوسف زلیخ کے حوال سے ایک روی بھی اجگر 

‏:کیگی ہے 

س رقیبوں سے ہوں نخوش پر زنن مصر سے ہے زلیخ 

خوش ک محو مہ کنں ہوگئیں 

اردو شعری میں بطور تمیح اس ک استمل ہوت آی ہے ۔ مثالا

166 

صب میں بوی تھی کس کی ک سوئے مصر حسر ت کے 

روان قفے کے قفے ہیں شہرکنں سے )( ( مرزا حجی 

) شہرت 

پستی چہ ترے حہ و حش کی ہے دلیل تیرا انج بخیر اے م 

کنن ہوگ( 

) نوا مہدی عی خں حسن 

چہ بے ج ن تھی زلیخ کی مہ کنں عزیز کوئی تھ(‏(‏ 

میر 

‏:مصر 

عر مملک ک س سے بڑا مک،‏ آبدی فیصد مسمن ، 

عربی مک کی سرکری زبن ۔ میں بالئی وزیریں 

مک کو متحد کر کے حکومت قئ کی گئی۔ بدشہوں کے اہرا ، 

اور کے درمینی حص میں تمیر ہوئے ۔ 

فسسی کے قبض میں تھ ۔ اس کے بد یوننیوں اور 

رومیوں کی حکومت رہی ۔ ء میں حضرت عمر ( خی 

ثنی(‏ کے عہد میں سطنت اسالمی ک حص بن(‏(‏ حسن 

یوسف ‏،عش زلیخ ، حضرت موسی اور فرعون مصر کے 

حوال سے مروف ہے۔ 

غل نے اس ک زلیخ کے حوالے سے ذکر کی ہے ۔ ک شرف 

کی عورتیں خوبصورت مرد رکھتی تھیں اور اس پر اتراتی تھیں

167 

س رقیبوں سے ہوں نخوش ، پر زنن مصرسے ہے زلیخ 

خوش ک محو مہ کنں ہوگئیں 

اردو شعری میں مصر ک مختف حوالوں سے ذکر آی ہے 

مثالامیر صح نے حضرت یوسف کے حوال سے نظ کی ہے 

: 

فئدہ مصر میں یوسف رہے زنداں کے بیچ بھیج دے کیوں ن 

زلیخ اسے کنں کے بیچ ( 

) میر 

قئ چند پوری کے ہں بھی حضرت یوسف کے حوال سے نظ 

: ہو اہے 

س خراج مصر دے کر تھ زلیخ کو ی سوچ 

مول یوسف سے پسر ک ، کرواں نے کی کہ؟)‏ ) قئ 

‏:ہندوستن 

ہند استھن ی ہند سنتن 

ہند حضرت نوح ع کے پوتے تھے ینی ہند بن ح بن نوح 

برصغیر پک و ہند تہذیبی ادبی ، جغرافیئی ، سیسی و ثقفتی 

لحظ سے دنی ک حسس ترین خط ء ارض رہ ہے۔ جنگوں ، 

جنگوں میں غداری،‏ دیومالئی قصوں کہنیوں کے حوال سے 

پوری دین میں شہرت رکھت ہے ۔ ا تین ( بھرت،‏ پکستن ،

168 

بنگ دیش ) حصوں میں منقس ہے ۔غل کے ہں 

: ک استمل مالحظ ہو 

’’ 

‘‘ 

بیٹھ ہے جو ک سیء دیواریر میں فرمں روائے کشو ر 

ہندوستن ہے 

ہندوستن

169 

حواشی 

۔ لغت نظمی نظر حسین زیدی،ص ۔ فیروز الغت،‏ مولوی 

فیروزالدین،‏ ص 

آئین ۔ ص احمد ‏،ج‏،‏ مولوی سید ، فرہنگ آصی ۔ 

اردولغت عی حسن چوہن وغیرہ ‏،ص 

 

 

، 

۔ جمع انسئیکوپیڈی‏،‏ حمد عی خن ‏)مدیر اعیٰ‏ ) 

‏،ج ص 

، 

۔ سمندر وہں پیدا ہو گ جہں آگ کبھی ٹھنڈی ن ہوتی ہو اور 

ی آتش پرستوں کے ہں ہی ممکن ہے۔ غل نے بلکل نی 

مضمون نکالہے اور سمندرک بڑاعمدہ استمل کی ہے ۔ 

‎۷‎۔ کیت سوداج اے مراز محمد رفیع سودا،ص 

مش ، مرتب نصر خں زیب۔سدت تذکرہ خوش مرک ۔ 

خواج ج ص 

۔ فرہنگ عمرہ ، عبدلا خویشگی،‏ ص ۔ فیروز الغت ، 

مولوی فیروزالدین ‏،ص 

۔ آئین اردو لغت ، عی حسن چوہن،‏ ص ۔ تذکرہ 

خوش مرک زیبج سدت خں نصر،‏ ص ۷ 

۔ کیت میر ج ، مرت ک عی خں فئ ‏،ص ۔

170 

فرہنگ عمرہ ‏،ص 

‘‘ 

۔ فیروزالغت،‏ ص ۔ نرت اور سستے پن کے لئے 

لظ’’‏ بزاری بولنے میں آتہے 

۷‎۔ کیت قئ ج ا،‏ ص ۔ دیوان شیت ، نوا مصطی 

خں شیت ‏،ص 

۔ دیوان میر مہدی مجروح،‏ میر مہدی مجروح،‏ ص‎۷۷‎ ۔ 

فیروزالغت ، ص 

۔ 

فرہنگ آصی ج ا،‏ ص ۔ نوائے سروش،‏ ص 

۔ ‏)میر محمد تقی المروف ب میر گھسی ‏(تذکرہ مخزن نکت 

، قئ چند پوری،ص ۷ 

ج‏،‏ قئ کیت ۔ ص درد،‏ دیوان درد،‏ خواج ۔ 

ص 

۔ فرہنگ فرسی ‏،مولف ڈاکٹر عبدالطیف ‏،ص‎۷۷ ۷‎۔ دیوان 

درد،ص 

۔ تذکرہ گستن سخن ج ‏،ص۷‎ ۔ بین غل‏،‏ آغ بقر 

۷ ص 

۔ نوائے سروش،‏ غال رسول مہر،ص‎۷ ۔ نوائے 

سروش،‏ ص

171 

۷ نوائے سروش،‏ ص ۔ ص ، غل بین ۔ 

ص ، میر ج کیت ۔ فرہنگ فرسی،ص‎۷۷ ۔ 

۔ کیت قئ ج‏،‏ ص ۷‎۔ شہ عل ثنی آفت احوال و 

ادبی خدمت ‏،محمد خور جمیل،‏ ص 

۔ روح المطل فی شرح دیوان غل ‏،شداں بگرامی،‏ ص 

 


بین غل ، ص 

چندا،‏ مئی لق دیوان م ‏،ص فرہنگ فرسی ۔ 

ص 

‏،ص احوال و ادبی خدمت ، آفت ثنی عل شہ ۔ 

۔ نوائے سروش ‏،ص، ۔ دیوان میر مہدی 

مجروح،‏ ص 

غل‏،‏ بین ۷‎۔ ‏،ص عبدالحکی خی ، غل افکر ۔ 

ص 

ص نظمی،‏ لغت ۔ نوائے سروش،‏ ص۷ ۔ 

۷ ص فیروزالغت،‏ ۔ 

انسئیکوپیڈی کے لئے دیکھیے اردو جمع مزید تصیالت ۔ 

ج ‏،حمد عی خں ‏)مدیر اعیٰ‏ (، ص

172 

، 

۔ نسیت ، حمیر ہشمی،ص۷‎ ۔ وہئٹ ہؤس 

۔ روحنی پیشواؤں کی درگہیں ۔ زمینی فرعون 

۔ تذکرہ بہرستن نز،‏ ص ۷‎۔ کیت سودا ، ج ا ، ص 

 

۔ تذکرہ خوش مرک زیب ج ا،‏ ص ۔ تذکرہ خوش 

مرک زیب ج ا،ص 

۔ کیت میرج ص ۔ تذکرہ خوش مرک زیب ج ا،‏ 

ص 

ص فیروز الغت،‏ ۔ 

میر ج ا،ص کیت ۔ 

۔ روشنی اے روشنی،‏ ص ۔ نورالغت ج ا ، نوالحسن 

ہشمی ، ص 

 

۔ کیت قئ ج ا،‏ ص۷‎ ۷‎۔ دیوان زادہ ‏،شیخ ظہور الدین 

حت‏،‏ ص 

‏،ص فیروزالغت ۔ ج ا،‏ ص نورالغت ۔ 

ص ، دیوان شیت ‎۷۔ نوائے سروش،‏ ص ‎۷۔ 

حیدری ، ص گھربیدل پشت پ دیوان زادہ،‏ ص‎۷‎ ‎۷۔ ‎۷۔ 

دیوان زادہ ، ص ۷ ‎۷۔ ج ا،‏ ص نورالغت ‎۷۔

173 

سے مراد ایس بغت ‎۷۷‎۔ چندا،‏ ص بئی لق دیوان م ‎۷۔ 

خط جس میں پھولدار درخت ہوں ‎۷۔ 

 

: ‎۷۔ : 

: ۔ ۷: 

۔ 

۔ 

۔ 

۔ 

۔ 

: 

۷: 

:،:،: 

۔ : 

۔ : 

۷‎۔ : 

۔ : نسیت ‏،ص 

۷ 

۔ بین غل ‏،ص ۔ روح المطل فی شرح دیوان 

غل‏،‏ ص 

‏،ص ۷ فیروزالغت ۔ نوائے سروش،ص۷ ۔ 

نوائے سروش،‏ ص ۔ ص ، غل بین ۔ 

ص ، غل بین ۷‎۔ ا،‏ ص ج فرہنگ آصی ۔ 

۔ نوائے سروش،‏ ص ۔ روح المطل فی شرح دیوان 

غل ، ص 

ص نظمی،‏ لغت ۔ 

۔ قرآن مجید ، شرح عبدالقدر محدث دہوی ، تج کمپنی 

الہور ، س ن،‏ ص ۔ قرآن مجید ، شرح موالن سید

174 

فرمن عی ، شیخ عی اینڈ سنز ، کراچی 

‏،ص 

۔ قرآن مجید ، شرح احمد رض خں بریوی ، تج کمپنی 

لمیٹڈ ، ص 

۔ قرآن مجید ، شرح عبدالزیز ، مک دین محمد اینڈ سنز ، 

الہور ، ‏،ص 

، ، مک ولی لا دہوی قرآن مجید ، شہ ۔ 

ص 

ھ ، 

 

۔ فیروز الغت،‏ ص ۷‎۔ نوائے سروش،‏ ص 

ص ، غل بین ۔ 

 

۔ جوتے کی پشت پر بنے نقوش چتے میں زمیں پر ثبت ہو 

جتے ہیں ۔ غل نے ان نقوش کو خیبن ار ک ن دی ہے ۔ 

۔ روح المطل فی شرح دیوان غل ‏،ص۷‎ ۔ اردو 

کی دو قدی مثنویں مولف اسمعیل امرہوی ‏،ص 

اردو کی دو قدی ۔ چندا،‏ ص بئی لق دیوان م ۔ 

مثنویں،‏ ص 

۔ دیوان شیت ، ص ۔ دیوان میر مہدی مجروح 

‏،ص 

‏،ص ج فئ خں عی ک میرج،مرتب کیت ۔

175 

ص احوال و ادبی خدمت،‏ ، آفت ثنی عل شہ ۷‎۔ 

‏،ص فیروزالغت ۔ ا،‏ ص ج قئ کیت ٍ‎۔ 

۔ نوائے سروش،‏ ص، ۔ کیت میر ج ا،‏ 

ص 

ج رو مثنوی موالن ۔ 

، ص 

۔ آتش ک پیر ، کنی مرشد کمل عبدلا عسکری ، شرح 

دیوان حفظ ج ا،‏ ص 

، 

رو مثنوی موالن ۔ ج ا،‏ ص شرح دیوان حفظ ۔ 

دفتر دو ، مترج قضی سجد حسین 

۔ مثنوی موالن رو ج ص ۷‎۔ روح المطل فی 

شرح دیوان غل‏،ص 

 

نوائے سروش،ص ۔ ‏،ص غل بین ۔ 

‏،ص فرہنگ عمرہ ۔ 

نوائے سروش ‏،ص ۔ 

نوائے سروش،ص۷‎ ۔ 


‏،ص غل بین ۔ 

‏،ص نظمی لغت ۔ 

۔ نوائے سروش،ص ۔ روح المطل فی شرح دیوان 

غل‏،ص

176 

۷‎۔ بین غل‏،ص ۔ روح المطل فی شرح دیوان 

غل‏،ص 

دیوان درد،‏ ص ۔ ا ص قئ‏،ج کیت ۔ 

ص نظمی،‏ لغت ۔ نظمی،ص۷ لغت ۔ 

۔ دیوان مہ لق بئی چندا،‏ ص ۔ تذکرہ گستن سخن 

ج ا،‏ ص 

۔ تذکرہ خوش مرک زیب ج‏،‏ ص ۔ تذکرہ 

گستن سخن ج ا،‏ ص 

ص غل‏،‏ بین ۔ ا،‏ ص ج فرہنگ آصی ۷‎۔ 

نوائے سروش،ص ۔ 

ص غل‏،‏ بین ۔ 

۔ نوائے سروش،ص ۔ روح المطل فی شرح 

دیوان غل‏،‏ ص 

 

۔ تذکرہ مخزن نکت،‏ قئ چندپوری،‏ ص ۔ تذکرہ 

مخزن نکت،ص 

 

میر ج ا،‏ ص کیت ۔ 

۷‎۔ 

‏’’دکھ اور رنج میں چہرا اتر جت ہے‘‘‏ 

۷ فیروزالغت،ص ۔ 

نسیت ، ص 

۔ ‏’’غصے اور رنج کی حلت میں انسن بطور رد عمل 

مختف قس کی حرکتیں کرت ہے اور اس کی ی حرکت بہ

177 

مربوط نہیں ہوئیں 

نسیت ‏،ص 

نسیت،ص ۔ ‏،ص نسیت ۔ 

شرح دیوان غل‏،‏ فی روح المطل ، ‏،ص۷‎ غل بین ۔ 

ص 

۔ نوائے سروش،ص ۔ دیوان مہ لق بئی 

چندا،ص 

۔ دیوان میر مہدی مجروح ‏،ص ۔ روشنی اے 

روشنی ‏،ص 

۔ فیروزالغت ‏،ص ۷‎۔ مثنوی موالن رو دفتر 

دو‏،ص 

ذو انتخ ۔ چندا،‏ ص بئی لق دیوان م ۔ 

ابراہی‏،‏ ص 

۷۔ دیوان میر مہدی مجروح،‏ ص ۷۔ لغت 

نظمی،ص ۷ 

حسین،‏ ص حسین ، شہ شہ کال ۷۔ 

۷۔ مترادفت القران مولوی عبدالرحمن ‏،ص‎۷‏،‏ المنجد کے 

مطب سمندر کے کنرے کو سحل بوال جت ہے۔

178 

۷۔ نوائے سروش،‏ ص ۷۔ روح المطل کی شرح 


 

ص غل‏،‏ افکر ۷۷‎۔ ص روح غل ۷۔ 

، ج قئ کیت ۷۔ ص۷‎ تذکرہ مخزن نکت ۷۔ 

ص ۷ 

آئین ۔ روشنی اے روشنی ‏،ص ۔ 

اردولغت،ص 

۷ 


ص ، غل بین ۔ 

آئین ۔ ص۷ شرح دیوان غل‏،‏ فی روح المطل ۔ 

اردو لغت،‏ ص 

۔ نوائے سروش،‏ ص۷‎ ۷‎۔ روح المطل فی شرح 


 

ص فیروز الغت،‏ ۔ ‏،ص غل بین ۔ 

، ص فرہنگ عمرہ ۔ 

ص روح غل‏،‏ ۔ 

۔ کیت میر ج ، ص 

لغت،‏ ص اردو آئین ۔ 

تذکرہ مخزن نکت،ص ۔ 

، ص فیروزالغت ۔ 

۔ فیروز الغت ، ص ۷‎۔ روح المطل فی شرح 

دیوان غل‏،ص

179 


نسیت،ص ۔ 

۔ دیوان غل‏)کمل ) مرتب کلی داس گپت رض‏،ص 


۷ 

، ص فرہنگ عمرہ ۔ 

‏،ص‏،‏ الغت مصبح لغت ‏،ص اردو آئین ۔ 

المنجد ‏،ص 

 

۔ روح المطل فی شرح دیوان غل‏،ص ۔ 

فیروز الغت ، ص 

نوائے سروش،‏ ص‎۷۷‎ ۷‎۔ 


۔ بن سنورکر 

۔ فیروزالغت،‏ ص 

دیوان درد،‏ ص ۔ المنجد ‏،ص ۔ 

۔ دیوان م لق بئی چندا ، ص ۔ الحج پروفیسر 

سید محمد اشرف ، سید اکدمی ‏،الہور ، ص 

۷ ‏،ص شرح دیوان غل فی روح المطل ۔ 

ج نور الغت ۷‎۔ روشنی اے روشنی،ص ۔ 

 

‏،ص 

۔ نوائے سروش،ص ۔ روح المطل فی شرح 

دیوان غل‏،‏ ص

180 

۔ حقیقی ہو ک عش مجزی ۔ 

دیوان درد،‏ ص 

۔ نور الغت ج‏،‏ ص ۔ نوائے سروش ، 

۷ ص 

دیوان درد،‏ ص ۔ 

ص فیروزالغت،‏ ۔ 

۔ فرہنگ عمرہ ، عبدلا خویشگی،ص۷ ۷‎۔ کیت 

میر ج 

، ص 

ص فیروز الغت،‏ ۔ ص ج‏،‏ قئ کیت ۔ 

نوائے سروش ، ص ۔ غل‏،ص۷‎ بین ۔ 

۔ اردو کی دو قدی مثنویں،ص۷‎ ۔ سنگسن پچسی 

، فقیر دکنی،‏ ص 

آئین ۔ ص ، ذو ذو‏،محمدابراہی ابراہی انتخ ۔ 

اردو لغت،‏ ص ۷ 

، پروفیسر محمد اشرف ، ص پشتو اردو بول چل ۔ 

۷ ، ص ، ڈاکٹر سہیل بخری ایک صوفی شعر اقبل ۷‎۔ 

۔ 

تذکرہ خوش مرک زیب ج ا،‏ سدت خں نصر،‏ ص 

 

۷۷ 

۔ شہکر اسالمی انسئیکوپیڈی‏،‏ ص ۔ تذکرہ گستن 

سخن ج 

، ص 

۔ تذکرہ خوش مرک زبیج ا ، ص ۔ کیت میر ج ا ، ص

181 

 

۔ اردو جمع انسئیکو پیڈی ج ۔ ،۷ ، کیت 

میر ج ا ، ص 

۔ کیت قئ ج ا،‏ قئ چندپوری ، ص

182 

غل کے کرداروں ک نسیتی مطل 

ہر کردار ک اپن ذاتی طور طریق‏،‏ سیق ‏،چن اور سبھؤ ہوتہے 

۔ وہ ان ہی کے حوال سے کوئی ک سرانج دیتہے ی اس سے 

کچھ وقوع میں آت ہے۔ جس طرح کوئی قص کہنی ، واق ی 

مم بال کردار وجود میں نہیں آت اس طرح غزل ک ہر شر 

کسی کردار ک مرہون احسن ہوتہے ۔ ضروری نہیں کردار کوئی 

شخص ہی ہو۔ جذب‏،‏ احسس ، اصطالح ، استرہ ، عالمت ی 

اس کے سوا کوئی اور چیز غزل ک کردار ہوسکتی ہے ۔ کچھ 

وقوع میں آنے سے پہے کردار ک اس میں ‏،اس مم کی 

حیثیت ‏،نوعیت اور اہمیت مدی مدات اوراخالقی میالنت و 

رجحنت کے مطب ایک نسیتی روی ترکی پتہے ۔ اس 

رویے کی پختگی اور توانئی ‏)فورس(‏ کے نتیج میں کچھ رونم 

ہوتہے ۔ گوی وہ وقوع اس کے نسیتی عمل ی رد عمل ک 

عمی اظہر ہوتہ ے۔ 

غزل ، اردو شر کی مقبول ترین صنف شر رہی ہے ۔ اردو غزل 

نے ان گنت کردار تخی کئے ہیں ۔ ان کرداروں کے حوال سے 

بہت سے واقت اور فکری عجوبے سمنے آئے ہیں۔ ان فکری 

عجوبوں کے اکثر شیڈز ، زندگی کے نہیت حس س گوشوں سے 

پیوست ہوتے ہیں ۔ انہیں کہیں ن کہیں کسی اکئی میں تالش

183 

جسکتہے ۔ ی بھی ک ان شیڈز اور زاویوں کے تحت اس عہد 

کی جزوی ی کی نسیت ک کھوج کرنمشکل نہیں رہت ۔ بت 

یہں تک محدود نہیں،‏ ان شیڈز اور زاویوں کی تثیر حل پر اثر 

انداز ہوکر مختف نوع کے رویو ں کی خل بنتی ہے۔ پہے 

سے موجود رویوں می ں تغیرات ک سب ٹھہرتی ہے۔ 

رویوں کی پیمئش ک ک کے - درمینی عرص میں 

: شروع ہوا۔ رویے تین طرح کے ہوسکتے ہیں 

الف۔ وہ رویے جنھیں عرص دراز تک استحق رہتہے توقتک 

کوئی بہت بڑ احدث وقوع میں نہیں آجت یکوئی ہنگمی 

صورتحل پیدانہیں ہوجتی ۔ 

۔ وہ رویے جوحالت ، وقت اور ضرورتوں کے تحت تبدیل 

ہوتے رہتے ہیں۔ 

ج۔ وہ رویے جو جد اور فوراا تبدیل ہوجتے ہیں انہیں سیمبی 

رو یے بھی کہ جسکتہے۔ 

کسی قو کے اجتمعی رویے کی پیمئش نممکن نہیں تو مشکل 

ک ضرورہے کیونک قومیں التداد اکئیوں ک مجموع ہوتی ہیں 

۔ ہر اکئی تک اپروچ کٹھن گزار ک ہے ۔ سطحی جئزے دریفت 

کے عمل میں حقیقی کردار ادا نہیں کرتے ۔ اس موڑ پر اکئیوں 

کے لڑیچر کے کرداروں کمطل کسی حدتک سودمند رہتہے

184 

۔اس کے توسط سے کرداروں کے ک ، طرز عمل ، مزاج ، چن 

، سوک خطر ، سیق ، بہمی سبھؤ ، اوروں سے ت ، 

طور،‏ انداز وغیرہ کے حوال سے اس اکئی ک کردار متین کی 

جسکتہے ۔ اسی حوال سے انہیں اچھے ی برے ن دئیے 

جتے ہیں ۔ شیطن ک اصل ن عزازئیل ہے۔ اس کی کرگزاری ، 

سبھؤ ، چن وغیرہ کے تحت شیطن ی رکھشش کہجتہے ۔ 

موثرکردار وہی کہالتہے جو ویس ہی کرے جیس وہ کرتہے ی 

جیس کرنے کی توقع وابست ہوتی ہے ۔ تہ دری میں بہتے 

تختے پر شیر خوار بچے کی مں کی اور شداد کی ار میں داخل 

ہوتے سمے جن قبض کرنے پر عزرائیل کو رح آسکتہے ۔ 

کردار ویسہی کرتہے جیس وہ بن گی ہوت ہے ی جیس اس نے 

خو د کو بنی ہوتہے۔ 

غزل کے ہر شر کو ایک فن پرے ک درج حصل ہوتہے ۔ اس 

کی تشریح وتہی اس کے اپنے حوال سے کرن ہوتی ہے ۔ اس 

شر ک کردار کرگزاری ‏)پرفورمنس ) کے حوال سے جتن 

جندار،‏ حقیقی ، متحرک اور سیمبی خصئل ک حمل ہوگ‏،‏ شر 

بھی اتن اور اسی تنس سے متثر کرے گ۔ شر کے اچھ برا 

ہونے ک انحصر شر سے جڑے کردار پر ہے۔ 

اگے صحت میں غل کی اردو غزل کے چند کرداروں 

کنسیتی مطل پیش کرنے کی جسرت کی گئی ہے۔ اس سے

185 

اشر غل کو سمجھنے اور تشریح وتبیر میں مدد مل سکے 

گی اور مطل اشر غل ک حظ بڑھ جئے گ۔ 

: آدمی 

لظ آدمی سننے کے بد ذہن میں ی تصور ابھرت ہے ک نسل 

آد میں سے کسی کی بت ہورہی تہ اس لظ کے حوال سے 

کسی قس ک رو ی سمنے نہیں آت۔ آدمی چونک خیر وشر ک 

مجموع ہے اس سے دونوں طرح کے افل کی توقع کی 

جسکتی ہے ۔ کسی اچھے فل کے سرزد ہونے کی صورت میں 

آد کو فرشتوں کے سجدہ کرنے واال واق ی د آجتہے۔ )( 

اور اس طر ح آدمی کی عظمت ک تسسل برقرار رہتہے کسی 

برائی کی صورت میں شیطن سے بہکئے جننے واال کے طور 

پر سمنے آتہے۔)‏‏(‏ گوی کسی فل کے سرزد ہونے کے بد ہی 

اس کے مت من ی ی مثبت روی ترکی پتہے۔ 

اردو غزل میں مختف حوالوں سے اس لظ کا ستمل ہوتآی 

ہے۔ منی اور مثبت دونوں طرح کے ممالت اور واقت اس 

سے منسو رہے ہیں ۔ کہیں عظمتوں اور رفتوں ک مینر اور 

کہیں حیوان ، درندہ ، وحشی ، رکھشش اور شیطن سے بھی بد 

تر نظر آت ہے۔ اردوغزل میں اس کی شخصیت کے دونوں 

پہونظر آتے ہیں ۔ خواج درد نے آدمی کی شخصیت کے 

‏:دوپہو نمیں کئے ہیں

186 

ہ نے کہ بہت اسے پرن ہوای آدمی زاہد خشک بھی کوئی 

‏(سخت ہی خردم ہے)‏ 

آدمی زہد اختیر کرنے کے بد حددرجے ک ضدی ہوجتہے۔آدمی 

، آدمی نہیں رہت بک فرشتوں کی صف میں کھڑا ہونے کی س ی 

ال ینی کرتہے۔ بشریت ک تقض ہے ک آدمی سے کوتہی ہو ، 

کوئی غطی کرے تک دوسرے آدمی کو اس سے اجنبیت ک 

احسس ن ہو۔ زاہد سے مالقت کے بد خوف س طری ہوجت 

ہے ک مالقتی کے لبس اور طرز تک کو کس زوای سے لے ۔ 

نتیج کر مسئے کے حل کی بجئے کوئی لیکچر ن سنن پڑے 

ی مسئ مسترد ہی ن ہوجئے ۔ آدمی ک ی روپ خوف اور 

ضدی پنے کو سمنے التہے۔ 

گھر تودونوں پس لیکن مالقتیں کہں آمدورفت آدمی کی ہے پ 

‏(وہ بتیں کہں ( 

خواج درد ک ی شر آدمی سے مت چر چیزوں کی وضحت 

‏:کررہہے 

الف ۔ مل بیٹھنے کو جگ موجود ہونے کے بوجود آدمی ، آدمی 

سے دورہے 

خت لیکن دکھ سکھ کی سنجھ رہتہے تو آنجن اس ک ۔ 

ہوگئی ہے

187 

ج۔ 

آدمی،‏ آدمی کے قری تو نظر آتہے لیکن منفقت ، محبتیں چٹ 

کرگئی ہے 

د۔ ایک دوسرے کے ک آنے ک جذب د توڑ گیہے 

‘‘ 

خواج درد کے ہں ‏’’آدمی کے جوخصئص بین ہوئے ہیں ان 

کے حوال سے آدمی کے مت مثبت روی نہیں بنت ۔ آدمی 

مشرتی حیوان ہے تنہ زندگی کرن اس کے لئے ممکن نہیں ۔ 

تنہئی سو طرح کے عوارض ک سب بنتی ہے۔ 

‏:غل نے آدمی کو تین حوالوں سے موضع کال بنی ہے 

ہیں آج کیوں ذلیل ک کل تک ن تھی پسند گستخی فرشت ہمری 

جن میں 

آدمی گزرے کل میں مزز اورمحتر تھ۔ عزازئیل نے ‏’’آدمی ‘‘ 

کی شن میں گستخی کی ۔ اسے اس کے اس جر کی پداش میں 

قیمت تک کے لئے لنتی قرار دے دی گی اور درگہ سے نکل 

بہر کیگی ۔ آج وہی ‏’’آدمی‘‘‏ ذلت کی پستیوں میں دھکیل دی 

گیہے۔ اس طرح سے آدمی کے لئے دوہرا میر سمنے آتہے۔ 

پکڑے جتے ہیں فرشتوں کے لکھے پر نح ‏’’آدمی‘‘‏ کوئی 

‏(!ہمر ا د تحریر بھی تھ‏)؟ 

‏:شر کو چر زوایوں سے دیکھ جسکتہے

188 

الف ۔ کل تک سجدہ کرنے والے ‏)فرشتے(‏ غیر آدمی ، آدمی کے 

قول وفل کو نوٹ کرنے کے لئے مقرر کر دئیے گئے ہیں 

۔ کسی ممے میں ‏’’آدمی‘‘کے ح میں یخالف شہدت دینے 

ک ح ‏’’آدمی‘‘ہی رکھت ہے ۔ کسی ‏’’غیر آدمی‘‘‏ کی شہدت 

‏،’’آدمی‘‘کے لئے کیونکر متبر ی اصول شہدت کے مطب قرار 

دی جسکتی ہے 

ج۔ ‏’’غیر آدمی‘‘کی حیثیت کیسی بھی رہی ہو ، کہے ی لکھے پر 

مواخذہ یکطرف ڈگر ی کے مترادف ہوگی 

د۔ کی بید ک وہ روز اول ک بدل لینے پر اتر آئے 

شہدت کے حوال سے ‏’’آدمی‘‘کی حیثیت متبر رہتی ہے۔ اس 

شر میں اس امر کی طرف بھی اشرہ متہے ک آدمی کی خوت 

بھی ، خوت نہیں رہی ۔ اس کی خوت ‏)پرائیویسی(‏ پر بھی 

پہرے بیٹھ دئیے گئے ہیں۔ اس کی آزادی محض رسمی اور 

دکھوے کی ہے۔ وہ کھل کرخواہش اور استداد کے مطب 

اچھئی ی برائی کرنے پرقدر نہیں کیونک اس سے کمتر مخو 

اس پر کیمرے فٹ کئے ہوئے ہے۔ نگرانی ، صحت مند کو بھی 

نسیتی مریض بن دیتی ہے۔ آزادی س ہونے ک احسس 

اورمواخذے کخوف ، ادھورے پن کشکر رکھے گ۔ غل نے 

‏’’آدمی‘‘کی زمین پر حیثیت کی حوال پیش کرکے آدمی کے 

متبر اور خود مختر ہونے کے فسے کو رد کر دیہے۔ قیدی

189 

‏/پبند کے قول وفل پر انگشت رکھن کسی طرح واج نہیں ۔ا گر 

پہر ے اٹھ لئے جئیں تو ہی ‏’’آدمی‘‘کے قول وفل کی وستوں 

ک اندازہ لگی جسکتہے۔ بصور ت دیگر ثوا وگنہ کے پیمنے 

اپنی حدود پر شر مندہ رہیں گے۔ 

ایک تیسر ے شر میں غل نے ‏’’آدمی‘‘کے متبر ہونے ک 

‏:پیمن بھی پیش کی ہے 

ہون آسں ک ہے ہرک دشوار بسک 

آدمی کو 

بھی میسر نہیں انسں ہون 

انسن ، نسین ی انس سے مشت ہے۔ ی دونوں مد ے اس میں 

موجود ہوتے ہیں گوی انسن ک شریف النس ہون‏،‏ مرتب ء کمل 

انسنیت پر فئز ہونہے اور اسی حوال سے وہ انسن کہالنے ک 

مستح ٹھہرت ہے ۔ اس شر کے حوال سے انسن اور آدمی 

‏:میں فر ہے۔ گوی 

۔ آدمی سے انسن تک ک سر بڑا مشکل اور دشوار گزار ہے 

امر الز ا وجزا کے لئے آدمی کے لئے آدمی کی شہدت ۔سز 

ک درج رکھتی ہے 

۔گواہی ، اس آدمی کی قبول کی جئے جوآدمی کے درجے پر 

فئز ہو 

۔آدمی کے لئے غیر آدمی کی شہدت ، اصول شہدت کے منفی

190 

ہ ے بصورت دیگر شہدتی ‏)گواہ(‏ پر انگی اٹھے گی 

۔غیر متبر ‏)غیر آدمی(‏ کی گواہی فسخ ہوجئے گی 

۔ غیر آدمی کی گواہی پر فیص ‏)مذلا(‏ منصف کے انصف 

پر دھب ہوگ 

‏:آسمن 

ی لظ کئنت کی تخی کی طرح بہت پران ہے ی لظ سنتے ہی 

‏:پنچ طرح کے خیالت ذہن کے پردو ں پر تھرانے لگتے ہیں 

اول ۔ ان حدوستیں 

دو۔ ہکے نیے رنگ کی چھت 

سو ۔ حیرت انگیز توازن کمظہر 

چہر ۔ بدل 

پنج ۔ کہجتہے ، آسمن پر موجود ستروں کی گردش کے 

بعث خوشی ی پریشنی الح ہوتی ہے ۔ سموی آفتیں بھی 

اہل زمین ک مقدر رہی ہے 

آسمن کی وستوں میں جنے کتنے سورج ، چند اور سترے 

سمئے ہوئے ہیں۔ سورج ن صرف دن التہے بک دھرتی

191 

بسیوں کو حدت بھی فراہ کرتہے۔ چند سترے حسن اور 

ترتی ک مظہر ہیں ۔ سورج چند اور ستروں سے مت بھی 

اردوغزل میں کفی مواد متہے۔ 

آسمن بطور چھت،‏ ہر قس کی تمیز وامتیز سے بال رہہے۔ 

بدلی جہں بھی آئے ہیں گرج چمک کے ستھ آئے ہیں اور 

برش الئے ہیں ۔ گرج چمک سے خوف پھیت ہے جبک برش 

فض کو نکھرنے اورزمین کو سیرا کرکے ہر یلی ک ذری 

بنی ہے۔ آسمن کے جم حوالے ‏)توازن،‏ ترتی و تنظی ، 

وستیں ، سیرابی ، حسن ، تمیز و امتیز ، خوف وغیرہ ) 

انسنی ذہن پر اثرات مرت کرتے ہیں۔ آسمن ک کردار انسنی 

ذہن میں ہچل مچنے کے ستھ ستھ اسے وسیع ، فراخ اور 

متوازن کرتہے۔ اردو غزل نے آسمن کے کردار کو ہمیش بئیں 

آنکھ پر رکھہے۔ 

قئ چند پوری ک زیر آسمن جی گھبرات ہے۔ آسمن ک کی 

‏:بھروس ک ٹھکن ہی چھین لے 

کیوں ن جی گھبرائے زیر آسمں گھر تو ہے مطبوع پر بس 

‏(مختصر)‏ 

‏:خواج درد آسمن کو کمین اورکین پرور قرار دیتے ہیں 

ن ہتھ اٹھئے فک گوہمرے کینے سے کسے دم ک ہو 

‏(دوبدکمینے سے (

192 

: 

مرزاسودا کے نزدیک آسمن ، درد دینے واال اور کنج قس کو 

‏:سونپ دینے واال ہے 

سو مج کو آسمن نے کنج قس کو سونپ ا چہچے چمن 

‏(میں کیجے فراغتوں سے ( ۷ 

میں محمدی مئل آسمن کو دکھ کے موس ک ستھی سمجھتے 

‏:ہیں 

سبز پوش اس غ آسمن سوں پرخروش اس غ جہں ہے 

‏(سوں)‏ 

خواج درد آسمن سے مت دواور 

حوالوں ک ذکر کر تے ہیں 

اول۔ آسمں کے زیر سی حرص ک بندہ خر نہیں رہ سکت 

کیونک آسمن حرص کے حوال سے میسر خوشی کے دنوں کو 

پھیر 

‏:دیتہے 

حرص ہو جس دلی میں وہ خر آسمں زیر عقل،‏ محل ہے 

‏(رہے)‏ 

‏:دو ۔ آسمن خود گردش میں ہے جنے کی تال ش رہہے 

کس تالش میں ی ہے ہنوز پھر ت کبود کی اپنے عنں لیتنہیں

193 

‏(آسمں ہنوز)‏ 

آسمں ک درج بال کردار انسنی ذہن پر مثبت اثرات مرت نہیں 

کرت ۔ دوسری طرف ی بت بھی سمجھ میں آتی ہے ک جوخود 

‏’’چکروں‘‘‏ میں ہے اور وں کو کیونکر پر سکون رہنے دے گ ۔ 

غل آسمن کو قبل پیمئش و فہمئش سمجھتے ہیں ۔ ان کے 

‏:نزدیک آسمن ، انسن سے کہیں کمتر ہے 

کرتے ہومجھ کو منع قد مبوس کس لئے کی آسمن کے بھی 

‏(!برابر نہیں ہوں میں ‏)؟ 

فرش سے ت عرش واں طوفں تھ موج رنگ ک ی ں زمیں 

سے آسمں تک سوختن ک ب تھ 

غل کو پڑھ کر تسکین ہوتی ہے ک آسمں المحدود نہیں۔ 

دوسرا وہ انسن کے بلمقبل کمتر ، ادنی اور حقیرہے ۔ غل ک 

ی مصرع آسمن کی عظمتوں ، وستوں ، بندیوں اور رفتوں 

ک بھنڈ اپھوڑ دیتہے 

‏!کیآسمن کے بھی برابر نہیں ہوں میں ؟ 

غل نے ایک نظر ی ی بھی دی ہے ک آسمن دن ر ات گردش 

میں ہے۔ اس کی گردش زمین بسیوں کومتثرکرتی ہے ۔ اس کی 

گردش کے حوال سے ‏’’کچھ ن کچھ‘‘‏ وقوع پذیر ہوت ہی رہے 

گاور ی مسسل جبر ک عمل ہے۔ اس پر انسن کی دسترس ہی

194 

‘‘ 

‘‘ 

نہیں۔ ج کچھ ن کچھ ہون طے ہے تو گھبران محض ندانی 

‏:ہے 

رات دن گردش میں ہیں ست آسمں ہو رہے گ کچھ ن کچھ 

گھبرائیں کی 

ہو رہے گ جبر مشیت کو واضح کر رہہے ۔ ج کسی ک ’’ 

میں انسنی مرضی ک عمل دخل ہی نہیں تواس پر اپنی 

صالحیتوں ک استمل،‏ ندانی نہیں ؟ حوادث کڈٹ کر کیوں 

مقب کی جئے۔ اس حوال سے ، حس کت اور جوابدہی ک 

عمل ال ینی ٹھہرتہے۔ میر صح تو مختری کی خبر کو 

: ‏’’نح تہمت ک ن دیتے ہیں 

نح ہ مجبوروں پر ی تہمت ہے مختر ی کی چہتے ہیں سو 

‏(آپ کریں ، ہ کو عبث بدن کی‏)‏ 

: آنکھیں 

آدمی اشی ء کو آنکھوں سے دیکھت ہے ۔ دیکھنے کے حوال 

سے اس کی رائے اور روی بنتہے۔ ہر قس ک عمل اور ردعمل 

دیکھنے سے ت رکھتہے۔ آنکھوں کو بہت بڑی نمت ک 

درج دی جتہے۔ دیکھن ، روشنی کے تبع ہے ۔ روشنی ، 

اشیء کو واضح اور نمی ں کرتی ہے ۔ انسن کے دم میں 

اعصبی سسے آنکھوں کے لئے زیدہ ک کرتے ہیں اور دم 

کے اعیٰ‏ ترین دمغی رابطے اسے زیدہ ذہین بنتے ہیں۔

195 

‏)‏‏(آنکھ کی ممولی کجی دم کے اعیٰ‏ ترین رابطوں کی راہ 

ک پتھر بن جتی ہے۔ جو عضو بدن اتن اہ اورحسس ہو اس کی 

اہمیت وضرورت سے کیونکر انکر کی جسکتہے۔ 

انسن اشیء کو مکمل صف اور واضح دیکھنے ک ہمیش سے 

متمنی رہ ہے اور ی س اس کے دم کی بنیدی ضرورت ہے۔ 

بصری کر گزاری کی بہتری کے لئے اس نے خوردبین اور 

دوربین ایجدکیں۔ فیصوں میں چش دید شہدت کو الزم 

اورلوازم کی حیثیت حصل رہی ہے جس کے کسی عضو کی 

اہمیت سے انکر ممکن نہیں ۔ وہ آسودگی اور حظ کے تمنئی 

رہتے ہیں لیکن ہر عضو دوسرے عضو پر انحصر کرتہے۔ 

آسودگی اور حظ کے ضمن میں جس کے تم عضو’’آنکھوں 

‏‘‘پر انحصر کرتے ہیں ۔ ان کے بغیر وہ اپنی کرگزاری میں 

‏)بڑی حدتک ) مذور رہتے ہیں۔ آنکھوں کی سیرابی ، آسودگی ، 

حظ اور استدہ کسی دوسرے عضو پر منحصر نہیں ہوت ۔ 

دوسرے اعضء موج ہوجئیں تو بھی حس تمن زوال ک شکر 

نہیں ہوتی 

گو ہتھ کو جنبش نہیں آنکھوں میں تود ہے رہنے دو ابھی 

) سغر و مین مرے آگے ‏)غل 

غل کے اس شر سے انداز ہ ہوتہے ک اشیء کتصرف ہی 

حظ فراہ نہیں کرت بک انہیں دیکھنے سے بھی تسکین اور

196 

آسودگی میسر آتی ہ ے۔ 

‘‘ 

اردو غزل میں آنکھوں ک کردار نظر انداز نہیں ہوا کیونک ی 

ہرہونے ک بنیدی محرک ہوتی ہیں ۔ ولی وکنی نے آنکھ کے 

لئے ‏’’نین ک لظ بھی استمل کی ہے۔ اس ککہن ہے آنکھ ک 

: حسن ، کئنت کے حسن کو متثر کر تہے 

تیری نین کوں دیکھ کے گشن میں گل بدن نرگس ہو اہے شو 

( الغیث سوں بیمر ( 

ہتف کے نزدیک آنکھوں ک حسن ، بنوٹ کے حوال سے 

‏:گرویدہ بنلیتہے 

انکھیں تری اور زلف سے کفر ہوا سراجہں اسال اور 

) تقویٰ‏ کہں ، زہد اور مسمنی کدھر)‏ 

آفت کے نزدیک آنکھیں ، غصے ی پھر مہر نظر کے حوال 

: سے تن من جال کر رکھ دیتی ہیں 

اس شمع روصن سے ہے میری لگن لگئی تن من مرا جالی ، 

‏(ان آنکھوں ک بر ا ہو)‏ 

میر صح کے نزد یک آنکھوں کی پسند پر جس ک کوئی 

عضواعتراض نہیں کرت بک آنکھوں کی پسند ، سرآنکھوں پر 

‏:بیٹھتہے 

تو وہ متع ہے ک پڑی جس کی تجھ پ آنکھ وہ جی کو بیچ

197 

‏(کر بھی خریدار ہوگی‏)‏ 

آنکھوں کو ی شرف حصل ہے ک وہ محبو کی راہ دیکھتی 

ہیں ۔ محبو کی آمد سے ، جس کے ہر اعض سے پہے آگہی 

پتی ہیں ۔ہجر کی صور ت میں پورے جس کی نمئندگی کرتی 

‏:ہیں ۔ میر محمود صبر کی زبنی مالحظ فرمئیں 

رہیں کل رات کی ا تک جو تجھ رہ میں کھی اکھیں انجھوں 

‏(کے جوش سوں گنگ ہو جمن بہ چی اکھیں)‏ ۷ 

جہں ی فرارکی راہ اختیر کرتی ہیں وہں غط اور گنہگر ہونے 

: ک ثبوت بھی بن جتی ہیں ۔حمیدہ بئی نق کہتی ہیں 

وہ کی من دکھئیں گے محشر میں مجھ کو جو آنکھیں ابھی 

‏(سے چرائے ہوئے ہیں)‏ 

کسی ممے ی واقع ک اثر س سے پہے آنکھوں پر ہوتہے۔ 

‏:اس ضمن میں غل ک کہنہے 

بجی اک کوند گئی آنکھوں کے آگے تو کی بت کرتے ک میں 

ل تشنء تقریر بھی تھ 

‏:زندگی کے ختمے ک اعالن ، آنکھیں کرتی ہیں۔ کہتے ہیں 

مندگئیں کھولتے 

ہی کھولتے آنکھیں غل 

‏!یر الئے مری بلیں پ اسے،‏ پر کسی وقت؟

198 

‘‘ 

جوبھی سہی ‏’’آنکھیں اپنی ضرورت اور اہمیت کے حوال 

سے مختف انداز میں توج ک بعث بنتی ہیں۔ 

: اسیر 

لظ اسیر گھٹن ، پبندی ، بے چینی اور بے بسی کے دروازے 

کھولت ہے ۔ اس کے ہر استمل میں پبندی اور گھٹن کے 

عنصر یکسں طور پرمتے ہیں ۔ اردو غزل میں بھی یہی 

حوالے سمنے آئے ہیں ۔ میر صح ‏’’جہن‘‘‏ کو تنگ قیدخن 

اور انسن کواس قید خنے ک اسیر قرار دیتے ہیں ۔ اس حوال 

سے انہوں نے زندگی کی گھٹن ، بے چینی ، پبندی اور الچری 

‏:کو واضح کیہے اور انس ن جیتے جی ایک ہیجن میں مبتالہے 

سے نکال)‏ جہن تنگ نئے قیدحیت اسیر جو مرگی ( 

قئ چندپوری کے نزدیک عشرت ک نتیج اس محول کی 

‏:اسیری کے سوا کچھ نہیں 

ی رنگ طئربو،‏ ہ اسیر ، اے صید وہ ہیں ک جن کگوں 

‏(بیچ آشین تھ‏)‏ 

اسیری زلف گرہ گیری ہی کی کیوں ن ہو آدمی دوسرے مشغل 

سے کٹ جتہے ۔ زلف کی اسیری کچھ اور سوچنے نہیں دیتی 

‏:۔اس ضمن میں غال عی حیدر ی ک کہنہے 

ی دلی اسیر زلف گرہ گیرہی رہ مجنوں ہمرا بست زنجیر ہی

199 

‏(رہ‏)‏ 

‘‘ 

مرز الطیف عی بیگ سپند غ کی گرفت میں آنے والے کو بھی 

‏’’اسیر ہی ک ن دیتے ہیں۔ اسیری سے چر عنصر وابست 

ہیں ۔ 

۔ پبندی 

۔ دیگر فیڈز کے دروازے بندہوجتے ہیں 

کے سوا کچھ نہیں سوجھت ۔ ایک ممے 

۔ بے چینی اور اضطرار کی کییت طری ہوجتی ہے 

غ پر ی چر وں عنصر پورے اترتے ہیں۔ گویغ بھی اسیری 

‏:کے مترادف چیز ہے۔ سپند کشر مالحظ ہو 

ہے اسیر غ کہں اور کوچ ء قتل کہں ی مو نہیں دلی 

‏(جکر ہوا گھئل کہں ( 

 

اسیری بالشب بڑی خوفنک بال ہے۔ ی ن صرف محدود کرتی 

ہے بک غالمی مسط کر دیتی ہے۔ شخصیت کے لئے گھن بن 

جتی ہے۔ شخصیت کتنزل ی جمود ، فکری حوالوں کو کمزور 

کر دیتہے۔ فکری مذوری ترقی اور انسنی اقدار کی موت بن 

پر مجبور کر 

پنوء دابنے جتی ہے۔ اسیری ‏،راہزن کے ‏:دیتی ہے۔ غل ک کہن ہے 

‘‘ 

’’

200 

بھگے تھے ہ بہت سواسی کی سزا ہے ی ہوکر اسیر دابتے ہیں 

راہزن کے پنوء 

‏:انسن 

آد کی نسل سے مت ہر آدمی کوانسن کہجتہے ۔انسن اور 

آدمی میں بنیدی فر ی ک آدمی ک شریف النس ہون‏،‏ مرتبء 

کمل انسنیت پر پہنچتہے اور اسی حوال سے وہ ‏’’انسن 

‏‘‘کہالنے ک مستح ٹھہرتہے ۔ انسن ، نسین ی انس سے 

مشت ہے جبک ی دونوں مدے اس کے خمیر میں پئے جتے 

ہیں۔ ج وہ انس کنمون بن کرسمنے آتہے توا سے انسن کے 

ن سے پکر اجتہے۔ بصور ت دیگر اسے آدمی کہن ہی منس 

ہوتہے۔ انس ن کے مرتبے پر فئز ہون بال شب بڑاکٹھن گزار 

ہوتہے۔ اردو غزل کے شرا کے ہں لظ ‏’’انسن بکثرت اور 

‏:بہت سے حوالوں کے ستھ استمل میں آیہے 

‘‘ 

میں محمدی مئل نے ‏’’انسن‘‘‏ کے فنی ہونے کے حوال سے 

کہہے ک انسن کی زندگی کی میدہی کہہے ۔ د آی آی ن آی ن 

‏:آی 

کچھ تج نہیں گر مرگی مئل تیر ا بر کیلگت ہے انسن کے 

‏(مرجنے کو ( 

‏:امجد کے نزدیک خدا کی ذات انسن میں متی ہے

201 

سنتتھ جسے کب وبت خن میں آخر امجد میں اسے حضر ت 

‏(انسن میں دیکھ‏)‏ 

خواج درد ک موقف ہے ک خدا کے س جوے حضرت انسن 

‏:میں مالحظ کئے جسکتے ہیں 

جوہ توہر اک طرح کہرشن میں دیکھ جوکچھ ک سن تجھ میں 

‏(سو انسن میں دیکھ‏)‏ 

ایک دوسری جگ پر انسن کے خ کرنے ک مقصددردمندی 

‏:بتتے ہیں 

درددلی کے واسطے پیدا کی انسن کو ورن طعت کے لئے کچھ 

‏(ک ن تھے کر وبیں ( 

میر جگنو ارزاں کے مطب انسن کے وجود خکی میں ایک 

‏:کئنت پنہں ہے ت غوروفکر کی ضرورت ہے 

زمین وآسمں اور مہر وم س تجھ میں ہیں انسں 

نظر بھر 

دیکھ مشت خک میں کیکی جھمکت ہے ( 

۷ ) 

مصطے عی خن یکرنگ ک کہن ہے ک اس حسین پیکر والے 

کو محض انسن ہی ن سمجھ ، ی اپنی ذات میں کی ہے ، کھوج 

‏:کرنے کی ضرورت ہے 

اس پری پیکر کو مت انسن بوجھ شک میں کیوں پڑت ہے اے

202 

‏(دلی جن بوجھ ( 

حفظ عبدالواہ سچل کے نزدیک انسن کئنت ک دلداد بننے 

کے لئے وجود میں آی ہے۔ انسن حضرت بری ک گوی تمثلی 

‏:اظہر ہے 

برائے خواہش الت ہوا اظہر وہ بے چوں اسی دنی میں وہ دلدار 

‏(بن انسن آیہے)‏ 

غل انسن کو کوئی فو الطرت وجود نہیں سمجھتے ۔ ان کے 

نزدیک ی مختف حلتوں اور کییتوں سے دوچر ہوتہے۔اس پر 

‏:گھبراہٹ بھی طری ہوتی ہے 

ہوں پیل دلی انسن جئے گھبران سے مدا کیوں گردش 

وسغر نہیں ہوں میں 

انسن کوئی شے نہیں بک محسوس کرنے والی مخو ہے۔ 

حالت کی گرمی سردی اس پر اثر انداز ہوتی ہے۔ تہ پہ ایک 

بھی ہوجتہے اور پھر (Adjuest) سے حالت سے خوگر 

حالت کے طالط کو ممول سمجھ کر زندگی گزار دیتہے۔ غل 

کے نزدیک آدمی سے انسن بننے تک،‏ آدمی کو نہیت کھٹن 

‏:گزار مراحل سے گزرن پڑتہے 

ہون آسں ک ہے ہر ک دشوار بسک 

آدمی کو بھی میسر نہیں انسں ہون

203 

انسن بنن دشوار سہی ، امکن سے بہر نہیں ۔ اردو غزل کے 

شر ا نے انسن سے مت جو نقش پیش کی ہے وہ بڑا دلکش 

اور پرکشش ہے۔ آدمی کے اندر انسن بننے کی خواہش ابھرتی 

ہے لیکن ج ی شدت اختیر کرتی ہے تو اعتبر میں اضف 

ہوتچال جتہے۔ اعتبر ج متبر ہوجتہے تو انسن اپنے خل 

سے جمتہے ۔ گوی اعتبر،‏ انسن کو آدمیوں میں محتر 

ٹھہراتہے۔ 

‏:اک شخص 

لظ ‏’’شخص‘‘‏ کے حوال سے کوئی روی سمنے نہیں آت ۔’’‏ 

اک‘‘‏ ک سبق اسے عمومی سے خصوصی ک درج عط 

کرتہے۔ وہ شخص کو ن ہے ، ظہر نہیں ہوت لیکن اس کی 

کرگزاری اسے محتر اور منر د کر دیتی ہے۔’’‏ اک 

مت سی وسب اس کے کر دار کو واضح کرتے ہیں ۔غل 

ک ‏’’اک شخص کردار ی حوال سے بڑا اہ ہے۔ اس کے ن 

ہونے سے زندگی غیر متحرک ہوجتی ہے۔ وہ تھتو خیالت میں 

‏:جوالنی تھی رعنئی تھی 

تھی وہ 

‘‘ سے 

‘‘ 

اک شخص ’’ 

ا وہ ر عنئی خیل کہں 

‘‘ 

کے تصور سے 

اردو شعری میں شخص کی تخصیص کے لئے مختف نوح کے 

سبقے الحقے استمل میں آئے ہیں۔ ان سبقوں اور الحقوں

204 

‏:کے حوال سے ان کے کردار کی نوعیت سمنے آتی ہے 

سے اٹ گی ندامت اشک تم سحل 

دریسے 

‏’’کوئی شخص‘‘‏ 

‘‘ 

تو پیس پٹ گی( ) شکی 

ی ‏’’کوئی شخص دری پر آکر بھی پیس رہ ۔ دری سے کچھ 

میسر ن آن یقینادریکی توہین ہے۔ دری دوہرے کر ک شکر 

‏:ہے 

الف ۔ کوئی اس کے پس آکر میوس رہ 

! ۔ پیس ہی رہے گ؟ 

اس طرح دری کے ہونے ک جواز ہی بقی نہیں رہ۔ اس ک ہون 

ن ہون ایک ہی بت ہے۔دونوں حوالوں سے دری کے وجود پر 

گہری چوٹ پڑتی ہے۔ 

آخر کو’’وہی شخص‘‘‏ 

بندشمن جں 

وہ شخص جو سرمی ء جن تھ پہے)‏ ) قمر سحری 

وہ شخص ’’ 

‏‘‘اس امر کو واضح کر تہے ک حالت ایک سے 

نہیں رہتے ۔ دوستی دشمنی میں اور دشمنی دوستی میں تبدیل 

ہوسکتی ہے اور ی کسی وقت بھی ہوسکت ہے ۔ اس کے لئے 

کسی بڑی اور مقول وج ک ہون ضروری نہیں۔ گہری دوستی 

کسی فری کے حوال سے استوار ہوئی۔ ی دوستی پھی ، پھولی

205 

، مد پور ا ہونے کے بد د توڑ گئی ۔ ایسے میں فری ثنی ک 

غص ، مالل ی پھر شدید رد عمل الینی اور غیر فطری ن ہوگ۔ 

‏:ب منی ، بے منی ہو کر رہ گی 

جو حل ہے بستی ک تمہرے ہتھوں 

ہر شخص کے چہرے پ نظر آوے ہے)‏ ) قمر سحری 

ہر شخص ، کسی کی درندگی اور ظ و استبداد ک گواہ ہے 

کیونک وہ خودظ و درندگی ک شکر ہے ۔ اسے اپنے برے 

کچھ کہنے کی ضرورت نہیں۔ اس کے چہرے پر کسی فرعون کی 

فرعونیت جی حروف میں رق ہے۔ 

‏:بغبن 

ارد وغزل میں ‏’’بغبن‘‘‏ ک کردار ‏،عالمتی اور غیر عالمتی 

حوالوں سے مروف چال آتہے ۔ تزئین وآرائش ، حظت و 

نگہنی اور آبد کری کے حوال سے ، اس کردار پر توج رہتی 

ہے۔ اس کردار کی دانست ی ندانست غت شری سے نقب ل 

تالفی نقصن ک احتمل ہوتہے ۔ اس کردار کی محتط روی ، 

توج ، محنت و کوش اور اپنے منص سے لگن کے سب بنح 

پھل پھول سکتہے۔ اس لظ کے حوال سے ایک بڑاہی ذم دار 

کر دار ذہن کے کینوس پر ابھر تہے ۔ اس کی ہر حرکت توج ک 

مرکز رہتی ہے کیونک ا س کی کرگزاری کے ستھ فنوبق ک 

مم جڑا ہوتہے ۔ اردو غزل سے چند مثلیں مالحظ ہوں

206 

ارے ببل کسے پر بندھتی ہے آشیں اپن 

‏(ن گل اپن‏،‏ ن ب اپن‏،‏ ن لطف بغبں اپن ( 

میں محمد سرفراز عبسی 

میں محمد سرفراز عبسی)متوفی ھ(‏ ک ی شر عج 

مخمصے ک سب بنتہے ۔بغبن کی عنیت ہر جنبداری سے بال 

ہوتی ہے لیکن شر میں کہ گی ہے ک بغبن ک لطف میسر ہی 

نہیں ۔ اس میں مت سے انحراف آگی ہے ۔ ج بغبن توج 

کھینچ لے توخیر کی توقع حمقت کے سوا کچھ نہیں ۔ دوسری 

طر ف ی مم بھی سمنے آتہے ک دنی کے نمبر دار غیر 

ہوگئے ہیں اور اپنوں ہی سے من پھیر ے بیٹھے ہیں ۔ اس لئے 

اپنے ہی دیس میں غربت سے دوچر ہوں توٹھکن بننے ک 

سوال الینی ٹھہرتہے۔بغبن تواپنے ب کی پتی پتی ، بوٹے 

بوٹے سے پیر کرتہے۔ بغبن سراپ لطف وعنیت ہو کر بھی 

بنٹ میں ڈنڈی مرتہے ۔بض کو یکسر نظر انداز کرتہے اور 

کچھ کو جو ب کے لئے ب منی ہیں جڑسے نکل بہرکرتہے۔ 

مرزا مظہر جن جنں کے ہں بھی کچھ اسی قس ک مضمون 

‏:متہے 

ی حسرت رہ گئی کی کی مزے سے زندگی کرتے اگر ہوت چمن 

اپن‏،‏ گل اپن ب بں اپن( ‏(مظہر

207 

اپن 

کوکی جنبداری کے منوں میں بھی لی جسکت ہے ۔ کی 

کی (Demeirt) جنبداری کے سب غیر مستح جنبداری 

توقع ہوتی ہے تہ اس کے ی منی بھی نہیں بنتے ک وہ جنت 

ہی نہیں ۔ انسن کی خواہش ہوتی ہے ک بنٹ بالشراکت غیر ے 

اسی کے حص میں آئے ۔ وہ چہت ہے آق ک لطف اسی سے 

مخصوص رہے ۔ آتش کو بھی شکوہ ہے ک بغبن کی 

نوازشیں متوازن نہیں ہیں۔ وہ انصف پرور نہیں ۔ 

بغبن انصف پر ببل سے آی چہیے پہنچی اس کو زرگل کی 

پہنچی چہیے ( ‏(آتش 

غل کے ہں بغبن بطور تشبی استمل میں آی ہے ۔ بغبن 

کے دامن میں کی کچھ نہیں ہوت لیکن وہ مخصوص موقوں پر 

دامن کھولتہے ۔ موقع گزر جنے کے بد اس ک دامن عنیت بند 

ہوجتہے ۔ گوی بغبن ہم وقت ک دی لو نہیں ہے ۔ ان حقئ 

کی روشنی میں بغبن سے وابست توقت بطل ٹھہرتی ہیں ۔ 

لہذا اس سے توقت وابست کرن فل الحصل سے زیدہ نہیں ۔ 

وہ ن صر ف بخیل سے بک جنبد ار اور گرہ ک پک ہے۔ 

ی ش کو دیکھتے تھے ک ہر گوشء بسط دامن بغبن وکف 

گل فروش ہے 

بغبن اپنے پھولوں کی بولی چڑھ رہہے اس سے زیدہ اندھیر

208 

کی ہوگ۔ 

‏:بت 

انسنی مشرتوں میں بت پرستی ع اور عروج پر رہی ہے ۔ 

بتوں سے بہت سری شکتیں منسو رہی ہیں ۔انسن دوستوں 

کی انسن دوستی سے متثر ہو کر ان کے بت بن کر پوج کی 

جتی رہی ہے۔ انہیں طقت ک سرچشم سمجھ گی ہے ۔ 

کھدائیوں میں مختف اقوا کے بنئے گئے بت مے ہیں ۔جس 

سے بتوں کی اہمیت واضح ہوتی ہے۔ شکتی کے بعث ‏’’بت‘‘‏ 

مشروں کے حقیقی اقتدار اعیٰ‏ سمجھے گئے ہیں۔ بت،‏ موحد 

کے لئے کراہت جبک بت پرستوں کے دلوں میں احترا کے 

احسس پیدا کرتے ہیں۔ 

اردوغزل میں لظ’’بت‘‘‏ ک زیدہ تر محبو کے منوں میں 

استمل ہواہے۔ انش نے بت کو ایس خوبصور ت محبو جو 

دلی میں دوئی بن کر براجمن ہوجئے ، کے حوال سے نظ کی 

‏:ہے 

جدو ہے نگ چھ ہے غض قہر ہے مکھڑا اور قدہے قیمت 

غرت گردیں ہے وہ بت کفر ہے سراپ لا کی قدرت ( ‏(انش 

بت کے ستھ ‏’’کفر‘‘‏ پیوند کرکے اس کی کرگزاری 

‏)غرتگردیں(‏ واضح کر دی گئی ہے۔

209 

محمد شکر نجی کے ہں ، وہ جو اپنے وصف کے سب اچھ 

لگے ، اس کے مت بتیں سنن خوش آت ہوگوی دلی ودم 

میں گھر کرے اور ید مسسل بن جئے ، کے منوں میں 

استمل کی گیہے۔ 

اے صب کہ بہر کی بتیں اس بت گذار کی بتیں )۷ ‏(نجی 

جرات نے بت کو فرٹ کرنے واال’’چلو‘‘‏ اورعیر کے طور پر 

‏:است مل کیہے 

کی بت کوئی اس بت عیر کی سمجھے بولے ہے جو ہ سے تو 

اشرت کہیں اور)‏ ) جرات 

غل نے ایس محبو جس سے پوج کی حدتک محبت کی 

‏:جئے ، کے منوں میں لیہے 

چھوڑوں گ میں ن اس بت کفر ک پوجن چھوڑے ن خ گو 

مجھے کفر کہے بغیر 

ایک دوسری جگ ، اس کی محبت کو ، ایمن ک درج دے رہے 

‏:ہیں 

کیونکر اس بت سے رکھوں جن عزیز کی نہیں ہے مجھے 

ایمن عزیز 

‏:ایک شر میں طنزک نشن بنتے ہیں

210 

ت بت ہو پھر تمہیں پندار خدائی کیوں ہے ت خداوند ہی کہالؤ 

خدااور سہی 

‏:درج بال مثلوں میں بت کے ستھ لظ تخصیص بھی ن ظ ہواہے 

بت کفر انش ، غل 

بت گذار نجی 

بت عیر جرات 

اس بت غل 

ت بت غل 

ان سبقوں اور الحقوں کی مدد سے بت پہچن سے بہر نہیں 

رہت۔ایسے ہی جیسے الت و منت،‏ شیو،‏ وشنوی برہم‏،‏ شتی کی 

مورتیں ۔ ی بت سونے چندی اور پھولوں سے لدھے رہتے ہیں 

۔ محبو بھی بنؤ سنگر سے غفل نہیں ہوتے۔ 

: برہمن 

برہمن کو بتکدے ‏)مندر(‏ کی حرمت اور احترا ک امین سمجھ 

جترہہے ۔ اس کی وج سے ہندودانش کے تم حوالے 

ہندوسمج میں پھے پھولے ہیں۔ اسے ہند ودھر ک رکھواال اور 

پرچ رک سمجھ جت رہہے۔ ہندوگین دھین سے مت اس نے 

دوسروں سے زیدہ ع اور ویدان حصل کی ہوتہے۔ دوسراوہ

211 

اونچی ذات سے مت ہوتہے اس لئے ہند و سمج میں محتر 

رہہے ۔ اسے ‏’’برہمن دیوت‏‘‘‏ بھی کہ جترہہے ۔ برہمن اپنے 

موقف میں ضدی،‏ اڑیل اور ہٹھیل سمجھ جتہے ۔ لظ برہمن 

ج ذہن کے پردوں سے ٹکراتہے تو ہندو دھر سے مت 

لوگوں کے رو رو میں پرن کے چشمے ابنے لگتے ہیں ۔ 

لظ برہمن اردو شعری میں مختف حوالوں سے نمودار ہوا 

‏:ہے 

مومن نے فدا ہوجنے واال،‏ اڑ جنے واال ، تل جنے واال ، 

دیوان وغیرہ کے منوں میں استمل کیہے۔ 

بن ترے اے ش 

روآتشکدہ تن ہوگی 

شمع قدپر میرے پروان برہمن ہوگی( ‏(مومن 

یقین نکمی پر سٹپٹنے واال کے منوں میں استمل کرتے 

ہیں۔ 

برہمن سر کو پیٹت تھ دیر کے آگے 

خداجنے تری صورت سے بتخنے پر کی گزرا ( ‏(یقین 

محمد عظی الدین عظی فن ہوکر وصل ک طل ، جس ک جذ و 

خوص اور استقالل متثرکرے،‏ وہ جسے ہرکوئی دلی دے 

بیٹھے ، ایس محبو جو بہت سوؤں ک عش اپنے سینے میں 

مخی رکھنے واالوغیرہ منوں میں استمل کیہے

212 

برہمن جس کے دلی میں آرزو ہے مرکے درسن کی 

‏(مجھے ہے آرزو ہر وقت درسن اس برہمن کی ( 

عظی اس حسن 

عش آمیز نے مجھ دلی کوں گھیراہے 

‏(برہمن ہر کعش ہے ‏،میں عش ہوں برہمن ک ( 

غل نے ستروں ک حس کرکے مستقبل کی پیش گوئی کرنے 

وال اور دھر سے وفدار ی کرنے واال کے منوں میں نظ 

‏:کیہے 

دیکھئیے پتے ہیں عش بتوں سے کی فیض اک برہمن نے 

کہ ی سل اچ ھ ہے 

وفداری بشرط استواری اصل ایمں ہے مرے بت خنے میں 

توکبے میں گڑو برہمن کو 

‏:بسمل 

بسمل جن قربن کرنے کے حوال سے اپن جوا نہیں رکھت ۔ 

وفداری او ر استواری اس کردار کخصوصی وصف سمجھ 

جتہے۔ میدان میں اترنے والے کے ہں زندہ رہنے کی امید 

ہوتی ہے لیکن بسمل کو تڑپ تڑپ کر کشت ہونے ک یقین 

ہوتہے۔ وہ اس کو ہی اپنی کمی او رمنزل سمجھت ہے۔ اسی 

حوال سے وہ ‏’’بسمل‘‘‏ کے لق سے مقو ہوتہے۔ جتے 

ہوئے تڑپن مشو کو تسکین دیتہے ۔ اسے اس کے عش

213 

صد ہونے ک یقین ہوجتہے تہ دوسری طرف اذیت پسندی 

کے الزا سے بھی بری نہیں ہو پت ۔ اذیت پسندی پیمنے 

متوازن نہیں رہنے دیتی ۔ بسمل کے حوال سے تین طرح کے 

‏:رویے ابھرتے ہیں 

الف ۔ حیرت انگیز وفداری اور استواری 

‘‘ 

۔ وفداری کے یقین کے لئے اتنی کھٹن آزمئش ک عش جن 

سے جئے 

ج۔ عش کی یقین دہنی کے لئے جن پر کھیل جن سراسر 

حمقت اور ندانی ہے 

جوبھی سہی ‏’’بسمل کو جن دینے اورمشو کو آزمنے میں 

آسودگی حصل ہوتی ہے 

اردو شعری میں ی کردار پوری آ وت سے زندہ نظر آتہے 

۔کر دادخں درد ککہن ہے ۔ محبو کے آستنے ک احترا 

محوظ خطر رکھتے ہوئے بسمل کے لئے الز ہے ک وہ تڑپے 

لیکن محبو کے آستنے کی خ ک پر ب ل وپر ن لگنے 

پئیں۔محبو ، عش صد کی تڑپت کنظرہ کرے۔ ستھ میں 

اس کے آستنے کی خک کسی کے خون سے آلودہ ن ہو ینی 

اس خک پر خون ہونے ک الزا بھی ن آنے پئے ۔ 

اد ضرورہے اس خک آستنے ک تڑپھ تو اس طرح بسمل ک

214 

بل وپر ن لگے)‏ ‏(درد 

خواج درد ک موقف ہے کشتے ک کچرہ جن اور کشت ک ر 

کاس سے غفل ہوجن درست نہیں کشت۔ میں خمی ن رہنہی 

کشت کرککمل ہے۔ 

نی بسمل کوئی کسوکو چھوڑ اس طرح بیٹھت ہے غفل 

‏(درد ہو)‏ 

م لقبئی چندا نے نکت نک ال ہے۔ 

قدموں پ سر تھ کوئی روبروئے تیغ ابھی تڑپ سے رہ بسموں 

ک جی ( ) چندا 

غل کے نزدیک بسمل کو اذیت لطف دیتی ہے لہذا جس قدر 

ممکن ہے اذیت ‏)مش نز(‏ دو ۔ متقولین کخون میں اپنی گردن 

‏:پر لیتہوں 

اسد بسمل ہے کس انداز ک قتل سے کہتہے ک مش نز کر 

خون دوعل میری گردن پر 

ی کردار وف شری ، استقمت ، استواری اور ممے سے 

کمٹ منٹ ک الجوا نمون پیش کرتہے۔ 

‏:بشر 

بندہ بشر ‘‘ ع بوال جنے واالمحورہ ہے۔ اس محورے میں ’’

215 

لغزش آد ک واضح طور پر اشرہ موجود ہے۔ گوی بشر سے 

غطی کوتہی نممکنت میں نہیں۔ وہ انسنیت کے کسی بھی 

درجے پر فئز ہوجئے اس سے چوک ہوہی جتی ہے ۔ لظ بشر 

ایسے کردار کو سمنے التہے جو ضدین ک مجموع ہے۔ اس 

کی کسی لغزش یکسی کرنمے پرحیرت نہیں ہونی چہیے ۔ 

اچھئی ، برائی دونوں عنصر اس کی فطرت کحص ہیں۔ 

‘‘ 

محتط اور بڑے لوگوں کی ‏’’بشری کوتہیوں ک ریکرڈ تریخ 

اور آسمنی کتبوں میں موجودہے ۔ اردو غزل میں لظ 

‏’’بشر‘‘‏ مختف حوالوں سے پینٹ ہواہے۔ 

حفظ عبدالوہ سچل ککہنہے بشر کے ظہر کو دیکھ کر کوئی 

اندازہ لگ لین منس نہیں ۔ بشر کے بطن میں جھنک کر 

دیکھن چہیے ک وہ اپنے بطن میں کی کمل کے خزینے 

چھپئے بیٹھ ہے 

صور ت بشر کی ہے مری،‏ ظہر گد اگر ہوں بن 

بطن کی پہچنے مرے ، 

‏(سطن ہوں،‏ سطن ہوں ( 

عالم حلی کے نزدیک بشر اگر کوئی کرنم سر انج نہیں 

دیت تو اس کی حیثیت صر زیدہ نہیں ۔ 

بشر سے کچھ ہوسکے ن ایسے جینے سے کی فئدہ ہمیش

216 

بیکر تجھ کو پی ، کبھی ن سرگر کردیکھ )۷ ‏(حلی 

غل بشر سے 

‏’’بندہ بشر‘‘‏ 

ہی مراد لے رہے ہیں ۔ 

دی ہے دلی اگر اس کو،‏ بشر ہے،کی کہیے 

ہو ا رقی توہو،‏ نم برہے،‏ کیکہیے 

بشر کوئی فو الطر ت مخو نہیں جواس سے صرف خیر کی 

توقع رکھی جئے ۔ اس سے خینت اور بددینتی ، کوئی حیرت 

کی بت نہیں۔ 

ببل ایران ک خوش گو پرندہ ہے ۔فرسی اور اردو شرا نے 

‏:ببل 

اس لظ کو مختف مہی میں استمل کی ہے ۔ عالمتی اور 

استراتی استمل بھی پڑھنے کو مت ہے ۔ اس لظ کے 

استمالت کی نوعیت کے مطب‏،‏ مختف قس کے سمجی ، 

مشرتی اور سیسی حوالے ذہن میں ابھرآتے ہیں۔تہ خوش 

الحنی اس کردار ک بنیدی وصف رہہے ۔ درد سوز وگداز اور 

نوح گری کی مختف صورتیں بھی سمنے آتی ہیں ۔ ارد وغزل 

مینی کردار مختف حوالوں سے بڑا متحرک رہہے۔مثالا 

مظہر جن جنں کے ہں عش میں محبو کے ہتھوں س 

کچھ لٹ دینے واال کے طور پر نمودار ہواہے

217 

گئی آخر جال کر گل کے ہتھوں آشیں اپن 

ن چھوڑا ہئے ببل نے چمن میں کچھ نشں اپن( ‏(مظہر 

بہدر مرزاخرد کے مطب محبو ج آزادی چھین لینے کی تمن 

کرتہے توی اس کی تمنکی تکمیل کے لئے از خود پب زنجیر 

ہوجتہے 

دلی اڑا کے پہنچ ، ج ہو ااس گل کوشو صید ببل کو پر 

لگدئیے شو شکرنے ( 

‏(خرد 

خواج برہن الدین آثمی نے ببل کے ذریے اپنے عہدے کے 

پرگھٹن حالت اور شخص کی بے اختیری کو واضح کیہے۔ بے 

اختیر اور آزادی سے محرو چہرے پر مسکراہٹ حرا ہوجتی 

ہے لیکن وہ روبھی نہیں سکت ۔ اس کی حیثیت کسی کل پرزے 

سے زیدہ نہیں ہوتی 

میں وہ ببل ہوں ک صید کے گھر بیچ پیدا ہوا جہں میں آنکھ 

جو کھولی قس میں آشیں دیکھ( ‏(آثمی 

میر بقر حزیں کے مطب خوبصور ت حالت میسر ہوں تو نقل 

مکنی کی کو ن سوچت ہے تہ غص کے جبر کے زیر اثر 

س کچھ چھوڑن پڑتہے ۔ حزیں نے ‏’’ببل کے حوال سے 

حالت کی نخوشگواری واضح کی ہے۔ 

‘‘ 

ی کہ کے ب سے رخصت ہوئی ببل ک یقسمت

218 

لکھ تھ یوں ک فصل گل میں چھوڑیں آشیں اپن( ‏(حردیں 

غل کے ہں ی کردار بطور نوح گر استمل ہواہے ۔ انسنی 

فطرت ، مختف حالت میں مختف رویے اختیر کرتی ہے۔ دکھ 

ی ڈپریشن کی صور ت میں حالت اور محول کی تبدیی اسے 

رییف مہی کرتی ہے۔ج نوح گر ستھ میں ہوگ تووہ 

نخوشگواری کوکیونکر بھولنے دے گ ۔ہم وقت ک رون دھون 

ن صر ف زندگی ک لطف چھین لیتہے بک کچھ کر گزرنے کی 

حس کو بھی نقبل تالفی نقصن پہنچتہے۔ دیکھئیے غل اس 

ب میں کی کہتے ہیں 

مجھ کو ارزانی رہے تجھ کو مبرک ہوجیو نل ء ببل ک درد اور 

خندہ گل ک نمک 

ببل گوی ایس کردار ہے جو مسسل میوسی اور پریشنی پھیالت 

ہے ۔ اس کے نلے شخص کے درد کو تزہ رکھتے ہیں۔ 

ببل ک متراد ف عندلی اردو غزل میں استم ل ہوتآیہے ۔ یکر 

نگ اس کردار کے حوال سے نکت نکلتے ہیں ک عندلی کی 

شیست اور کومل آواز اور اس کی آہ وفغں چر سو پھیل کر 

توج حصل کر لیتی ہے۔ توج پھر جنے کے سب افسردگی ک 

عل طری ہوجتہے 

ک نہیں کچھ بوئے گل سیتی فغن عندلی

219 

برگ گل سے ھیگی نزک ترزبن عندلی ( ‏(یکرنگ 

غل کے ہں اس کردار کی کر فرمئی اور ہی رنگ کی حمل 

ہے ۔ شدی میں نوح گری کی موجودگی بھال کس کو خوش آتی 

ہے 

اے عندلی یک ک ف خس بہر آشیں طوفن آمدآمد فصل بہرہے 

‘‘ 

آمد فصل بہر میں نوح گر کو ‏’’آشیں چھوڑنے ک مشورہ 

دین ہی صئ لگتہے ک خواہ مخواہ رنگ میں بھنگ ڈالے گ۔ 

‏:بیمر 

ی تے ‏)طے(‏ سی بت ہے ک بیمر کے ش و روز نگواری ، 

پریشنی اور وسوسوں ک شکررہتے ہیں ۔یہی نہیں بیمری اس 

کے اعص چٹ کر جتی ہے اور اس کے سوچ کو منی 

حوالوں کے ستھ جوڑے رکھتی ہے۔ بیمر،‏ تکیف ، کمزوری 

اور سوچ کے منی زوایوں کے سب زندگی کے کسی میدان میں 

کوئی کردار اداکرنے سے قصر رہتہے۔ ‏’’لظ بیمر‘‘‏ سنتے ہی 

ایک ایسے شخص ک تصور سمنے آجتہے۔ جوہمدردی ک 

مستح ہوتہے لیکن اس کی ہر وقت کی میوسی اور ہئے 

وائے دم پر بوجھ سبن جتی ہے۔ اردو غزل میں ی کردار 

نظر انداز نہیں ہوا۔ بیمر عش کے عالوہ بیمروں ک ذکر بھی 

متہے۔

220 

مرزاسودا ک کہن ہے عرضے میں مبتال شخص ک عج حل ہو 

جتہے ۔ ہجر ک عرض سوچ کو جمد کرکے رکھ دیتہے۔ ہجر 

کی بیمری انسن کو اندر سے کھئے چی جتی ہے 

تیری دوری سے عج حل ہے ا سودا ک میں تو دیکھ نہیں 

ایس کوئی بیمر ہنور ( ‏(سودا 

میں محمدی مئل ک خیل ہے ک بیمری کی ‏’’ہوس‘‘‏ بڑھ جتی 

ہے۔ اگرچ ہوس بھی ذہنی عرض ہ ے ۔ 

کی کہوں میں تجھ سے دلی زار کی ہوس مشہور ہے جہں میں 

بیمرکی ہوس ( 

) مئل 

الل نول رائے وف کے نزدیک بیمر کی بیمری سے اندازہ 

ہوجتہے ک وہ زیدہ دیر ک نہیں 

کہنے لگ وہ من کے مرا نل وفغں ی ر جی کرئے گ ی 

بیمر ک تک ( ) وف 

میر محمدی قربن کے نزدیک ‏’’نگ ک بیمر‘‘‏ مسیح کی 

دسترس سے بہر ہوتہے۔ کوئی ملج ‏)سمجھنبجھن‏(‏ اس پر 

کرگر ثبت نہیں ہوت بک نیتج الٹ ہی نکتہے ۔ نگہ الت ک 

نگہ قہر ک ڈسالعالج ہوتہے 

کسی کی برگشت ک ہوں میں بیمر یں مسیح کی ہوئی جتی ہے 

تدیبر الٹی ( 

‏(قربن

221 

جہں دار ک بھی یہی نظری ہے 

تیرے بیمر ا کے تےءں جو دیکھ مسیح کی نہیں کرتی دوا 

خو )۷ 

) جہں دار 

محبت خں محبت کے خیل میں بیمر عش ک جین مرن برابر 

ہوتہے ۔وہ عمرانی حوال سے بیکر محض ہوتہے۔ 

جس کو تیری آنکھوں سے سر 

تو وہ بیمر رہے گ ( ‏(محبت 

وکر رہے گ بلرض جی بھی 

غل نے عش کے ستھ ‏’’بیمر‘‘ک پیوند کرکے عش کو 

بیمری قرار دی ہے۔ان کے نزدیک ی بیمری جن لے کر د 

لیتی ہے 

مندگئیں کھولتے ہی کھولتے آنکھیں ہے ہے خو وقت آئے ت 

اس عش بیمر کے پس 

بیمر ک مترادف لظ’’‏ مریض‘‘‏ بھی اردو غزل میں اپنی الگ 

سے پہچن رکھتہے۔ یہں بھی عش ہی مریض سے مقو 

نظر آتہے میر صح کے نزدیک مرض عش جن لے کر 

چھوڑت ہے۔ عش گوی ایک نسیتی عرض ہے جس کی شدت 

سے جن بھی جسکتی ہے۔ 

مت کر عج جو میر ترے غ میں مرگی جینے ک اس مریض 

کے کوئی بھی ڈھنگ تھ؟ ( 

) میر

222 

قئ کے خیل میں مریض عش ک مرجنہی اچھ ہے ۔ اس ک 

ہرد وبل ہوتہے۔ وبل)اذیت(‏ ک جین بھی کی جین ہے۔ اس سے 

مرجن ہی بہتر ہوتہے 

چھوٹ ترا مریض اگر مرگی ک شوخ جو د تھ زندگی ک سو اس 

پر وبل تھ( ) قئ 

میں جگنو کے نزدیک ، مریض عش‏،‏ عرض عش میں رہے 

تو اچھ ہے ۔ اس ک بہتر ہون دوسروں کو بیمر کر دیتہے۔ وہ 

قصء عش سن سن کر اوروں کو ہکن کردے گ۔ 

ایسے مریض عش کو آزار ہی بھال اچھ کبھی ن ہووے ی 

‏(بیمر ہی بھال ( 

غل کہتے ہیں مریض عش کی حلت دیکھنے واال ، مریض 

کی مرض سے زیدہ واقف ہوتہے۔ اگر کوئی ملج،‏ تیمدار کے 

کو نظر انداز کرکے دعویٰ‏ بندھے ک ی اچھ Coments 

ہوجئے گ اور اگر وہ اچھ ن ہوتو مسیح کو سزا)جرمن‏(‏ دی 

جئے ۔ ایک دوسرا پہو ی بھی ہے ک ج تک مرض عش کو 

ہوا دینے والے بقی رہیں گے کسی کی مسیحئی ک ن آسکے 

گی 

لوہ مریض عش کے تیمدار ہیں اچھاگرن ہوتو مسیح ککی 

عالج

223 

پروان‏:‏ اس لظ ک عالمتی اور استرتی استمل ہوتآی ہے ۔ 

پروان ، ایثر،‏ قربنی اور مت کی عالمت ہے۔ اسے ہر حل میں 

قربن ہون ہوتہے۔ اردو غزل میں ی کردار بڑا متبر ، متحرک 

اور جندار چال آتہے۔ ی عش ، دھرتی اور مذہ پر قربن 

ہونے واال کے طور پر پڑھنے کو متہے۔ استد ذو کے نزدیک 

وہ جو منزل مقصود سے دور اور منزل تک رسئی کے وسئل 

ن رکھتہو 

ببل ہوں صحن ب سے دور اور شکست پر پروان ہوں چرا 

سے دور اور شکست پر ( ) ذو 

پروان کے لئے لظ پتنگ بھی استمل ہواہے ۔ خسرو نے اس 

سے مراد عش کی آگ میں جل مرنے واال لیہے۔ 

میرا جو بن ت نے لی ت نے اٹھ غ کو دی ت نے مجھے ایس 

‏(کی جیس پنتگ آگ پر ( 

غل کے ہں بطور حسن شنس ، محبو کے مت کسی قس 

کی شکیت پر وکلت کرنے واال کے منوں میں لیگی ہے۔ 

جں در ہوائے یک نگ گر ہے اسد پروان ہے وکیل ترے 

داد خواہ ک 

‏:جالد 

‏’’جالد‘‘‏ لظ 

خوف اور نرت پیداکرتہے۔ ظل ، جبرا ور اذیت

224 

پسند کے لئے بوالجتہے۔ ی سرکری مالز ہوتہے۔ اپنی 

مرضی سے کسی کو کوڑے نہیں لگت اور ن ہی کسی کی جن 

لیت ہے۔ حک کے حک سے جیر یکسی دوسرے عہدیدار کی 

موجودگی میں،‏ حک کے حک کی تمیل کرتہے اوراس ضمن 

میں کسی رورعیت سے ک نہیں لیت۔ ترس یرح کی صورت 

میں حک کے حک کی تمیل نہیں ہو پتی ۔سنگدلی اور بے 

حسی کے حوال سے کنیت جالد ک لظ استمل میں آتہے۔ 

ان لا یقین نے زندگی کی کھٹورتکو سمنے رکھتے ہوئے 

جالد کے کردار کوواضح کیہے ک وہ زندگی کے مصئ وآال 

سے نجت دالتہے۔ اس لئے خون بہاسی کو پہنچن چہیے 

چھٹے ہ زندگی کی قید سے اور داد کو پہنچے وصیت ہے ہمرا 

خوں بہ جالد کو پہنچے ( ‏(یقین 

ولی دکنی فک کو جالد ک ن دے رہے ہیں ۔ تہ انسن ک 

‏’’غمزہ ء خون ریز‘‘‏ کی ت وہ بھی نہیں ال سکت 

زخمی ہے جالد فک تجھ غمزہء خوں ریز ک ہے شور دری میں 

سدا تجھ زلف عنبربیزر ک ( 

‏(ولی 

سید عبدالولی عزلت ک کہنہے ج زندگی سے نجت کی خواہش 

ہوتی ہے جالد زندگی سے نجت نہیں دالت بک اذیت میں مبتال 

کودیکھت رہتے۔

225 

نی بسمل ہوا میں تیغ نگ ت رکھ لی کس بھے وقت بر ا ہوگی 

جالد ک بس ( ) عزلت 

شہید کے نزدیک جال دبے اعتبر ا ہے۔ آرزو ک قتل کرتہے۔ 

مرنے سے زیدہ دیکھ میں دکھ کر آسودگی محسوس کرتہے 

 

شہید آخر مقدر تھ ہمیں حسرت میں جی دیت ہمرے سر پر آکر 

پھر گی جالد یقسمت )۷ 

‏(شہید 

غل جالد کے حوال سے محبو کی اذیت پسندی اجگر کرتے 

ہیں۔ جالد بڑی بے دردی سے مررہہے۔ وہ توسنگدل ہے ہی،‏ 

محبو کہے جرہہے ‏’’اور مرو،‏ اور مرو‘‘۔ محبو کو اذیت 

نواز سے واسط ہے ۔ کہتے ہیں جالد کی بے رحمی کے سب 

جن ہی کیوں ن چی جئے لیکن محبو کی آواز ‏’’اور مرو‘‘‏ 

ک ن میں پڑتی رہنی چہیے۔محبو رح سے کوسوں دور ہے 

جبک مضرو کو محبو کی عد تسکین لطف دے رہی ہے 

مرت ہوں اس آواز پ ہر چند سراڑ جئے جالد کو لیکن وہ کہے 

جئیں ک ہں اور 

: حسن 

لا تلیٰ‏ نے انسن کی سرشت میں ذو جمل رکھ دی ہے ۔ اس 

لئے حسن شنسی کی تریخ انسن کے ستھ چتی ہے ۔ جس ک

226 

ثبوت ہبیل ک قتل ہے۔ ‏’’حسن‘‘‏ اپن الگ سے وجود ن رکھتے 

ہوئے انسنی زندگی میں بڑے متبر اور متحرک کردار ک حمل 

ہے۔ حسن نے بال امتحن کسی کو اپن نہیں بنی ۔ اردو غزل میں 

حسن کے کردار کو مختف حوالوں اور زوایوں سے اجگر کیگی 

ہے۔ 

شہ ولی ا لل ولی ک کہن ہے حسن ایک مجزہ ہے ۔ شکتی دیت 

ہے ، روشنی پھیال ت 

خوبی اعجز حسن یر گر انشکروں بے تکف صحء کغذید 

بیضکروں ( ) ولی 

محمد عظی الدین عظی کے مطب حسن آگ ہے جواس کے 

قری ہوتہے جل کر کب ہوجتہے۔ 

گشن میں ج وہ گل رومست شرا ہوئے اس حسن آتشیں پر 

ببل کب ہوئے ( 

) عظی 

انسن نیکی ، خوبصورتی اورہ آہنگی کی جن فطری میالن 

رکھتہے)‏‎۷‏(اس لئے لظ ‏’’حسن اس کے تم حواس بیدا ر 

کردیت ہے اور اپنے ارد گرد اس کو تالشنے لگتہے۔ اشیء کے 

مثبت پہوؤں پر غور کرتہے۔ اشیء میں خوبیں تالش کر تہے 

پھر اسے بدبو دار کوڑا بھی برا نہیں لگت اور کراہت کی حیثیت 

الینی ہوکر رہ جتی ہے ۔ حسن درحقیقت تحریک ک دوسران 

ہے۔ ‏’’حسن‘‘‏ ظہر میں کچھ ہے اور بض اوقت اپنی کریہ 

‘‘

227 

ہےئت کے سب وج ء امتحن ٹھہرتہے ۔جونہی ظہری لبدہ 

چک ہوتہے افدے ک دروازہ کھل جتہے ۔ی بھی ممکن ہے 

ظہر جذ نظر ہو جبک بطن کریہ اور قبل نرت بھی ن ہو۔ 

حسن اپنی سرشت میں مقنطیست رکھتہے اس لئے وہ متثرہ 

کرتہے تہ ہرکسی پر اس کے فیوض کے خزانے نہیں کھتے ۔ 

‏:بقول غال رسول مہر 

خود کوسدہ اور بے خبر ظہرکرتہے لیکن اپنی اصل میں بڑا ’’ 

ہوشیر اور پر کر ہوتہے۔ لوگوں کے حوصے ہمت اور صبر 

واستقال ل ک امتحن لیتہے‘‘۔)‏ 

۷ ) 

غل کی زبنی سنےئے ۔ 

سدگی و پرکری وبے خودی وہشیری حسن کو تغفل میں جرات 

آزمپی 

: دشمن 

نرت اور محبت انسنی زندگی ک حص رہے ہیں ۔ جہں انسن ، 

انسن کے دکھوں کمداوا کرتچالآرہہے وہں انسن دشمنی بھی 

عروج پر رہی ہے۔ چونک تضد انسن کی فطرت کجزو ہے اس 

لئے دوستی کے ستھ دشمنی ایسی کوئی نئی اور انوکھی 

چیزنہیں ہے۔ ی لظ برصغیر کی مختف زبنوں میں ا سی طرح 

یتھوڑی بہت تبدیی کے ستھ رائج چال آتہے۔ ی لظ ڈر خوف 

اور نرت کے ستھ ستھ تحظ ذات کاحس س ب ھی پیداکرتہے۔

228 

شہ نصیر کے نزدیک کسی سب کے بعث دشمنی جن لیتی ہے 

 

مجنوں سے ہے جو نق ء لییٰ‏ کو دوستی دشمن ہے اس لئے 

وہ بیبں میں خر ک )۷ 

) شہ نصیر 

مرزا مظہر جن جنں ایسے دوست جس ک کردار بدترین دشمن 

ک سہو ، کے لئے دشمن ک لظ استمل کرتے ہیں۔ 

جو تونے کی سو دشمن بھی نہیں دشمن سے کرتہے غط تھ 

تجھ کو جوہ جنتے تھے مہر بں اپن‎۷( 

‏(جنں 

رقی کے لئے بھی 

‘‘ ‏’’دشمن 

ہی لظ استمل میں التے ہیں۔ 

وہی کیوں نہیں اٹھتی قیمت مجراکیہے ہمرے سمنے پہو میں 

‏(وہ دشمن کے بیٹھے ہیں)‏ ۷ 

‘‘ ‏’’دشمن غل 

 

کے ایک دوسرے کردار پر روشنی ڈالتے ہیں 

عش میں بیدادرشک غیر نے مرا مجھے کشت ء دشمن ہوں 

آخر گرچ تھ بیمر دوست 

بالشب رقی سے بڑ ادشمن کون ہوگ۔ رقبت قطرہ قطرہ نچوڑتی 

ہے۔ 

: دوست

229 

‘‘ 

لظ دوست تہذیبی اور ثقفتی تریخ میں بڑا مضبوط اور توان 

حوال رکھتہے ۔ انسنوں نے انسنوں کو اور قوموں نے قوموں 

کو ممالت حیت کے ضمن میں ، وقت پڑنے پر ی پھر من ک 

بوجھ ہک کرنے کے لئے دوست بنیہے۔ ان پر اعتمد کی ہے 

ان سے مشی لین دین رکھہے۔ ان سے خونی رشتے استوار 

کئے ہیں۔ان کے لئے خون بہی ہے۔ تہ اعتمد جیت کر بربد 

کرنے والے بھی دوست ہی رہے ہیں ۔ اس منی حقیقت کے 

بوجود لظ ‏’’دوست اپنے دامن میں وست،‏ توانئی ، خوص 

و محبت اور پکیزگی رکھت ہے ۔ انسن ک اعتمدبحل کرتہے۔ 

حوصے اور تسی ک سب بنتہے۔ ی لظ یقینابڑاخوبصور ت 

اور اعص پر مثبت اثرات مرت کرنے اور نسیتی تسکین 

فراہ کرنے واال ہے۔دوست ک کردار ہمیش سے متحرک رہہے۔ 

خدااور مشو کے لئے بھی ی استمل میں آت رہہے۔ اردو 

‏:غزل سے چند مثلیں مالحظ ہوں 

میر حیدر الدین کمل ک کہن ہے ک دوست ، دوست کی خطؤں 

سے درگذرکرتہے اور اسے مف کردیتہے۔ دوست کی کردار 

سچی اور سچی دوستی کی نشندہی کرتہے۔ 

دوست بخشے گ دوست س کے س گرچ عصی ہوں اس ک 

آسی ہوں )۷ ‏(کمل 

دوستی کی پیمن لا تلیٰ‏ کی ذات گرامی پر فٹ آتہے ۔تہ

230 

دوستی ایسے حوالوں کی متقضی ہے ۔ 

دا دہوی کہتے ہیں دوست ‏،دوست کے لئے مخبری کفریض 

بھی سرانج دیتہے 

قس دے کر انہی پوچھ لو ت رنگ ڈھنگ ان کے 

تمہری بز میں کچھ دوست بھی دشمن کے بیٹھے ہیں)‏‎۷ ‏(دا 

مرزامظہر جن جنں کے مطب دوست اپنبنکر لو ٹ لیتے ہیں 

 

ہمرے ستھ سے ی دلی بھی بھگلے کے جں اپن 

ہ اس کو جنتے 

تھے دوست مہربں اپن‎۷۷( ) جنں 

خواج درد کے نزدیک دوستوں کی دوستی بھی مقدرسے میسر 

آتی ہے۔ نصی یوری ن کرے تو دوست دشمن بن جتے ہیں۔ 

 

یوری دیکھیے نصیبوں کی دوست بھی ہوگئے مرے دشمن 

) درد ۷( 

‏:غل ک انداز بیں اور بقول شداں بگرامی 

دوست ہمیش ہمدردی اور غمخواری کرتے ہیں تہ دوست ’’ 

کنوں کے کچے اور چغی سن کر بدگمن بھی ہوجتے 

‏(ہیں۔)‏ ۷

231 

گے کی فرمئیں دوست غمخواری میں میری سی 

زخ کے بھرآنے تک نخن ن بڑھ جئیں گے کی 

‏:ایک دوسری جگ کہتے ہیں 

تکرے ن غمزی کر لیہے دشمن کو دوست کی شکیت میں 

ہ نے ہ زبں اپن 

‏:رقی 

‘‘ 

‘‘ 

کسی ممے کی پوشیدگی کے ستھ ستھ من ک بوجھ ہک 

کرنے ، صالح ومشورہ ، واسطوں اور رابطوں کے لئے کسی 

‏’’اپنے کی ضرورت ہوتی ہے۔ اکثر و بیشتر ‏’’ی اپنے 

نقصن ک سب بنتے ہیں۔ جوپہے سے رقبت رکھت ہو اس سے 

نبر دآزم ہون‏،‏ مشکل ک نہیں ہوت تہ خی رقبت نقصن ک 

موج بنتی ہے۔ ج بھی اس قس کے کردار کحوال سمنے 

آتہے ۔ نرت اور کراہت کے جذبت ابھرتے ہیں اس لئے ایسے 

کردار سے خوف کھنفطری سی بت ہے ۔ ایک ہی محبو کے 

دوعش آپس میں رقی ہوتے ہیں ۔اردو غزل میں سے چند 

: مثلیں مالح ظ فرمئیں 

شہ ولی لا اشتی نے دعویٰ‏ بندھنے اورر ائے دہندہ کے 

منوں میں ی لظ استمل کیہے 

ن چھوڑا مربھی کھکر گزر گی کتری رقی کو مرے دعویٰ‏

232 

ہے بے حیئی ک ) ( اشتی 

محمد عظی الدین عظی نے گھت میں رہنے وال ، نشن ہدف 

بننے واال ، جس سے خوف آتہو کے منوں میں استمل 

کیہے 

چھپ دیکھت ہوں تجھ کو رقیبں کے خوف سے 

مکھ میں نین ‏،نین میں نظر،‏ میں نظر میں ہوں ( ) عظی 

خواج درد نے رقی کو حسد کے منی پہنئے ہیں۔ 

آنسومرے جوانہوں نے پونچھے کل دیکھ رقی جل گی( ‏(در د 

چندا نے رکوٹ ڈالنے واال ، حئل ہونے واال کے منوں میں 

نظ کیہے 

دیکھ چمن میں واسطے ببل کے جبج ہر گز نہیں رقی 

سواکوئی خر گل)‏ ) چندا 

میر سدت عی سدت کے نزدیک رقی وہ ندان کردار ہے 

جس کی ندانی کے سب کسی دوسرے ک ک سنور 

جتہے۔)‏‏(‏ غل انتہئی قرابت دار اورہ راز کو رقی ک ن 

دیتے ہیں ۔ قرابت کے سب رقبت میں مبتال ہوکر دشمنی پر 

اترآتہے ۔ خینت ک مرتک ہوتہے ۔ بھروس اور یقین سے 

فئدہ اٹھکر نقصن پہنچتہے

س’’‏ 

233 

ذکر اس پری وش ک پھر بیں اپن غل بن گی رقی آخر تھ 

جوراز داں اپن 

‏:سقی 

لظ قی ‘‘ شرا پالنے والے کے لئے بوال جتہے ۔ اس 

سے ہدی،‏ پیرو مرشد ، حضور،‏ محبو ، مشو وغیرہ منی 

بھی مراد لئے جتے ہیں ۔ی لظ عوامی نہیں لیکن اردو اور 

برصغیر کی کئی دوسر ی زبنوں کی شعری میں نظ ہوت آرہ 

ہے ۔ ی لظ اہل ذو پ رنش کی کییت طری کر دیتہے۔ کسی 

سبقے یالحقے کے جڑنے سے کسی مخصوص کردار کی طرف 

توج مبذول کرواد یت ہے۔ مرک کی صور ت میں دم پر 

مختف نوعیت کے اثرات مرت ہوتے ہیں۔ اردو شعری میں لظ 

‏:سقی کے استمل کی چند مثلیں مالحظ ہوں 

بھگونت رائے راحت اس سے مہر ومحبت سے فیض ی کرنے 

واال مراد لیتے ہیں 

پال مجھ کو سقی محبت ک ج رہوں ید میں اوس کی سرخوش 

خرا ) ( راحت 

پیرمرادشہ ک کہتے ہیں وہ جس کی شرا حالل اور اس کے 

عنیت کئے گئے ج میں نبی ک جمل نظر آتہو۔ سقی بمنی 

تقیس کنندہ ، اس کی مے شرعی جواز رکھتی ہو

234 

پالمجھ کو سقی شرا حالل نبی ک نظر آوے جس میں جمل ( 

مراد شہ ‏(پیر 

محمد صبر محمود سقی سے عنیت کرنے واال،‏ فیض ی 

کرنے واال ‏،پر جوش عنیت واال مراد لیتے ہیں 

دیت ہے بدہ سقی مینئے آتشی سوں رکھتہے مست دلی کوں 

گرنگ بے غشی سوں)‏۷‎ ) صبر 

ذو کے نزدیک وہ جوکسی اور کے اشرے سے بنٹ کر تہو 

 

کرتہے ہالل ابروئے پرخ ہے اشرہ سقی کو ک بھردے بدے 

سے کشتی طالئی ( ‏(ذو 

عبدالحی تبں اس کو سقی منتے ہیں جو تقضوں سے بال تر 

ہوکر پالئے 

ایمن ودیں سے تبں مط نہیں ہے ہ کو 

سقی ہو اور مے ہومین ہو اور ہ ہوں ( ) تبں 

غل ک اپن ہی رنگ ہے ۔ ایس کردار جواپنی فیضی پر 

اتراتہولیکن میخوار کی بالنوشی اس ک غرور خک میں مالکر 

رکھ دے 

لے گئی سقی کی نخوت،‏ قز آشمی مری موج مے کی آج رگ

235 

مین کی گرد ن میں نہیں 

ایک دوسری جگ لکھتے ہیں ک سقی وہ ہے جوہر آنے والے 

کو پالئے۔ خواہ اس کی مرضی ہو ین ہو۔گویہر حلت میں 

پالئے 

میں اور بز مے سے یوں تشن ک آؤں گرمیں نے کی تھی 

توب‏،سقی کوکیہوا 

ایک تیسری جگ ‏’’کوثر‘‘‏ ک الحق بڑھکر جن امیر)ع(‏ کی 

ذات علی مراد لیتے ہیں ک ان کی ذات ایسی نہیں جوبخل سے 

ک لے 

کل کے لئے کر آج ن خست شرا میں ی سوء ظن ہے سقی 

کوثر کے ب میں 

ستمگر : اردو غزل میں ی لظ زیدہ تر محبو کے لئے 

مستمل رہہے ۔ی لظ سنتے ہی بڑا ظل ، بت ن سننے واال،‏ 

ضدی ، خود پسندمحض نزنخرے واال محبو‏،‏ آنکھوں کے 

سمنے گھو جتہے۔ امیر شہر کے لئے بھی ی لظ نمنس 

نہیں سمجھ گی ۔ رائے ٹیک چند بہر نے اس کردار سے کچھ 

‏:ایسی ہی خوبیں منسو کی ہیں 

۔ مکمل گرفت میں لینے واال 

۔ متثر کرنے کی طقت رکھنے واال

236 

۔ جوبالوج قتل ‏)گرویدہ ) کر تہے 

قتل بے تقصیر کی ستمگر کرئے ہے ی 

کہیجے 

جوان کے ہں یوں مرن ہے تقدیر کیکہیجے ( ) بہر 

عبدالحی تبں نے اس سے ایسکردار مراد لی ہے جوظل تو 

ہے لیکن آہ وزاری سے متثر بھی ہوتہے 

ا مہربں ہو اہے تبں تراستمگر آہیں تیری کسی نے شید 

جکر سنئیں ہیں ( 

) تبں 

غل کے نزدیک ی ایس کردار ہے جس کے ظ وست کی کوئی 

حدنہیں ہوتی ۔ یہں تک ک وہ اپنے ست کے شکر کی موت پر 

بھی اکت نہیں کرت۔ وہ اس سے بڑھ کر ست کخواہش مند 

ہوتہے۔ ن مرنے دیتہے اور ن جینے 

میں نے چہ تھ ک اندوہ وف سے چھوٹوں وہ ستمگر مرے 

مرنے پ بھی راضی ن ہوا 

غل اس امر ک اعالن کرتے ہیں ک ستمگر سے اچھئی اور 

بہتری کی امید نہیں کی جسکتی 

وہ دن بھی ہوک اس ستمگر سے نز کھینچوں بجئے حسرت 

نز 

ان کے نزدیک ی کردار طن زنی کرترہتہے ک کچھ کھ کر

237 

مرکیوں نہیں جتے 

زہر مت ہی نہیں مجھ کو ستمگر ورن کی قس ہے ترے منے 

کی ک کھ بھی ن سکوں 

‏:شمع 

روشنی کی ضرورت واہمیت سے کبھی بھی انکر نہیں کیگی ۔ 

شمع ہمیش سے بہتر کرگزار ی ک وسی رہی ہے۔ روشنی کے 

کئی منی لئے جتے ہیں ۔ مثالا 

‏(الف۔ چرا ۔ ہدایت ، ہدایت دینے واال ج۔ رہنمئی ‏)رہنم 

د۔ جومحل ‏،مشرہ ی تہذی کو اپنی دانش اور حکمت سے چر 

چند لگ دے 

ہ ۔ خوبصورت محبو ، جس پر ایک زمن مرتہو 

و۔ عدل حک وقت 

شمع ‘‘ ’’ 

روشنی ک ذری ہے روشنی براہ راست بصرت سے 

ت رکھتی ہے۔روشنی جتنی بہتر،‏ سزگر،شف اور ضرورت 

کے مطب ہوگی بصرت کی کرگزاری اتنی ہی بہتر اور واضح 

ہوگی۔ مشہدے ک واضح اور شف ہون ادراک کے ابہ 

دورکرنے ک سب بنتہے۔لظ شمع اردو غزل میں بطور کردار ، 

عالمت ، استرہ ، مشب ب بکثرت استمل ہواہے ۔ میر 

عبدالحی تبں نے نر دلی کو موضوع گتگو بنیہے

238 

محل کے بیچ سن کر مرے سوز دلی کحل بے اختیر شمع کے 

آنسو ڈھک پڑے ( ) تبں 

گوی شمع وہ کردار ہے جوکسی دوسرے ک درد اپنے سینے میں 

محسوس کرکے دکھی ہوتہے۔ بطور استرہ ہمدرد اور نر دلی 

شخص منی لئے جسکتے ہیں۔ 

حفظ عبدالوہ سچل کے مطب شمع وہ کردار ہے جس پر بال 

کہے ینی آپ ہی سے اس کے چہنے والے جن تک وار دیتے 

ہیں۔ شمع کے ہتھوں قتل ہوکر فخر اور خوشی محسوس کر تے 

ہیں۔ انہیں اپنی موت پر افسوس نہیں ہوت۔ حسین پر قربن 

ہونے والے خوش تھے اور اسے اپنی سدت سمجھتے تھے 

 

اس شمع پر پتنگے،‏ آئے ہیں کی اچھل کر ترسیں گے وہ ن 

ہرگز جن کو می ممتی)‏ ) سچل 

غال مصطےٰ‏ خں یکرنگ شمع ک ت کر بال سے جوڑتے 

ہیں۔ 

اندھیر ے جہں میں ک ا شمیوں کے ہتھ ہے سربریدہ شمع 

شبستن کربال ( ‏(یکرنگ 

سودا نے بطور مشب ب استمل کرکے شمع کے ہررنگ میں 

جنے کو واضح کی ہے

239 

نہیں مو اس سینے 

میں کیجوں شمع جتہے 

دھواں نو ک زبن سے بت کرنے میں نکتہے)‏ ) سودا 

غل کے ہں شمع بطور استرہ استمل ہوئی ہے 

کی شمع کے نہیں ہیں ہو اخواہ اہل بز ہو غ ہی جن گداز تو 

غمخوار کی کریں 

‏:شو 

‘‘ 

شو ایک احسس اور جذبے ک ن ہے ۔ اس ک کوئی مدی 

وجود نہیں چونک اس ک ت انسن او راس کی کرگزاری سے 

ہے اس لئے اس ک وجود انسنی مشرت میں بڑا مستحک ہے 

۔ یہی نہیں اس کے حوال سے انسن میں تحریک پیدا ہوتی ہے 

اوروہ ، وہ کچھ کر جتجس کے مت سوچ بھی نہیں 

جسکت۔’’شو قوموں کو آسمن کی بندیوں سے ہمکنر 

کرت۔ منی شو پتل میں بھی ٹکنے نہیں دیت ۔ اس لئے شو 

کے کرداری حوالوں کوکسی بھی صور ت میں نظر انداز نہیں کی 

جسکت۔ اردو غزل میں ‏’’شو ‏‘‘بڑا توان کردار ہے ۔ چند مثلیں 

: مالحظ ہوں 

میر حیدر الدین ابو ترا کمل شو کو بے کی ، بے چینی اور 

نگزیر یت ک سب قرار دیتے ہیں۔ 

خط ترے ک شو اکھیں ک لکھ ہرن کو ں سبزے بن چرا نہیں

240 

کمل ) ( 

میر محمود صبر ک کہن ہے ک ی آنکھ کو تجس اور جستجو 

فراہ کرنے ک ذری وسی ہے 

زحیرت دیدہء حیراں ن کھولوں غیر کے مکھ پر چو آئین بچش 

شو دیکھوں گر نگر اپن۷( 

‏(صبر 

لل بہ گوہر کے نزدیک 

رکھتہے۔ 

‏’’شو‏‘‘‏ شخص کوہم وقت مصروف 

مژدہ اے شو ہ آغوش ک جگے ہیں نصی لے کے انگڑا وہ 

کہتے ہیں ک نیند آئی ہے)‏ 

) گوہر 

عالم حلی کے خیل میں ‏’’شو‏‘‘‏ کبھی ستھ نہیں چھوڑت بک 

اس میں اضف ہی ہوتہے 

شو 

بڑھت گی جوں جوں کے اس شوخ سے ہ 

ی سب وہ ہے ک بھولے سے سوا ید رہے)‏ ‏(حلی 

تالش اور جستجو ک مدہ روز اول سے انسنی فطر ت میں رکھ 

دیگی ہے ۔ پلینے اور کھوج نکلنے کی دھن اسے بڑے سے 

بڑے خطرے کی آگ میں جھونک دیتی ہے۔ شو من زور ع ت 

وقوع اور حرکت کسب ہے۔حواس مشہدے میں اضف کرتے 

ہیں جبک مشہد ہ ، حواس کی خوبیداہ توانئیں بیدار کرتہے۔ی 

دونوں ترقی پذیر ہیں۔ نکمی کی صور ت میں کمیبی کے لئے

241 

جبک کمیبی کی صور ت میں مزید کمیبیوں کے لئے شو 

شخص کو دوڑائے رکھتہے۔ انسن کی جتنی عمر ہے 

‏’’شو‏‘‘کی تریخ بھی اتنی ہی پرانی ہے۔ حرف ش کے ستھ 

‏’’ارتش‘‘‏ وابست ہے اس لئے انسنی سمج خو سے خو 

تراور ہر خو کی نئی اشکل اور نئے روپ کمتمنی رہتہے۔اس 

طرح اس فیڈ میں نکھر،جدت اور بہتری پیداہوتی چی جتی 

ہے۔ دریفت کی رہیں وا ہوتی رہتی ہیں۔ 

غل کے ہں ی لظ نظر انداز نہیں ہوا۔ ان کے نزدیک شو 

رکوٹیں دور کر دیتہے۔ بقول شداں بگرامی غل کے نزدیک 

: 

شو نے بند نق )( حسن کھول دئیے ہیں او ردید کی ’’ 

راہ میں کوئی رکوٹ رہنے نہیں دی 

( ‘‘ 

) 

‘‘ 

گوی شو بالواسط کھوجنے ک موج بنت ہے ۔ انکشت کے 

دروا زے کھولتہے 

واکر دےئے ہیں شو نے بند نق حسن غیر از نگ ہ ا کوئی 

حئل نہیں رہ 

صح : عمومی بول چل ک لظ ہے جوکسی شخص کے احترا 

ی پھر اپنے سے بال افسر کے لئے بوال جتہے۔ اردو شعری 

میں ی لظ مختف حوالوں سے مستمل چال آتہے۔ پیر مراد شہ 

الہور ی نے ‏’’جن کے منوں میں استمل ہے

242 

جو پونچھ تو بوال وہ خواج سرا ک صح ی کل ہے 

‏(بڑامسخرہ ( 

روحل فقیر’’صح 

‘‘ 

سے ذات بری تلیٰ‏ مراد لیتے ہیں 

تیر اصح تجھ ہی منہیں ، ت تجو اور آس سر دئے صح 

‏(مے ‏،اچرج اچنب ہس)‏ 

دیوان صورت سنگھ صورت نے متحرک کے ‏’’حمی گیر 

‏:لئے لظ صح استمل کیہے 

‘‘ 

آپ صح ک کے لئے ک کی کیسی خبر ک سیں تھک ا 

‏(یر کدھر جؤں ہمیں ( 

غل نے ی لظ محبو کے لئے بوالہے 

کے 

آئین دیکھ اپن س من لے کے رہ گئے صح کو دلی ن دینے 

پ کتن غرور تھ 

‏:صید 

صیدعمومی بول چل کلظ نہیں تہ اردو غزل میں اس ک 

استمل بکثرت پڑھنے کومتہے۔ شعری ک ذو رکھنے والوں 

کے ذہنوں میں صید کے حوال سے ظل اور بے رح کردار 

ابھرتہے۔ ی کردار محبو کے عالوہ عالمتی بھی استمل ہوت 

چالآتہے۔ رائے ٹیک چند بہر کے نزدیک ی ایس بے رح 

کردار ہے جو اپنے شکر کی دلی کییت سے الپرواہ رہتہے

243 

تڑپت ہے پڑا نی بسمل خک وخوں میں دلی عقوبت ہے جو کچھ 

‏(اس صید پر ، صید کی جنے ( 

نوا امیر خں عمدۃ المک انج ککہن ہے ایس شکری جو بھ 

گ جنے ک موقع ہی ن دے ینی چک وجوب ند شکری 

ٹک تو فرصت دے ک ہولیں رخصت اے صید ہ 

‏(مدتوں اس ب کے سئے میں تھے آبد ہ ( 

بھگونت رائے راحت کے نزدیک جو شکر صید کی گرفت سے 

نکل جتہے وہ دوبرہ قبو میں نہیں آتگوی ایس ال پرواہ 

شکری جس کی گرفت سے شکر نکل بھی جتہے۔ 

ک جودا سے 

مر آزاد ہو کہں پھر وہ تسخیر صیدہو)‏ 

۷ ) 

غل کے ہں اس کردار کی کرفرمئی مالحظ ہو۔ 

ہوں گرفتر الت صید اور ن بقی ہے طقت پرواز 

صید بمنی وہ جو اپنی محبت میں گرفت ر کرلے۔آغز بقر،‏ نظ 

‏:طب طبئی او ربے خودموہنی کے حوال کہتے ہیں 

دنی ، جو اسیر کر لیتے ہیں‘‘‏ 

‏(تقت ’’ ۔)‏ 

‏:ظل 

اردو غزل میں بڑا ع استمل ہونے واال لظ ہے۔ی لظ دل و 

دم پر نخوشگوار اثرات مرت کرتہے ۔ اس لظ کے ہر

244 

نوعیت کے مہی اعصبی تنؤ اور نرت کبعث بنتے ہیں۔ مثالا 

۔ مش ک قتل 

۔ جھوٹاورجھوٹ ک ستھ دینے 

واال 

۔ دھوک اور دغ سے ک نکلنے واال 

۔ ضرورت پڑنے پر ستھ چھوڑ دینے واال 

۔ مدات کو اپنی ذات تک محدود کرنے واال 

۔ انسنی احسس کو مجروح کرنے واال 

۷ ۔ وہ جو قتل وغرت ک بزار گر کرترہتہو 

۔ لوگوں کی رگوں میں نش اترنے واال 

۔ غنڈہ گردی اور چھی ن جھپٹی کرنے واال 

واال محبو کرنے ۔ پرواہ ن 

۔ مشو 

۔ بے انصف 

غرض ایسے بہت سے افل سے وابست افراد کے لئے لظ 

‏’’ظل‏‘‘‏ بوالجتہے۔ 

جر زٹی نے خ خدا پر آفت توڑنے والے کے لئے لظ ظل 

نظ کیہے

245 

گی اخال ص عل سے عج ی دور آیہے 

ڈرے س 

خ ظل سے عج ی دور آی( ) جر زٹی 

مرادشہ مراد الہوری کے ہں وفداری ک ڈھونگ رچکر 

بآلخربے وفئی کرنے والے کے لئے ی لظ استمل ہواہے 

وہ ظل ی طوفن کی کر گئی وفکرتے کرتے جکر گئی )( 

مراد ش ہ الہوری 

شہ مبرک آبرو نے جس کی محبت فراموش ن ہوسکے ، کے 

لئے ی لظ بندھ ہے 

جدائی کے زمنے کی میں کی زیدتی کہیے 

ک اس ظل کی جوہ پر گھڑی گزری سو جگ بیت( ) آبرو 

محمد احسن لا احسن نے ہمیش رالترہنے والے کے لئے ی 

لظ نظ کیہے 

تیرے تل سے مجھے نت مین ک سودا ہے اے ظل 

عج 

احسن 

نہیں ہے اگر تو تیل نکسوے مرے سرسوں )( 

سودا نے جذبت مجروح کرنے والے،‏ دلی چرانے اورزیدتی 

کرنے والے کے لئے ی لظ استمل کی ہے 

تونے سودا کے تئیں قتل کی ، کہتے ہیں ی اگر سچ ہے تو ظل

246 

اسے کیکہتے ہیں ( ) سودا 

حفظ عبدالوہ سچل نے گرفت کرنے والے کے لئے اس لظ ک 

انتخ کیہے 

آینظر میں اژدر مجھ کو وہ زلف پیچں رخ پ لٹک رہی ہے ظل 

، ی زلف کلی ( ) سچل 

غل کے ہں اس لظ ک استمل ظہر کررہہے ک اس کر دار 

سے خیر اور بھالئی کی توقع وابست نہیں کی جسکتی ۔ ایک 

جگ ایس محبو جس کی وف ک مم تذبذ ک شکر ہو،کے 

لئے استمل کرتے ہیں 

ظل مرے گمں سے مجھے منل ن چہ ہے ہے خدان کردہ 

تجھے بے وف کہوں 

غل اس لظ کو اس شخص پر بھی فٹ کرتے ہیں جس کی مہر 

بنی پر بھی اعتمد کر ن حمقت سے ک ن ہو 

ہمری سدگی تھی التت 

تمہید جنے کی 

نز پر مرن تراآن ن تھ ظل مگر 

‏:عش 

عش درحقیقت سچی لگن اور مقصد سے اٹوٹ کمنٹ منٹ ک ن

247 

ہے۔ بض لوگ اس لظ کو نسیتی حوالوں تک محدود رکھتے 

ہیں جبک اس کے حدود کتین ایسآسن ک نہیں۔ سقراط ہوک 

حسین ، فرہد ہوک ٹیپو ، ہر کسی نے اپنے مخصوص کز سے 

وف کی ۔اگر ان ک استقال ل لغزش ک شکر ہوت تو کز سے کمٹ 

منٹ خ ٹھہرتی ۔ عش انسنی سمج ک حص رہہے۔ اسے 

مختف زاویوں اور حوالوں سے دیکھ اور پرکھ جترہہے۔ 

اشخص اور اقوا کو اس کر دار نے زندہ رکھ ہے۔ عش انسن 

کونسیتی طور پر یس کی دلد ل سے نکل کر ایثر اور قربنی 

کی دہیز پر الکھڑ ا کرتہے۔عش کوئی دیکھی جنے والی شے 

نہیں لیکن بطور جذب انسنی لہو میں شمل ہوکر اپنے حص ک 

کردار ادا کرتہے۔ی انسن کو تنہنہیں چھوڑت اس کی تنہئی آبد 

رکھتہے۔ اردو غزل میں عش ک کردار مختف حوالوں سے 

واضح ہواہے۔ مثالا 

لطف عی لطی کے نزدیک عش زخمی کرتہے 

میں عش کی گی میں گھیل پڑا تھ ، تس پر حوبن ک مت آکر 

مجھ کو کھنڈل کرگیہے ( ) لطی 

شہ ولی لا ولی کے مطب عش جوش وخروش پیداکرکے دلی 

کی دھرکنوں کو تیز کر دیتہے 

ن پوچھو عش میں جو ش وخروش دل کی مہیت برنگ ابر 

دریبر ہے رومل عش ک ) ( ولی

248 

بھگونت رائے راحت ک کہن ہے عش سرم بن دیتہے۔ فنکر 

دیتہے 

کی عش نے توتی طور کو می عش سے دار منصور کو 

‏(راحت ۷( 

غل کے نزدیک عش ، افراط ح ک ن جسے الح ہوتہے 

اسے نخیف ونزار کر دیتہے جبک زندگی عش کے بغیر ایک 

درد ہے ۔ عش زندگی میں لطف اور مز اپیدا کرتہے۔ بقول 

‏:شداں بگرامی 

اس کے بغیر زندگی بے کیف ہوتی ہے لیکن ی خود مرض ’’ 

‏(العال ج ہے‘‘۔ ( 

ا عش کی حقیقت غل کی زبنی سنئے 

عش سے طبیت نے زیست ک مزا پی درد کی دوا پئی دردبے 

دوا پی 

‏:غفل 

ی کردار انسنی مشرت میں ہمیش سے رہہے ۔ اس کر دار 

سے ن صرف دوسروں کو نقصن پہنچتہے بک ی خود اپنے 

‏:لئے بھی بعث نقصن رہہے۔ اس کی دو صورتیں رہی ہیں 

الف ۔ اس سے دانست مم پوشیدہ رکھ گیہو

249 

کی کوشش ہی ن جننے مم کے بعث دلچسپی اپنی عد ۔ 

کرتہو 

پہی صورت میں اس کی غت شری گوارہ کی ج سکتی ہے 

جبک دوسری صورت کسی بھی حوال سے نظر انداز نہیں کی 

جسکتی ۔ اس کردار سے مل کر خوشی نہیں ہوتی بک اعصبی 

تنؤ بڑھ جتہے۔ 

اردو غزل میں ی کردار مختف حوالوں سے وارد ہواہے۔خواج 

‏:درد نے اس کردار کے دو پہو واضح کئے ہیں 

الف ۔ غفل اپن مم خو ید رکھتہے۔ 

۔ دوسروں کو،‏ یہں تک ک خدا کو بھی بھو ل جتہے۔ 

گویغفل اپنے ممے ک پکہوتہے۔ اپنے مدات کسی بھی 

صورت میں فراموش نہیں کرت جبک دوسروں کے ممالت 

بھول جتہے ی ان کی انج دہی میں کوتہی اور تسہل سے ک 

لیتہے 

غفل خداکی ید پ مت بھول زینہر اپنے تئیں بھالد ے اگر تو 

بھال سکے)‏ 

) درد 

شکرنجی ککہن ہے ک ‏’’غفل‘‘‏ ایک ہی ڈگر پر چالجنے واال 

ہوتہے۔ وہ وقت اور حالت کی ضرورت نہیں دیکھت ۔ لمحے 

اسے اس کی غت شری ک احسس دال کر گزر جتے ہیں

250 

لیکن وہ اپنی روش نہیں بدلت۔ تبدیی کی ضرورت ہی محسوس 

نہیں کرت 

بند آواز سے گھڑیل کہتہے ک اے غفل گئی ہے ی بھی گھڑی 

تجھ عمرسے اور تو نہیں چیت( 

) نجی 

قئ چند پوری کے نزدیک غفل سوچ سمجھ کر قد نہیں اٹھت۔ 

اس ک ہر فل بے خبری کی چدر میں موف ہوتہے 

غفل قد کو اپنے رکھیو سنبھل کریں ہر سنگ رہ گزرک دوکن 

شیش گرہے)‏ ‏(قئ 

غل نے غفل سے وہ کردار مراد لی ہے جوغط فہمی ک شک 

ر ہویجو مومت کی کمی کے بعث ممے کی اصل تک ن 

پہنچ پئے۔ ی بھی ک جوممے کو سمجھنے کے لئے غط ی 

غیر مت پیمنے اختیر کرتہو۔ غفل کچھ کو کچھ سمجھنے 

واال کر دار ہے ۔ اس طرح ی نتیج نکلن پڑے گک ایس شخص 

جس کی کہی ہوئی بت پر یقین نہیں کی جسکت 

حالنک ہے ی سیی خرا سے الل رنگ غفل کو میرے شیشے 

پر مے ک گمن ہے 

‏:غمحوار 

دکھ دینے والوں کے ستھ دکھ ک مداوا کرنے یتشی دینے 

والوں کی بھی کمی نہیں رہی ۔ ایسے افراد کو ہمیش عزت

251 

واحترا کی نگ ہ سے دیکھ جترہہے۔ ی لظ ایک ہمدرد اور 

تون کرنے واال کر دار سمنے التہے ۔ اس سے مالقت کرتے 

وقت اچھ لگتہے۔بساوقت ی کردار در پردہ ی پھراپنی کسی 

ندانی کے سب مم بگؤ بھی دیتہے اور اس سے دشمن 

سے زیدہ نقصن پہنچ جتہے ۔ غمخوار کے حوال سے 

ممے کی تشہیر بھی ہوجتی ہے ۔ غمخوا ر خودہی ، 

غمخواری کی آڑ میں گھئل کر دیتہے اور گھئل کو مو بھی 

نہیں ہوپت ک اس کے ستھ کی ہوگیہے۔ 

اردو غزل میں ی کردار مختف حوالوں سے پینٹ ہواہے۔ اس 

سے متے وقت کسی قس کی اجنبیت کاحسس نہیں ہوت۔ 

غمخوار ک متبدل / مترادف غمگسر بھی اردو غزل میں پڑھنے 

کومتہے ۔ غمگسر ک کردار بھی ہمدرد اور مونس و شی کے 

طور پر نمودار ہوتہے۔ 

صح را فرید غمگسر کو غ بنٹنے واال کے منوں میں 

استمل کرتے ہیں 

غ جسے ہواہے ی ردل ک کوئی نہیں غمگسر دل ک(‏(‏ 

فرید 

آخوند قس سؤئی ہالئی نے غ غط کرنے والے کو غمگسر 

ک ن دیہے 

مدا پل پل دو بھر بھر دالارے سقی ک ہے عجی مرای

252 

ر غمگسر قدح)‏ ) ہالئی 

شیخ عثمن بے کسوں اور بے بسوں کے ک آنے والے کو 

غمخوار کے لق سے نواز تے ہیں 

اے تو کس بیکسں مونس بے چرگں غمخوار آوارگں آؤ پیر 

سے حبی ) ( شیخ عثمن 

غل نے’’‏ غمخوار ‏‘‘کو بڑے الگ سے منی دے دئیے ہیں ۔وہ 

جو دوست ک غ برداشت ن کرسکے اور سرا مم بزار میں 

لے آئے 

کی غمخوار نے رسوا ، لگے آگ اس محبت کو ن الوے ت جو 

غ کی،‏ وہ میر اراز داں کیوں ہو 

: غیر 

لظ غیر کو اہل لغت صت قراردیتے ہیں تہ ی لظ بطور سبق‏،‏ 

مرد لظ سے مرک ہوکر بطور کردار بھی استمل ہوتہے۔ لظ 

اجنبیت کی فض پیدا کرتہے اور کسی غیر مت ، نمحر اور 

نواقف شخص ک تصور سمنے التہے۔ نسیتی سطح پر 

‏’’غیر‘‘‏ مم کی پوشیدگی پر راغ کرتہے۔ اس ک ت 

محدود ی عد تون سے وابست رہتہے ۔ اس لئے اس سے 

کوئی خص گتگو کرنممکن نہیں ہوت۔ اردوغزل میں ‏’’غیر‘‘‏ 

بطور کردار مختف حوالوں سے استمل ہوتآیہے جو انسیت

253 

اور الت سے کوسوں دور نظر آتہے۔ بض اوقت رقی ، حسد 

اور حریف کے طور پر سمنے آتہے۔ عش ‏،کسی دوسرے 

عش کو ایک ہی محبو کے لئے غیر خیل کرتہے۔ 

شہ قی خں شہی نے دوسرے عش کے منوں میں اس لظ 

ک استمل کیہے 

من تمہن ک غیر سے کوئی جھوٹ کوئی سچ مچ کہے 

کس کس ک من موندوں سجن کوئی کچھ کہے کوئی کچھ 

کہے)‏ 

‏(شہی 

میر محمود صبر کے ہں بھی دوسرے عش کے منوں میں 

ہواہے 

مجس میں دیکھ غیر کے گروکوں صبر ہے چش ودل میں ہر 

مژہ خرآرسی کے تئیں ( 

) صبر 

اشر ف عی فغں نمحر کے لئے ‏’’غیر 

التے ہیں 

‘‘ 

کلظ استمل میں 

مے ہے غیر سے ، ہر گز اسے حج نہیں کہوں تو کہ نہیں 

سکت ہوں تو ت نہیں ۷( ) فغں 

چندا نے بھی رقی کے منوں میں نظ کی ہے 

گر چھوڑ بز غیر کو آجئے یں تک دکھالؤں تجھ کو ایسہی

254 

جس کہے ن رقص ( ) چندا 

خواج درد غیر سے مراد حسد لیتے ہیں 

غیر بکتے ہیں عبث ‏،میرے پیر ے تیری بے وفئی نہیں محتج 

بدآموزی کی ( ) درد 

ہر عش دوسرے عش کو اپنے محبو کے لئے ‏’’غیر ‘‘ 

سمجھت ہے اوری فطری سی بت ہے ۔ی صور ت دونوں 

عشقوں کی طر ف سے ہوتی ہے۔ غل قدم سے مختف نہیں 

ہیں ۔ ہں خیف سفر اور کھی شوخی اسے دوسروں سے 

ممتز بندیتی ہے۔ غیر ، جو عش ہے محبو کے لئے آہ 

وزاری کرتہے اور اپنی آہ وزاری کے ثمر بر ہونے کی توقع 

بھی رکھتہے۔ دوسرا عش جو خو دکو حقیقی اورکسی دوسرے 

کو جھوٹ سمجھت ہے اس کی حلت زار دیکھ کر خوش ہوتہے۔ 

ی صورتحل خطرنک بھی سکتی ہے۔ اس کی آہ وزاری پر 

محبو کو رح بھی آسکتہے۔ بہرحل غل کے نزدیک وہ غیر 

ہے۔ اس کی آہ وزاری کو دیکھ کر عش نمبر ایک ک کیج 

ٹھنڈا ہون ک وہ اذیت میں ، فطری سی بت ہے 

دیکھ کر غیر کو ہو کیوں ن کیج ٹھنڈا تل کرت تھ ولے طل 

تثیر بھی تھ 

غیر ‏)دوسرے عش کے لئے ) کی زبن میں مٹھس ہوتی 

ہے۔اوروہ اس مٹھس کے حوال سے کمیبی ک خواہں ہوتہے

255 

 

ہوگئی ہے غیر کی شیریں زبنی ک رگر عش ک اس کو گمں ہ 

بے زبنوں پر نہیں 

فرشت‏:‏ ی لظ منی اورمثبت مہی میں رائج چال آتہے۔ تہ 

زیدہ تر منی مہو کے لئے کسی سبقے یالحقے کی ضرورت 

پیش آتی ہے۔ اسے مخبر ‏)نکرین(‏ کے منوں میں بھی لی 

جتہے۔ منی صورتوں کی موجودگی کے بوجود ی لظ مثبت 

منوں میں لی جتہے۔ ی لظ سنتے ہی ڈھرس سی بند ھ جتی 

ہے ۔ مشکل کشئی کی امید جگ اٹھتی ہے۔ 

اردو شعر ی میں بطور کردار فرشت مختف حوالوں سے وارد 

ہواہے۔ مثالا 

شیخ محبو عل عرف شیخ جیو ن نے اسے منی منوں میں 

استمل کیہے 

تکبر سے شیط ن دات گی فرشتے سے وہ دیودات گی 

چالبہشت کو ں وہ بن کر براں غض کے فر شتے نہیں کھینچے 

پراں ( ) شیخ جیون 

بھگوانت رائے راحت نے روپ بھیس بدلی لینے واال کے 

منوں میں استمل کی ہے 

کی کس نے ی جودئی سمری فرشت ہوا کس طرح سے پری

256 

راحت ) ( 

رائے ٹیک چند بہر نے حسن وجمل سے متثر ہونے والی 

مخو کے طور پر نظ کیہے 

اس گل بدن ک جو دوان ہوتو کی اچرج فرشتے ک بھی دلی ایسی 

پر ی اوپر لبھتہے)‏ ) بہر 

عالم الطف حسین حلی آدمی کے روپ گنواتے ہوئے فرشتے 

کو بطور پیمن استمل کرتے ہیں ک آدمی بض اوقت اچھئی 

کی مورتی بن جتہے 

جنور،‏ آدمی ، فرشت خدا آدمی کی ہیں سیکڑوں قسمیں )( 

حلی 

غل کے ہں بڑا خوبصور ت اور اچھوتاستمل متہے۔ وہ 

اسے بطور منشی اور گواہ کے نظ کرتے ہیں 

پکڑے جتے ہیں فرشتوں کے لکھے پر نح آدمی کوئی 

‏(!ہمرا،د تحریر بھی تھ‏)؟ 

: قتل 

قتل بڑاخطرنک اور گھنؤن فل ہے۔ اس کے بوجود انسنی 

مشروں میں روزاول سے سیسی ‏،مشی ، مشرتی ، اخالقی 

اور انسنی قتل ہوتے آئے ہیں اور قتل اسی مشرے میں بال 

خوف وترودگھومتے پھرتے ہیں ۔ ان پر کبھی گرفت نہیں ہوتی

257 

۔لظ قتل سنتے ہی بے رح اور سنگدلی شخص کی تصویر ، 

آنکھوں کے سمنے گھومنے لگتی ہے۔ غص‏،‏ نرت ، خوف 

اور تحظ ذات ک احسس جگ اٹھتہے۔ تل تل قتل ہوتے اورقتل 

کرتے لوگوں کی تصویر آنکھوں کے سمنے آجتی ہے۔اردو 

شعری میں ی لظ زیدہ تر محبو کے لئے استمل ہوت 

آیہے۔ 

مرزا مظہر جن جنں نے متثرکرنے ، دلی بہالنے او رسوچیں 

جمد کرنے والے کو قتل ک ن دیہے 

خدا کے واسطے اس کو ن ٹھوکو یہی اک شہر میں قتل 

رہہے)‏ ‏(جنں 

مرزا دبیرکے نزدیک قتل موڈ میں رہتہے اور اس کی 

بدمزاجی ہمیش برقرار رہتی ہے 

من بنئے کیوں ہے قتل پس ہے تیغ نگہ ب میں ہنستے ہیں 

‏(گل تو من بگڑ اچہیے)‏ 

غل اس کردار کو اس کی دیدہ دلیری اور اس کی اذیت پسندی 

کے حوال سے پیش کر تے ہیں ۔ قتل بڑا بے خوف ہوتہے۔ اگر 

اس پر خوف طری ہوجئے تو وہ قتل ایسخوفنک فل ہی کیوں 

سرانج دے۔ مقتول ک تڑپن ، پھڑکن اور لوٹن اسے خوش 

آتہے ۔ جن جنے ک منظر اسے تسکین دیتہے

258 

ڈرے کیوں میرا قتل کی رہے گ اس کی گردن پر 

وہ خوں جو چش ترسے عمر بھی یوں دمبد نکے 

ہوائے سیر گل ‏،آئینء بے مہری قتل ک انداز بخوں غطیدن 

بسمل پسند آی 

ی بھی واضح کر تے ہیں ک قتل ک دبدب اور سطوت ، ستئے 

ہوئے لوگوں کی آہ وزاری کو روک نہیں سکتی 

ن آئی سطوت قتل بھی منع میرے نلوں کو لی دانتوں میں 

جوتنک ہوا ریش نیستں ک 

‏:کفر 

ی لظ قدی سے اردو میں مختف مہی میں رائج چالآتہے ۔ 

شعری میں اس سے محبو مراد لیجترہ ہے تہ اس شخص 

کے لئے زیدہ مروف ہے جو دین اسال کانکری ہو۔ ی لظ 

سنتے ہی ایک ضدی قس کے شخص ک خک ذہن کے کینوس پر 

ترکی پنے لگتہے۔ 

حفظ عبدالوہ سچل نے اسال کو ن مننے والے کے لئے اس 

لظ ک استمل کیہے 

کبھی مومن کبھی مس ، کبھی کفر کہ ہے کبھی مال،‏ کبھی

259 

قضی ، کبھی بمن بالی ہے)‏ ) سچل 

فقیر لا نے تسی ن کرنے واال ، ن مننے واال ، انکر کرنے 

والے کے لئے لظ کفر نظ کیہے 

فقیر لا ) ۷( ذات نک کفر گورایسے بوجھ منزہ ذات نہو 

میر صد عی صد بے مثل حسین ، جوگرفت میں ن آتی ہو 

کے لئے ی لظ استمل کرتے ہیں 

ادا میں وہ کفر توآفت تھی جو صورت کی پوچھو تو کیبت تھی 

صد ) ( 

پیرمراد شہ مراد الہور ی کے ہں ک بخت زخمی کرنے واال ، 

زخ دینے واال ، وہ جو مجروح کر دیتہے ک منوں میں بند ھ 

گیہے 

کی زخمی کس کفر نے آہ ی حلت تر ی کس نے یوں کی تبہ 

( ) مراد شہ 

میر سجد نے ست ڈھنے والے ، بید اد ، بے حس کے منوں 

میں اس لظ ک استمل کیہے۔ 

ک فر بتوں سے دادن چہو ک یں کوئی مر جئے ست سے ان 

کے،‏ توکہتے ہیں ح ہوا)‏ ) میر سجد 

میر سوز نے مشرت کے اصولوں کے منکر،‏ مبتالئے محبت

260 

‏،کسی غیر لا کو دلی میں جگ دینے والے کے لئے ا س لظ ک 

انتخ کیہے 

اہل ایمں سوز کوکہتے ہیں کفر ہوگی آہ یر راز دل ان پر 

بھی ظہر ہوگی( ا(‏ میر سوز 

ا غل کے ہں اس کردار کی کرگزاری مالحظ ہو 

لے تو لوں سوتے میں اس کے پؤں ک بوس مگر ایسی بتوں 

سے وہ کفربدگمں ہوجئے گ 

تسی ن کرنے واال،ضدی ، ہٹ پر قئ 

تنگی دل ک گ کی ی وہ کفرد ل ہے ک اگر تنگ ن ہوت تو 

پریشں ہوت 

گدا:‏ لظ گدا سمعت پر منی اثرات مرت کرتہے۔نگواری 

‏،حقرت اور نرت سی پیداہوجتی ہے۔ بالشب حجت انسن کے 

ستھ لگی ہوئی ہیں ۔ خود داری کے عوض حجت کی برآوری 

اچھی نہیں لگتی ۔ اردو شعری میں اس ک مختف مہی میں 

استمل پڑھنے کو متہے۔ اس ک مترادف بھکری بھی استمل 

ہوتآیہے۔ 

شیخ بہؤ الدین بجن لا سے حجت کی برآوری کے خواستگر 

کے منوں میں استمل کرتے ہیں 

جو کچھ قسمت میں ہے وہی ہے گ گدا کوں ت وہی برآت رہے

261 

گ( ) بجن 

غال مصطی خن یکرنگ متثر ہونے واال ‏،گرفت میں آجنے 

وال ‏،حسن ک طل ، حسن کے حصو ل کی حجت رکھنے وال ، 

متوح کے منوں میں نظ کرتے ہیں 

زبن شکو ہ سے مہندی ک ہر پت مسخر حسن کے شہ و 

گدا)‏ ) یکرنگ 

محمد عظی الدین عظی کے ہں نہیت ڈھیٹ اور ضدی قس کے 

عش کے لئے ی لظ استمل میں آیہے 

بلا ک اس کے در ک گدا ہورہوں گ میں پی ہوں مل حسن 

سے جس کے زات آج ( ) عظی 

صوفی ابراہی شہ فقیر نے مشو کے دیدار کی حجت رکھنے 

والے کے لئے گداکلظ استمل کیہے 

گداہوں وہ پی در کے ، خزاں سمں سکندر کے 

بجز دیدار دلبر کے ، عمر جندی ہے افرادی ( ) فقیر 

چند ا کے نزدیک نظرالت ت سے محرو رہنے واالگدا ہے۔ ی 

پھر وہ جو بے توجہگی ک شکر رہتہے 

گدا کے ح ل پر تونے نظر گہے ن کی ظل کی ی فرض ہ نے 

، سرترے شہی کافسر تھ( ) چند ا

262 

غل کے نزدیک گدا سے مراد حجت مند لیکن دست سوال دراز 

کرنے کی خو ن رکھت ہو 

بے ط دیں تومزا ا س میں سو امتہے وہ گدا جس کو ن ہو 

خوئے سوا ل ‏،اچھ ہے 

منگ کر لی توکی لی ۔حت حجت مند کی خودار ی ذبح کرکے 

کچھ دے تو اس دینے ک فئدہ کی اور اس لینے میں مزاکی ؟ 

مہمن:‏ مہن انسنی مشروں میں ہمیش سے الئ احترا 

رہہے اور اس کی آمد پر خوشی ک اظہر کی جتہے۔ جشن منی 

جتہے۔ اسے منس پروٹوکول دیجتہے۔ مہمن مرضی ک ہوتو 

خوشی ہے کہن کد رج اختیر کرلیتی ہے۔ لظ مہمن ، میزبنی 

کی تیری پر اکستہے ۔ انسنی مشرت ‏’’مہمن کے احترا 

کی قئل رہی ہے۔ اردو شعری میں مہمن ک کردار بڑامحتر اور 

نمی ں نظر آتہے ۔آج بھی ، ج اپنی پوری نہیں پڑتی ‏،مہمن 

کی آمدنگواری ک سب نہیں بنتی ۔ مہمن ک پڑاؤ قطی عرضی 

اور مختصر ہوتہے۔ 

‘‘ 

غال مصطی خں یکر نگ مختصر اور عرضی پڑاؤ رکھنے 

والے کومہمن ک ن دیتے ہیں 

کھنے چال ہے زخ ست شمیوں کے ہتھ وو ہتھ زندگی ستی 

مہمن کربال)‏۷‎ ) یکر نگ

263 

چونک مہمن جہں ڈیر ے ڈالت ہے وہ اس ک اپن گھر نہیں ہوت۔ 

الکھ آؤ بھگت کی جئے اس کے اندر اجنبیت ک احسس موجود 

رہتہے۔ قربن عی سلک کی زبنی سنئیے 

ت آگئے تو ہو ش کہں میزبں ہو کون آج آپ اپنے گھر میں ہیں 

‏(کچھ مہمں سے ہ ( 

غل مہمن کی آمد کو بعث مسرت قرار دیتے ہیں ۔ اپنے اس 

شر میں مہمن نوازی ک لوازم درج کرتے ہیں 

مدت ہوئی ہے ی رکو مہں کئے ہوئے جو ش قدح سے بز 

چراغں کئے ہوئے 

‏:نصح 

’’ 

انسن کی بھالئی ، بہتری اور خیر کی اشعت کے لئے نبی 

پیغمبر ، پیر فقیر ، مصحین ونصحین وغیرہ اپنی اپنی حدود 

میں کوشش کرتے چے آئے ہیں۔ کمیبی اور نکمی ، دونوں 

سے ان ک سمن رہہے۔ نکمی میں بھی وہ چپکے نہیں رہتے 

بک مصروف عمل رہتے ہیں۔ عشقی ایس روگ ہے جوکسی 

دوا ی دع سے دورنہیں ہوت۔ دالئل عش کے لئے بکوا س 

محض سے زیدہ حیثیت نہیں رکھتے ۔ نصح ک احترا اپنی جگ 

لیکن اس کے کہے کو ایک کن سنتے او ردوسرے سے نکل 

دیتے ہیں اور پرنل‏‘‘‏ اپنی مرضی کی جگ پر رہنے دیتے 

ہیں۔ نصح کی تخ گوئی یسختی کی صورت میں اپنی ذات سے

264 

الجھ جتے ہیں۔ لظ نصح ، ایسے کردار کوسمنے التہے جوہر 

وقت نصیحتوں ک تھیال بغل میں دبئے پھرترہتہے۔ 

انسن سیمبی فطرت لے کر زمین پراترا ہے۔ وہ ایک ہی قس 

کے حالت اور محول میں سکھی نہیں رہ سکت۔ ہر لمح 

تبدییوں ک خواہشمند رہتہے۔ ی کہندرست نہیں ک وہ نصح 

سے ت استوار نہیں کرن چہت۔دراصل نصح ک ایک سروی 

اور ایک سے انداز سے خوش نہیں آتے۔ نصح ک کہ اسی وج 

سے اس پر مثبت اثرات نہیں چھوڑت اور وہ اس سے کنی 

کتراتہے۔ یپھر بڑے بریک انداز میں اسے بر ابھال بھی 

کہتہے۔ لظ نصح سنتے ہی ایک ایس شخص سمنے آجتہے 

جس کے ‏’’کھیسے‘‘‏ میں پہے سے کئی بر کہی ہوئی بتوں 

کے سوا کچھ نہیں ہوت۔ یہی نہیں اس کی مخصوص وضع قطع 

چل ڈھل اور اسو تک ذہن کے گوشوں میں گھو گھو 

جتہے۔ 

اردوغزل میں ی کردار پوری حشرسمنیوں کے ستھ جو ہ 

گرہے۔ اردو غزل کے شرا نے اس کردار کو نہیت خوفنک بن 

دیہے۔ اس کردار کے تم منی پہو بین کردیتے ہیں۔ خواج 

درد تو بقعدہ نصح کو مخط کرکے کہتے ہیں ک میں تہی 

دامن ‏)دین وایمن کھو چک ہوں(‏ ہوں ، اس لئے تمہری 

نصیحتوں ک حصل جز نکمی کے کچھ نہیں ہوگ۔ی بھی 

کہجسکتہے ک تمہری نصیحتوں کے ردعمل میں دین ودلی

265 

سے محرو ہوگیہوں ۔ خواج درد کے کہے سے دو بتیں صف 

‏:ہوجتی ہیں 

۔ نصح دلی ودین سے تہی لوگوں کو بھی نصیحت کی سن پر 

رکھتہے 

۔ نصح کے کہے ک الٹ اثر ہوتہے 

نصح!‏ میں دین ودلی کے تئیں ا تو کھو چک حصل 

نصیحتوں سے جوہون تھ‏،‏ ہوچک ( 

) درد 

میر محمد یر خکسر ک کہنہے نصح تو بے کر میں 

سمجھنے ک ک کرتہے جبک جس راہ پر میں گمزن ہوں اس 

میں میرے لئے راحت ک سمن موجو دہے ۔ راحت کو تیگ 

کرنصح ک کہ کون اور کیوں منے؟ 

کیہے نصح تجھے حصل مرے سمجھنے میں آہ جو ں 

شمع ہے راحت مجھے مرجنے میں ( 

) خکسر 

واال جشیدا کے نزدیک نصح ان لوگوں کو بھی نصیحتیں 

کرتہے جو اپنے آپے میں ہی نہیں ہوتے ۔ ایسے لوگوں کو 

نصیحتیں کرنے ک کی فئدہ ۔ نصیحتیں کرنے والے کوعقل مند 

کون کہے گ 

بے فئدہ نصح تری ک مست سنیں گے بے ہوش ہیں،‏ آواز پ 

اپنی نہیں سنتے ( ) شیدا

266 

شیخ امین احمد اظہر ک دعویٰ‏ ہے ک نصح نصیحتیں تو کرتہے 

اگر اس ‏’’آئین رو‘‘‏ کو دیکھ لے خود ہی کو بھول جئے گ۔ گوی 

وہ نصیحتیں اس کے مت کررہہے،‏ جسے وہ جنت ہی نہیں۔ 

کسی ممے ‏/چیزسے مت مکمل آگہی کے بغیرکچھ کہنبھی 

سنن‏،‏ واج نہیں۔ آگہی کے بغیر ہر ‏’’کہگی الینی او ر بے 

منی ہوتہے 

‘‘ 

شکل اس آئین رو کی دیکھی نصح نے اگر محو حیرت بن کے 

وہ آئین سں ہوجئے گ( ) اظہر 

غل کہتے ہیں ک ج مم حد بڑ ھ سے جئے تو نصح ک 

احترا اپنی جگ لیکن اس کی تکیف فرمئی قطی بے نتیج 

رہتی ہے۔ دوسرا موث شخص ممے کے نتئج سے آگہی 

رکھتے ہوئے بھی موث چال آتہے ۔ ایسے میں نصح ک کہ سن 

اس پر کی اثر کرے گ 

حضرت نصح گر آئیں دیدہ ودلی فرش راہ کوئی مجھ کو ی 

توسمجھ دوک سمجھئیں توگے کی 

نصح اگر سختی پرا ترآت ہے تونصح پرزور ن چنے کی 

صورت میں پند لینے واال اپنی ذات نو سے الجھ جئے گ۔ گوی 

نصح کی کروائی،‏ ممے کے حل میں مدددینے کی بجئے 

ممے کو مزید الجھ کر رکھ دے گی 

ن لڑن نصح سے غل ، کی ہوا اگراس نے شد ت کی

267 

ہمر ابھی توآخر زور چتہے گریبں پر 

‏:نم بر 

کی 

تحریری پیغمت دوسروں تک پہنچنے کی حجت انسن کو رہتی 

‏:ہے۔ اس کی دو صورتیں ہیں 

۔ وہ بت جو خود ن کہی جسکتی ہو اس کے کہے جنے کے 

لئے کسی دوسرے ک سہر الین پڑتہے 

۔ دور دراز کے عالقوں میں پیغ پہنچنے کے لئے تیسرے 

شخص کی خدمت حصل کی جئیں 

اردو غزل میں اس فریضے کو سرانج دینے والے کو نم بر 

کہ گیہے۔ لظ نم بر سنتے ہی کسی اچھی ی بری خبر کے 

لئے ذہنی طور پر تیر ہون پڑت ہے۔ وزیر نے پیغ النے والے 

کو نم بر ک ن دیہے 

خط پ خط الئے جومر نم بر بوے ان مرغوں ک ڈرب کھل 

) وزیر گی( 

غل نے نم بر کو مختف زوایوں سے مالحظ کیہے 

رہوں غربت میں خوش ج ہو حوادث کی حل 

نم بر الت ہے وطن سے نم بر اکثر کھال 

وہ جو پیغ ایک جگ سے دوسری جگ لے کر جئے لیکن

268 

پیغ کوپڑھ کر بددینتی ک ارتک کرے 

ہولئے کیو ں نم بر کے ستھ ستھ یر اپنے خط کو ہ 

پہنچئیں کی 

پیغ لے کر جنے وال ے پرراز داری ک بھروس نہیں 

‏:وعظ 

انسنی سمج ک بڑا مضبوط اوراہ کردار رہہے ۔ لوگوں کو 

نیکی پر لگنے اور بدی سے ہٹنے کے لئے اپنی سی کوشش 

کرترہہے ۔ ایسی بھی بتیں کرترہہے جن ک عمی زندگی میں 

کوئی حوال موجو د نہیں رہہوت۔ فرداکے حسین سپنے 

دکھتآیہے ۔ لظ واعظ ایک ایسے شخص ک تصور سمنے 

التہے جوخوف وہراس پھیالنے کی کوشش کرت رہت ہے اور 

اسے نیکی کی اشعت کن دیت ہے۔ وہ اپنی پسند کی نیکی 

‏)‏‏(پھیالنے کی ٹھنے ہوتہے ۔ دھواں دھر تقریریں کرتہے 

۔ ایسی بتیں بھی کہ جتہے جن پر وہ خود عمل نہیں کر 

رہہوت ی ان پر انج دہی کے حوال سے مذور ہوتہے۔ 

ی لظ خشک ، سٹریل ، بدمزاج او رضدی قس ک شخص 

سمنے ال کھڑا کرتہے ۔ اس کردار سے منے ک شو پید انہیں 

ہوت بک اس کی بے عمل ، خشک اور خالئی گتگو سے بچ کر 

نکنے کی سوجھتی ہے۔ اس کردار سے مت اردو شعر ی 

میں بہت سے زاویے اور حوالے موجو دہیں۔مثالا

269 

ہمیں واعظ ڈرات کیوں ہے دوزخ کے عذابوں سے 

مصی گوہمرے بیش ہوں کچھ مغرت ک ہے)‏ ) بہر 

ڈر ‏،خوف اور ہرا س پھیالنے واال 

پوچھ واعظ سیتی ہ کو مذاہ اصل ج 

ت ہ سے کہنے لگ قص وحک یتیں ‏)‏‏(میر محمد حسن 

کی 

غط سط اور غیر مت بتیں کرنے واال ۔ دوسرے لظوں میں 

ع و دانش سے پیدل۔ الٹے سیدھے قصے سن کر لوگوں 

کومخمصے میں ڈالنے واال اور پنے بہترین نلج کسک بٹھنے 

کی کو شش کرنے واال 

واعظو،‏ آتش دوزخ سے جہں کو ت نے 

ی ڈرای ک خود بن گئے ڈر کی صور ت ‏)‏۷‎‏(الطف حسین 

حلی 

لوگوں میں آخرت کے عذا کے حوال سے اس قدر خوف ہراس 

پیدا کرنے واال ک لوگ اس سے منے سے بھی خوف کھنے 

لگیں ۔ 

ویسے تومیری راہوں میں پڑتے تھے میکدے 

واعظ تری نگہوں سے ڈرن پڑا مجھے ( ‏(آش پر بھت

270 

غل ک اپن ڈھنگ ہے۔ واعظ کے کہے پر حیران نہیں ہوتے 

بک بڑا ع لیتے ہیں 

کوئی دنی میں مگر ب نہیں ہے واعظ خد بھی ب ہے خیر آ 

وہوا اورسہی 

‏:یر 

یر بڑا ع س لظ ہے اور ہمرے ہں بہت سے منوں میں 

استمل ہوتہے مثالا گہر ادوست ‏،لنگوٹی‏،‏ مددگر،تون کرنے 

واال،‏ برے وقت میں ک آنے واال ، دوستوں ک دوست ، نبھ 

کرنے واال ، بزاری منوں میں کسی عورت ک عش وغیرہ ۔ 

ی لظ تسکین ک سب بنت ہے۔ ہمت بند ھ جتی ہے اور امداد 

منے ک احسس جگ اٹھت ہے ۔ اعصبی تنؤ ک ہو جت ہے۔ 

غل کے ہں یر ، ہمددر کے منوں میں استمل 

ہواہے 

مند گئیں کھولتے ہی کھولتے آنکھیں غل ی ر الئے مری بلیں 

پ اسے ، پر کس وقت 

ہمددر اور جگر ی دوست جو یر کو خوش رکھنے کو بگڑے 

‏،نراض ، ضدی اوراڑیل کو بھی منکر دوست کے در پر لے 

آئیں ۔ 

موالنعبدی نے حضور ﷺ 

کے لئے یر ک لظ استمل کیہے

271 

لا موال پک ہے جو جگ سرجن ہر جن دی ی رصد سوں 

سوے اترے پر)‏ ‏(موالن عبدی 

قزلبش خں امید نے گھر کے محبو ترین فرد کے لئے اس 

لظ ک انتخ کی ہے 

یر بن گھر میں عج صحبت ہے درودیوار سے ا صحبت ہے 

) امید ( 

شہ مبرک آبرو نے محبو کے لئے استمل کی ہے جو پیر،‏ 

محبت اور شو کو فراموش کر دیتہے۔ اس طرح انہوں نے 

محبو پیش لوگوں ک وتیر ا اورعمومی روی اورچن کھول کر 

رکھ دی ہے 

افسو س ہے کی مجھ کو وہ ی ربھول جئے وہ شو وہ محبت 

وہ پیر بھول جئے)‏ 

) شہ مبرک آبرو 

عبدالحی تبں کے نزدیک جس کے بن دلی بے چین وبے کل 

رہے 

بہت چہ ک آوے یر ی اس دلی کو صبر آوے ن یر آی ن صبر 

آی دی جی میں نداں اپن ( 

) تبں 

میر عی اوسط رشک کے نزدیک ایس دوست جس کی محبت ، 

چؤ اور گرمجوشی سے تہی ہو 

یر کو ہ سے لگؤ نہیں وہ محبت نہیں وہ چؤنہیں )(

ک 

272 

ر ش 

قدی اردو شعری میں ی لظ زیدہ تر محبو / مشو کے 

لئے استمل ہواہے۔ 

‏:لوگ 

لوگ ‏،ع استمل کلظ ہے ۔فردواحد کے لئے نہیں بوال جت ۔ 

اس لظ کے ستھ کوئی کردار مخصوص نہیں ۔ کوئی سکر دار 

اس لظ کے ستھ منسک ہوسکتہے۔ اس لظ کے حوال سے 

سر زد ہونے والے افل سبقوں اور الحقوں سے وابسط ہوتے 

‏:ہیں ۔ غل کے ہں اس کر دار کی کر فرمئی مالحظ ہو 

جومے و نغم کہو انہیں کچھ ن لوگ وقتوں کے ہیں ی اگے 

کو اندوہ رب کہتے ہیں 

سید ھے سدھے ، بھولے ، بیووقوف جن کنلج در ست نہیں 

لظ لوگ پہے ہی جمع کے لئے استمل ہوتہے۔غل ا س کی 

جمع بھی استمل میں الئے ہیں 

لوگوں کو ہے خورشید جہں ت ک دھوک ہر روز دکھتہوں 

میں اک دا نہں اور 

نظرین جوغط فہمی ی دھوکے میں ہوں ۔ کسی ک ی تمشے 

کے لئے نظر ین کیدی حیثیت کے حمل ہوتے ہیں ۔ ورن کرکر 

دگی کے مت منی ی مثبت رائے کون دے گ۔

273 

شیخ جنید آخر کو واپس پھرنے واال ، اس لظ ک کردار متین 

کرتے ہیں 

ن کس مونس بوددیگر ن بھئی بپ مہتری تراگھر گوربسیر ند 

پھر کر لوگ گھر آوے ( ) شیخ جنید 

میر صح کے ہں بطور جمع استمل ہواہے 

آگے جوا سے ان ل وگوں کے برے مفی اپنی ہوئی 

ہ بھی فقیر ہوئے تھے لیکن ہ نے ترک سوال کی ) ( میر 

غل کے ہں’’‏ اہل‘‘‏ کے سبقے کی بڑھوتی سے کچھ جمع 

کردار تشکیل پئے ہیں ۔ان کرداروں کے حوال سے کچھ ن کچھ 

ضرور وقوع میں آتہے ۔ نمون کے تین کردار مالحظ ہوں۔ 

: اہل بی نش 

دانشور حضرات ک زوایء نظر دوسروں سے ہمیش مختف 

رہہے اور ی طبق مشروں کے وجود کے لئے دلیل وحجت 

رہہے ۔ غل کے ہں اس طبقے ک کردار بڑی عمدگی سے 

واضح کی گیہے۔ ی طبق حوادث سے سب سیکھت ہے اور ان 

حوادث کے حوال سے تنگ حالت میں بھی راہیں تالشت رہتہے 

 

اہل بینش کو ہے طوفن حوادث مکت لطمء موج ک ازسیی 

استد نہیں

274 

اہل تمن‏:‏ کسی بھی قس کی تمن کرنے / رکھنے واال طبق ، 

ہمیش سے انسنی مشروں میں موجود رہہے ۔ غل نے اس 

طبقے کے کردار کو کمل عمدگی سے پینٹ کیہے ۔ محبو ک 

جو ہ جو اہل تمن کو فن کردے۔ ی اہل تمن کی انتہئی درجے کی 

عیشی میں شمر ہوتہے 

عشرت قتل گ اہل تمنمت پوچھ عید نظرہ ہے شمشیر ک عریں 

ہون 

: اہل ہمت 

اہل ہمت ک ہون کسی مشرے کے ہونے کی گرانٹی ہے ۔غل 

بڑے پئے کی بت کہ رہے ہیں۔کئنت کی ان گنت چیزیں آزاد 

ہیں اور انسنی تصرف میں نہیں ہیں۔ اگر اہل ہمت موجو د ہوتے 

تو ی آزادن ہوتیں۔انسن انہیں کھ پی گی ہوت۔ اہل ہمت کے 

ظرف ک بھالکون اندازاہ کر سکت ہے۔ مثل ی دیتے ہیں مے 

خنے میں شرا بقی ہے توی اس امر کی دلیل ہے ک میخوا ر 

موجود نہیں ہیں۔ شر دیکھئے 

رہ آبدعل اہل ہمت کے ن ہونے سے بھر ے ہیں جس قدر 

ج و سیو میخن خلی ہے 

اہل ’’ 

‘‘ سے ترکی پنے والے الظ / کردار اپنی ذات میں حد 

درج جمیت رکھتے ہیں ۔انسنی فکر کو حرکت اوربلیدگی سے 

سرفراز کرتے ہیں۔

275 

غل نے کچھ مرک الظ سے کردار تخی کئے ہیں ۔ مثالا پری 

وش ، پری پیکر ، بہشت شمئل وغیرہ ۔ ی کردار محبو سے 

مت ہیں ۔ ی محبو کی شوخی ، نزو نخرا،‏ حسن وجمل 

اداؤں وغیرہ کو اجگر کرتے ہیں۔ ی کردار غل کے ذو جمل 

ک بڑاعمدہ نمون ہیں ۔مثالا 

ک کی پر ی بھید اس ک پؤں گو ن اس کی بتیں سمجھوں ن 

ہے ک مجھ سے وہ پری پیکر کھال 

‏:ضمئر 

میں ، مجھ ، مجھے ، میرا ، میری ، میرے ایسی ضمئر ہیں جو 

شخص کی اپنی ذات سے مت ہوتی ہیں ۔ ی بھی کہنے والے 

کے مضی الضمیر سے جڑی ہوئی ہوتی ہیں۔ ان کی نقل وحرکت 

اور کرگزاری انسنی نسیت پر اثر انداز ہوتی ہے۔ج کوئی 

شخص اپنی کہنے لگتہے توان ضمئر ک استمل کرتہے۔ اس 

‏:ضمن میں دوتین مثلیں بطو رنمون مالحظ ہوں 

میں نے روک رات غل کو وگرن دیکھتے اس کے سیل گری 

میں گردوں کف سیال تھ 

ک کردار بڑا توان ہے اس کے حوال سے خطرنک 

صورتحل ک خطرہ ٹل جت 

میں ‘‘ ’’ 

ہے 

ن سمجھوں اس کی بتیں گون پؤں اس ک بھید پر ی کی ک ہے

276 

ک مجھ سے وہ پری پیکر کھال 

کہوں کس سے میں ک کی ہے ش غ بری بال ہے مجھے کی 

بر اتھ مرن اگر ایک بر ہوت 

تو،‏ تجھ ‏،ت ، تیرا،‏ تیرے اس ، آپ ، وہ وغیرہ کے حوالے سے 

بض افل کی وقوع پذیری سمنے التے ہیں۔مثالا 

ت شہر میں ہو تو ہمیں کی غ ج اٹھیں گے لے آئیں گے 

بزار سے جکر دلی وجں اور 

وہ آرہ مرے ہمسی میں تو سئے سے ہوئے فدا درودیوار 

پر دردیوار

۔ 

277 

حواشی 

البقر:‏ ۔ البقر:‏ ۔ 

الرحمن داؤ دی ‏،ص خیل دیوان درد،‏ مرت ۔ 

۷ درد،ص 

دیوان 

۔ کیت قئ‏،مرت اقتدار حسن ، ص ۔ دیوان درد،‏ ص 

۷ 

‎۷‎۔ کیت سودا ج ا ، مرزا محمد رفیع سودا ، ص ۔ سندھ 

میں ارد وشعری،‏ مولف ڈاکٹر نبی بخش خں بوچ،‏ ص 

دیوان درد ‏،ص ۔ دیوان درد،ص ۔ 

۔ کیت میر ج ا،‏ مرت ک عی خں فئ ص ۔ 

نسیت ‏،حمیر اہشمی وغیرہ ‏،ص 

۔ کیت ولی ، نو ر الحسن ہشمی،ص ۔ تذکرہ مخزن 

نکت ، قئ چند پوری ، ص 

 

۔ شہ عل ثنی آفت احوال و ادبی خدمت،‏ ڈاکٹر محمد 

خور جمیل ، ص 

۔ کیت میرج ا،‏ ص ۷‎۔ ۷ سندھ میں ارد وشعری،‏ ڈاکٹر 

نبی بخش خں بوچ،‏ ص 

 

۔ تذکرہ بہر ستن نز ، کی فصیح الدین ‏،ص ۔ کیت

278 

میرج ا،ص 

 

۔ کیت قئ ج ا،‏ ص 

 

۔ تذکرہ حیدری،‏ مولف حیدر بخش حیدری ، مرتب ڈاکٹر 

عبدت بریوی ، ص ۷ 

ص خں،‏ نصر ا،‏ سدت ج زبی تذکرہ خو ش مرک ۔ 

۔ تذکرہ مخزن نکت،‏ قئ چند پوری ، مرت ڈاکٹر اقتدار 

حسن ‏،ص 

 

۔ تذکرہ حیدری،‏ ص ۔ دیوان درد ‏،ص 

۔ دیوان درد،‏ ص ۷‎۔ ۷۷ تذکرہ حیدری،‏ ص 

 

۷ 

۔ تذکرہ حیدری،‏ ص ۔ سندھ میں ارد وشعری،‏ ص 

 

۔ روشنی اے روشنی،‏ شکی جاللی،‏ ص ۔ موح رواں 

، قمرسحری،‏ ص 

 

۔ موج رواں،‏ ص ۔ ۷ سند ھ میں ارد وشعری،‏ ص 

 

۔ دلی ک دبستن شعری،‏ نور الحسن ہشمی ، ص ۔ 

دلی ک دبستن شعری ‏،ص 

۔ دلی ک دبستن شعری ‏،ص ۷‎۔ دلی ک دبستن

279 

شعری،‏ ص 

 

۔ دلی ک دبستن شعری ‏،ص ۔ دلی ک دبستن 

شعری ‏،ص 

 

۔ دلی ک دبستن شعری،‏ ص ۔ سند ھ میں اردو 


 

۔ سند ھ میں اردو شعری،‏ ص ۔ ۷ تذکرہ مخزن نکت،‏ 

ص ۷ 

مرت ، چندا بئی لق دیوان م ۔ دیوان درد،‏ ص ۔ 

شقت رضوی ‏،ص ۷ 

خواج دیوان حلی،‏ ۷‎۔ ۷ ‏،ص سندھ میں ار دو شعری ۔ 

الطف حسین حلی ‏،ص 

 

، 

تذکرہ خو ش مرک ۔ ‏،ص شعری دبستن دلی ک ۔ 

زیبج ص 

 

۔ تذکرہ حیدری،‏ ص ۔ ۷ تذکرہ حیدری،‏ ص 

۔ دلی ک دبستن شعری ‏،ص 

 

۷ 

۔ کیت سودا ج ا،‏ ص 

تذکرہ حیدری،‏ ص ۔ تذکرہ حیدری ‏،ص ۔ 

۔ تذکرہ خو ش مرک زیبج ا،‏ ص ۷‎۔ دیوان جہں

280 

دار،‏ مرت ڈاکٹر وحید قریشی ‏،ص 

۷ 

، 

۔ تذکرہ خوش مرک زیبج ص ۔ کیت میر ج 

ا،ص 

۔ کی ت قئ جد ‏،ص ۔ تذکرہ حیدری،‏ ص 

 

۔ دلی ک دبستن شعری ‏،ص ۔ پنج میں اردو،‏ 

حفظ محمود شیرانی ، ص 

 

۔ تذکرہ مخزن نکت،‏ ص ۔ کیت ولی ، ولی دکنی،‏ 

۷ ص 

۔ تذکرہ حیدری ‏،ص ۷‎۔ تذکرہ خوش مرک زیب ج جد 

‏،ص 

۔ تذکرہ مخزن نکت،‏ ص ۔ سند ھ میں اردو شعری،‏ 

۷ ص 

‎۷۔ نسیت،‏ ص ‎۷۔ نوائے سروش ، غال رسول مہر 

‏،ص ۷ 

‎۷۔ دلی ک دبستن شعری ‏،ص ‎۷۔ دلی ک دبستن 


 

‎۷۔ دلی ک دبستن شعری ‏،ص ‎۷۔ ۷ سندھ میں اردو 

شعری،‏ ص

281 

‎۷۔ دلی ک دبستن شعری،‏ ص ‎۷۷‎۔ دلی ک دبستن 


 

‎۷۔ دیوان درد،‏ ص 

 

‎۷۔ روح المطل فی شرح دیوان غل‏،‏ شداں بگرامی ، ص 

۷ 

۔ دلی ک دبستن شعری ‏،ص ۔ سندھ میں اردو 


 

۔ دیوان درد،‏ ص ۔ دیوان م لقبئی چندا،ص 

‏،ص تذکرہ مخزن نکت ۔ 

۷ ‏،ص اردوئے قدی ۔ 

۔ اردو ئے قدی‏،‏ ص 

 

 

 

۷‎۔ سندھ میں اردو شعری،‏ ص 

۔ دلی ک دبستن شعری ‏،ص ۔ دلی ک دبستن 


 

۔ دلی کدبستن شعری ‏،ص ۔ دلی ک دبستن 


 

۔ دلی ک دبستن شعری ‏،ص ۔ سند ھ میں ارد 

وشعری،‏ ص 

 

۔ دلی ک دبستن شعری ‏،ص ۔ ۷ کیت سودا ج ا،‏

282 

ص ۷ 

۔ سندھ میں اردو شعری،‏ ص ۷‎۔ سندھ میں ارد 

وشعری،‏ ص 

۔ 

تذکرہ بہر ستن نز،ص 

۔ پوشیدگی ، راز،‏ مخی ممالت 

۔ دیوان حلی ‏،ص 

 

۔ روح المطل فی شرح دایون غل‏،‏ شداں بگرامی،‏ ص 

 

۔ اردوئے قدی‏،‏ ص ۔ سند ھ میں اردو شعری،‏ 

ص 

۔ سندھ میں اردو شعری ‏،ص ۔ دلی ک دبستن 

شعری،‏ ص 

اردوئے قدی‏،‏ ۷‎۔ ص شعری،‏ دبستن دلی ک ۔ 

ڈاکٹر محمد بقر،ص 

۔ بین غل ، آغ بقر ‏،ص ۔ پنج میں اردو،‏ 

حفظ محمو د شیرانی ‏،ص 

 

۔ اردوئے قدی ‏،ص ۔ ۷ دلی ک دبستن شعری،‏ 

ص 

۔ دلی ک دبستن شعری ‏،ص ۔ کیت سودا ج ا،‏

283 

ص 

تذکرہ مخزن ۔ ص سندھ میں اردو شعری،‏ ۔ 

نکت،‏ ص 

۔ تذکرہ مخزن نکت،‏ ص 

 

۷‎۔ اردوئے قدی‏،‏ ص 

۔ روح المطل فی شرح دیوان غل‏،‏ ص 

دیوان درد،ص 

۔ 

 

، ج قئ کیت ۔ ‏،ص شعری دبستن دلی ک ۔ 

ص 

۔ تذکرہ حیدری ‏،ص ۔ سندھ میں اردو شعری،‏ 

ص 

۔ پنج میں اردو ‏،ص ۔ تذکرہ حیدری ‏،ص 

۔ سندھ میں اردو شعری ‏،ص ۷‎۔ دلی ک دبستن 

شعری،‏ ص 

۔ دیوان م لقبئی چندا ‏،ص ۔ دیوان درد،‏ ص 

 

۔ پنج میں اردو ‏،ص ۔ اردوئے قدی‏،‏ ص 

 

 

۔ دلی ک دبستن شعری ‏،ص ۔ دیوان حلی،‏ ص

284 

، 

 

۔ تذکرہ مخزن نک ت،‏ ص ۔ دلی ک دبستن شعری 

‏،ص 

۔ سندھ میں اردو شعری،‏ ص ۷‎۔ پنج میں اردو 

‏،ص 

۔ اردوئے قدی ج ص 

 

۔ اردوئے قدی‏،‏ ص 

۔ دلی ک دبستن شعری،‏ ص ۔ دلی ک دبستن 


۷ 

۔ پنج میں اردو،‏ ص ۔ دلی ک دبستن شعری 

‏،ص 

۔ سندھ میں اردو شعری ‏،ص ۔ سندھ میں اردو 

شعری ‏،ص 

۔ دیوان م لقبئی چندا،‏ ص 

۷‎۔ ۔ 

۔ ۔ 

۔ ۔ 

۔ ۔ 

۷

285 

۔ ۔ 

۷‎۔ ۔ 

۔ ۔ 

۔ ۔ 

۔ ۔ 

۔ ۔ 

۷‎۔ ۔ 

۔ ۷ ۔

286 

غل تراج کے اردو ک لسنی جئزہ 

محدود حوالوں سے جڑی مشرتیں سدہ،‏ پر سکون،‏ خوشگوار 

اور آسودہ حل ہوتی ہیں۔ ان کے سیسی مشی اور عمرانی 

مسئل ک ہوتے ہیں۔ ان سے منسک اکئیں بض ممالت میں 

ذاتی شنخت کو تیگنے پر تیر رہتی ہیں لیکن ایسی مشرتیں 

زیدہ دیر تک اپن وجود برقرار نہیں رکھ پتیں۔ مسئل ک ہونے 

کے بعث ان کے سوچ کے دائرے محدود رہ کرزنگ 

آلودہوجتے ہیں ۔ کسی وقت بھی کوئی دوسری مشرت ش 

خون مر کر انہیں ہئی جیک کر سکتی ہے۔ اس کے برعکس 

بہت سرے حوالوں سے پیوست مشرتیں بے سکون 

نخوشگوار اور پیچیدہ ہوتی ہیں۔ سیسی مشرتی اور عمرانی 

مسئل میں ہر لمح اضف ہی ہوت ہے۔ ی مسئل انہیں متحرک 

رکھتے ہیں۔ ان کے سوچ کے دائرے انہیں مخصوص کر وں تک 

محدود رہنے نہیں دیتے۔ ہر نئے خطرے اور ہر نئے مسے سے 

نبردآزم ہونے کے لیے انہیں ہر لمح متحرک رہن پڑت ہے۔ 

پیچیدگی ، بے سکونی اور بے چینی انہیں کسی دوسری 

مشرت کی غالمی ی زیر دستی سے بچئے رکھتی ہے۔ سوچ 

کے پھیتے حقے ایجدات و کمالت کے دروا کئے چے جتے 

ہیں۔ سوچ ک حق جتن وسیع ہو گ زندگی اتنی ہی متحرک اور 

فل ہو گی۔

287 

سوچ کے کینوس کی وست کے لیے الز ہے ک ایک سمج 

دوسرے سمجوں سے قریبی اور گہرے رشتے استوار کرت چال 

جئے۔ تبدالت کے مم میں فراخدلی ک مظہرہ کرے ۔ محدود 

اور مخصوص پیمنوں کو توڑ دی جئے۔ حالت اور ضرورت 

کے مطب تبدییوں ک عمل جری رہن چہیے۔تہ ذاتی شنخت 

اور انرادیت کے پہو کو کسی بھی حوال سے نظر انداز نہیں 

ہون چہیے ورن کو ا چال ہنس کی چل اپنی بھی وہ بھول گی‏،‏ 

واال مم ہو گ۔ گوی لین دین میں توازن کو بڑی اہمیت حصل 

ہوتی ہے۔ 

سمجوں میں رشتوں کی استواری کے ضمن میں تراج ک ک 

کیدی حیثیت ک حمل ہوت ہے۔ ترجمے کی ضرورت و اہمیت 

صدیوں سے مس چی آتی ہے۔ مختف عالقوں ک اد ترجم ہو 

کر ادھر ادھر سر اختیر کرت رہت ہے۔ کوئی قو ع و اد پر 

مکیت ک دعویٰ‏ کر سکتی۔ ع و اد انسن کی مکیت ہے۔ 

دانش ک ہر حوال انسن کی اپروچ میں رہن ضروری ہے 

۔ترجمے کے ذریے نظریت اعتقدات اور عبدات کے اطوار 

بھی دیگر امرج پر ٹرانسر ہوتے رہتے ہیں۔ وہں وہ تنقیدو 

تحقی کی چھنی سے گزرتے ہیں۔تنسیخ و تردید اور تبدییوں 

کے حوادث سے انہیں گزرن پڑت ہے۔ 

تراج زبنوں کو ن صرف وست عط کرتے ہیں بک ان کے 

اظہری حوالوں پر بھی مثبت اثرات مرت کرتے ہیں۔ تراج کے

288 

حوال سے الظ،‏ اصطالحت ، تشبیہت،‏ عالمت ، مرکبت،‏ 

تمیحت،‏ اشرے کنئے ‏،استرے،‏ اسو و لسنی اطوار 

وغیرہ بھی درآمد ہوتے ہیں۔ اس طرح زبن ک ذخیرہ الظ 

وست اختیر کر کے اس زبن کی ثروت ک سب بنت ہے۔ 

اردو زبن اس مم میں بڑی فراخدل واقع ہو ئی ہے۔ اس نے 

کبھی کسی زبن سے رشت استوار کرنے سے انکر نہیں کی۔ 

یہی وج ہے ک اس کے ذخیرہ الظ میں اٹھون فیصد بدیسی 

جبک بیلیس فیصد دیسی الظ شمل ہیں۔ اردو نے غیر اردو 

الظ کو اپنے لسنی ڈسپن کے مطب اختیر کی ہے۔ انہیں سو 

طرح کے رنگ عط کئے ہیں ۔بدیسی الظ کے ستھ اردو مون 

افل بڑھ دیئے گئے ہیں،‏ ایسے بہت سے مرکبت کو محورے 

ک درجے حصل ہوگی ہے۔ کچھ مرکبت کو مختصر کر کے اردو 

الی گی ہے جیسے آزم ن‏،‏ فرمن وغیرہ ۔اردو میں ی صورتحل 

بہت پہے سے مستمل چی آتی ہے۔ 

غل اس مم میں کسی سے پیچھے نہیں ہیں ۔ ان کی اردو 

غزل کے اشر گنتی کے ہیں اس کے بوجود غل کلسنی 

سرمی بڑے ک کی چیز ہے ۔ انہوں نے فرسی بول اور 

فرسی مرکبت بین اپنی اردو غزل میں داخل کردئیے ہیں ۔ 

بض فرسی محوارت ک اردو ترجم بھی کی گیہے۔ اگے 

صحت میں ان کے چلیس محورات کے اردو تراج پر لسنی 

حوال سے گتگو کی گئی ہے۔ جس سے ان کے تراج کی

289 

‏:حیثیت واہمیت ک اندازہ کرن یقیناآسن ہو جئے گ 

‏:آ دین 

آ دادن ک ترج ہے بمنی چمکن‏،‏ جالدین ‏)‏‏(کسی دھر والی 

چیز کو سن پر لگن ی پتھر پر تیر کرن ، سیچن ، اجلن ، 

‏(آبداری دین ، بجھؤ دین ( 

نگہ کی دھر کوجال دین ، دیکھنے کے انداز میں کمل پیدا کرن 

کرے ہے قتل میں لگوٹ میں ترارو دین تیری طرح کوئی تی غ 

نگ کو آ تو دے 

‏:آفت ک ٹکڑا 

‏(آتش پرہ ک ترجم ہے ینی آفت ک پرکل ( 

اردو میں آفت ک پر کل مستمل ہے۔ غص ک پتال )(، بد ذات 

، شریر،‏ عیر ) ) آفت ک بن ہوا،‏ شوخ وشنگ ، طرار ، 

فتن انگیز ، فتن پرور 

سیمبی مزاج ک حمل ، بے سکون ‏،سکون ک دشمن اور آوارگی 

ک شوقین 

میں اور اک آفت ک ٹکڑا وہ دل وحشی ک ہے عفیت ک دشمن 

اور آوارگی ک آشن

290 

‏:اجرہ کرن 

‘‘ 

’’ 

’’ 

اجرہ کردن ، فرسی میں کرای پرلین کے منوں میں استمل 

ہوتہے۔ اردو میں اجرہ کرن ع سننے کو نہیں مت۔ بطور 

محورہ ٹھیکے پر ٹھہران ، ذم ل ین ، ٹھیک لین منی رکھتہے۔ 

اجرہ داری ، ع مشیت کی مروف اصطالح بھی ہے جو 

کسی تجرت پر بالشرکت غیرے قبض کے منوں میں استمل 

ہوتی ہے۔ اجرہ نشین‘‘‏ بڑا ع فرسی مرک ہے ینی کرایے 

پر اقمت رکھنے واال ‏)کرای دار(‏ ۔ اجرہ نشین بڈنگ کی کرای 

داری کے لئے مخصو ص ہے ۔ہمرے ہں صرف عمرت ہی 

نہیں لی جتی اور بہت سری اشیبھی کرای پرلی اور دی جتی 

ہیں ۔ اس طرح اجرہ کرن ، اجرہ بندھن کسی بھی حوال سے 

محض ‏’’کرای داری کے منوں میں نہیں لی جسکت۔ 

غل کے ہں اجرہ کرد ن‘‘‏ کو دعویٰ‏ کرن کے منوں میں 

لی گی ہے۔ موالن طب طبئی ک خیل ہے ک ی ایسے موقع پر 

بوال جتہے ج کوئی اصرار سے کہے ک جس طرح بنے میراا 

ن سے مالپ کرادو۔ لیکن اجرہ کرن ک ان منوں میں استمل 

کہیں سننے میں نہیں آت۔ وہ آئیں گے ی انہیں لے آنے میں 

کمی ہوجئیں ی انہیں لے کر ہی آئیں گے،‏ اس ضمن میں 

کوئی دعویٰ‏ نہیں کرتے ، وعدہ نہیں کر تے ی ایس کرنے 

کاختیرنہیں رکھتے۔ غل نے ‏’’کی ضرورت‘‘‏ اور مقمی مزاج

291 

کو مدنظر رکھتے ہوئے اس ترجمے کو مہی عط کئے ہیں ۔ 

محورے ک تہیمی و مزاجی سیق بدیسی نہیں رہنے دی بک 

اس کی روح میں مقمی بو بس داخل کر دی ہے۔ غل ک شر 

مالحظ فرمئیں میر اکہ در ست محسوس ہوگ 

غل تیرا 

وہ سن کے بال 

احوال سن 

دیں گے ہ ان کو 

لیں ، اجرہ نہیں کرتے 

ی واضح کرن بھی مقصو د ہے ک وہ ہمرے اجرے میں نہیں ۔ 

ہمرا اس پر کوئی زور نہیں چت بک وہ اپنی مرضی ک ہے 

اجرے ک دعوی کرنے کی صورت میں شک پید اہوسکت ہے ک 

ان سے کوئی ربط نہنی ہے۔ 

: استوار ہون 

استوار داشتن / کردن ، مسودسد سیمن کے ہں اس محورے 

ک استمل کچھ یوں ہواہے 

گوش اول ک این جربشنود ب روائت ک استوار نداشت 

استوارنم ، ایک اصطال ح بمنی سرکری سند ، فرسی میں 

مستمل ہے۔ غل نے استوار کے ستھ اردو مصدر ‏’’ہون 

پیوند کر دیہے۔ استوار پہے ہی اردو میں منو س ہے۔ لہذا 

استوار ہون میں اجنبیت نظر نہیں آتی ۔ غل ک شر دیکھئے 

تری نزکی سے جن ک بندھ تھ عہدبودا 

‘‘

292 

کبھی تو 

ن توڑ سکت اگر استوار ہوت 

غل نے اسے مضبوط اور پئیدار کے منوں میں نظ کی ہے۔ 

وعدہ واقی وعدہ ہوت ، ٹھیک سے ، ڈھنگ سے ، اچھی طرح 

منی بھی مراد لے سکتے ہیں ۔’’نزکی کے حوالے سے 

مضبوطی اور پئیدار ی ک سوال ہی نہیں اٹھت ۔ 

‏:انتظر کھینچن 

‘‘ 

انتظر کشیدن / داشتن ، فرسی میں انتظر کرن کے منوں میں 

استمل ہوتہے۔ مثالا مسود سد سیمن ک ی شر دیکھئے ۔ 

ہیچ روزے ب ش نشد ک مرا نمء تو در انتظر نداشت 

انتظر کشیدن / داشتن اچھے وقت ، کسی شخص ، کسی شے 

کی آمد / موصولی ، وصولی کے لئے استمل میں آت ہے ۔ 

زبنی ی تحریری پیغ کے لئے بھی یہی محورہ استمل میں آت 

ہے۔ اردو میں مختف نو عیت کے تراج پڑھنے کو متے ہیں 

شہ مبرک آبرو کے ہں وقت کے لئے انتظر کھینچن نظ 

ہواہے 

خو تیری مشکل آسکتی نہیں تصویر میں مدتوں سیتے مصور 

کھینچت ہے انتظر ‏)‏‎۷‎‏(آبر 

و 

محمد فقیر در د مند نے دکھ پڑنے کے حوال 

بندھ ہے 

’’ 

‘‘ 

انتظر آون

293 

‘‘ 

الہی مت کسو کو پیش رنج انتظر آوے ہمرا دیکھیے کی حل ہو 

ج تک بہر آوے ) 

‏(دردمند 

میر بقر عی بقر نے شخص کے لئے ‏’’انتظر رہن ‏‘‘استمل 

کیہے 

تجھے تو مشغ اغیر سے رہ ت صبح تری بال سے کسی کو 

گرا نتظر ہ 

انہوں نے ‏’’ا نتظر تھ منوں میں برت ہے۔میر صح نے 

انتظر کرن شخص کے انتظر کے لئے نظ کی ہے 

’’ 

‘‘ 

رہی سہی بھی گئی عمر تیر ے پیچھے یر ی کہ ک آہ تراک 

تک انتظر کریں ) 

‏(میر 

خواج درد نے’’‏ 

بند ھہے ‘‘ انتظر گذرن 

وہ زمنے سے بہر اور مجھے رات دن انتظر گذرے ہے)‏‏(‏ 

درد 

حت نے انتظر بیٹھن استمل کی ہے 

زندگی ہوچکی میں حت وقت کے انتظر بیٹھے ہیں ( ‏(حت 

درج بال تراج کو دیکھتے ہوئے کہ ج سکت ہے ک انتظر ’’ 

کشیدن ‏‘‘داشتن ک ‏’’انتظر کھینچن‏‘‘‏ غل کے ہں ایس نہیں ہے 

نس ن انجمن آرزو سے بہر کھینچ اگر شرا نہیں انتظر

294 

سغر کھینچے 

اس ترجمے اور اس کے استمل میں ایک نئی بت ضرور 

سمنے آتی ہے۔ اس استمل کے ستھ امید ک پہو وابست ہے۔ 

امیدنسیتی سطح پر تسکین ک ذری بنی رہتی ہے۔ امید ن 

ہونے کی صورت میں میوسی ک عنصر غل رہت ہے۔ بور 

رہے اشکلی تبدیی تبدییں ی تراج ، بض نمنوس کو 

دلچسپ بن دیتی ہیں ۔ غل انتظر کھینچ سے انتظر کی کییت 

مراد لے رہے ہیں ۔ جس میں استقالل کو استحک میسر آت ہو 

جبک انتظر کشیدن / داشتن کے ستھ ی پہو وابست نہیں ہے۔ 

اس حوال سے غل ک استمل دوسروں سے ہٹ کر اور منر 

د ہے۔ 

‏:انگشت رکھن 

انگشت برحرف نہدن ، فرسی میں ی محورہ کسی تحریر پر 

اعتراض کرن کے منوں میں استمل ہوتہے۔ اردو میں 

انگشت رکھن نہیں بوال جت انگی رکھن بولتے ہیں ۔ 

’’ 

‘‘ 

’’ 

‘‘ 

فرسی میں اہل دانش کی تحریروں پر اعتراض کے لئے انگشت 

برحرف نہدن بولتے ہیں جبک انگی رکھن ہر چیز پر 

اعتراض کرنے کے لئے بوال جتہے۔ غل نے فرسی کی 

پیروی میں انگشت رکھن‏‘‘‏ کو تحریرہی سے مخصوص رکھ 

ہے 

‘‘ 

’’ 

’’

295 

لکھت ہوں اسد سوز ش دل سے سخن گر تن رکھ سکے میرے 

حرف پرانگشت 

‏:بزار گر ہون 

بزار گر بودن ، خو بکری ہون‏،‏ منگ ہون‏/بڑھن ، مل کی 

ڈیمنڈ بڑھ جنے کے حوال سے بوال جنے واال محورہ ہے ۔ 

اردو میں بھی قریبا ان ہی منوں میں استمل میں آت ہے۔)‏‏(‏ 

غل نے محورے کو اور ہی رنگ دے دیہے وسی میں 

صورتحل کچھ یوں متی ہے 

الف۔ عدالتوں میں مقدمے بزی کے حوال سے سئوں اور اہل 

کروں کے درمین ایسی ہی صورت دیکھنے کومتی ہے۔ 

۔ ۔بزار حسن میں کاللوں اور گہکوں کے درمین سودے 

بزی ک منظر مختف نہیں ہوت۔ 

۔ ٍ حسن میں اجرہ رکھنے والے حسین کے حصول کے لئے 

اہل ذو اپنی حیثیت سے بڑھ کر ادا کرنے ی شرائط 

مننے کے لئے تیر ہوتے ہیں ۔ 

غل نے محورے کے نئے مہی میں استمل کی راہ کھول 

دی ہے 

پھر کھال ہے در عدالت نز گر بزار فوجداری ہے

296 

غال رسول مہر تشریح میں لکھتے ہیں 

پھر نز کی عدالت ک دروازہ کھل گی اور فوجداری کے ’’ 

مقدمے ب کثرت ہونے لگے‘‘۔)‏ 

) 

محبو کے حوال سے لڑنے بھڑنے اور ایک دوسرے کے 

خالف زہر اگنے ک وتیرہ نی نہیں ۔ غل نے اس حقیقت کو 

بڑی عمدگی سے پیش کی ہے۔ 

: ببد دین 

‘‘ 

‘‘ 

’’ 

بیددادن ، فرسی ک بڑا مروف محورہ ہے جوتبہ کرن ، منتشر 

کر دین ، بکھیر دین وغیرہ کے منوں میں استمل ہوت ہے۔ 

ببد ہندی اس مذکربھی ہے اور اس سے ببد اٹھن محورہ بمنی 

فسداٹھن ، فسد کرن موجود ہے ۔ تہ ی ببددادن سے قطی 

الگ چیز ہے ۔ اس میں بغوت شرار ت اور شرینتر کے عنصر 

موجود رہتے ہیں ۔ ببد دادن توڑ پھوڑ اور لخت لخت کردینے 

کے حوالوں سے منسک رہتہے۔ 

ببد دین فصیح ترجم ہے اس کے بوجود رواج نہیں پ سک۔ 

بید اٹھن بھی اردو میں رواج نہیں رکھت ۔ 

قئ چندی پوری کے ہں 

بی دجن‏‘‘‏ ’’ 

نظ ہواہے 

گئے ببد ن ا کے تو بخت میں اپنے کوئی دن اور بھی دنی کی 

بؤ کھن تھ ( ‏(قئ

297 

‘‘ 

‘‘ 

’’ 

’’ 

ببد جن ، ببد دادن ک ترجم ہے۔ غل نے دادن کے لئے اردو 

مون فل دین برتہے 

نل ء دل نے دئیے اور ا لخت دل ببد ید گر نل ایک دیوا ن 

بے شیرازہ تھ 

غل نے بید دین کو منتشر کر دین کے منوں میں برت 

ہے۔ غال رسول مہر نے اڑن ہواکے حوالے کردین ، پریشن و 

‏(بربد کردین ، منی مراد لئے ہیں ( 

‏:بروئے کرآن 

’’ 

بروئے کر آمدن ، شداں بگرامی کے نزدیک بروئے کر آمدن 

ظہر شدن ‘‘ سے کن ی ہے )( بروئے کر آن ، قد رکھن 

، کی طرف آن ، وارد ہون‏،‏ برسر کر آن ، ک آن تہی رکھت ہے۔ 

غل نے جن منوں میں استمل کیہے ار دو بول چل سے 

مطبقت نہیں رکھتے ۔ آمدن ک آن ترجم کرنے کے بوجود 

محرے کے اسو و منی فرسی ہیں ۔ 

‘‘ 

’’ 

جز قیس اور کوئی ن آی بروئے کر صحر ا مگر ب تنگی چش 

حسو د تھ 

‏:پروازدین 

’’ 

پرواز دادن داشتن ک اردوترجم پرواز دین کی گی ہے ۔ ایک 

دوسر امحورہ پر وبل داشتن بمنی طقت و قوت ک ہون 

‘‘

298 

فرسی میں ع استمل ک محورہ ہے۔ پرواز دین ، قوت فراہ 

کرن ، مزید بہتری پیدا کرن‏،‏ صالحیت میں اضف کرن ، شکتی 

بڑھن وغیرہ منوں میں استمل نہیں ہوت۔ شر میں مط ی 

بنت ہے ج تک جو ے کے تمش‏)دیکھنے ) کی صالحیت پیدا 

نہیں ہوتی ، انتظر کی اذیت سے گذرن ہوگ۔ غال رسول مہر 

کے مطب 

ہمری طبیت ک برداشت کرسکتی ہے ک انتظر کے آئینے ’’ 

کو صیقل اور جال دیتے رہیں 

۷ ( ‘‘ 

) 

مہر صح کے حوال سے انتظر کی اذیت واضح ہوتی ہے ک 

ک تک آخر انتظر کی جئے ۔ اس طرح عجت پسندی سمنے 

آتی ہے ۔عجت بگڑ ک سب بنتی ہے۔ غل یقینااس فسے 

سے آگہ تھے ۔ دیر آید درست آید مقول ان سے پوشید ہ نہیں 

رہ ہوگ۔ 

پروازدین ، صالحیت بڑھن ، صیقل کرن ، جال دین وغیرہ ایسے 

منوں میں استمل ہواہے ۔محورہ فصیح سہی منوس نہیں ، 

اس لئے چل نہیں سک۔ 

وصل جوہ تمش ہے پر دم کہں ک دیجے آئین انتظر کو 

پرواز 

مط صر ف اتن ہے جوے کے لئے انتظر کی اذیت سے گذرن 

پڑت ہے مگر انتظر کی اذیت سے گ ذرے کون؟

299 

‏:پرورش دین 

پرورش داشتن کترجم ہے ۔نشوونم پرورش ، پلن پوسن 

‏،تی و تربیت ، مہربنی،‏ عنیت کرن کے منوں میں استمل 

ہوتہے)‏‏(‏ پرورش کے ستھ کرن اور ہون مصدر ک استمل 

ہوت ہے۔ دین اردو مصدر سہی لیکن اس سے فرسی اسو 

ترکی پگی ہے ۔ ار دو اسو کچھ یوں بنت 

غ آغوش بال میں پرورش کر تہے عش کی 

ا غل ک مصرع مالحظ ہو 

غ آغوش بال میں پرورش دیتہے عش کو 

مصرع اول الذکر اردو اسو ک نمئندہ سہی لیکن منرد ، 

خوبصورت اور فصیح نہیں جبک مصرع ثنی الذکر فرسی 

اسو ک حمل ہے لیکن ہر س عنصر اپنے دامن میں سمیٹے 

ہوئے ہے۔ ا غل ک پور ا شر پڑھیں شر کے لسنی سیٹ 

اپ میں مصدر دین ہی منس اور خوبصور ت لگتہے 

غ آغوش بال میں پرورش دیتہے عش کو چرا روشن اپن 

قز صرصر ک مرجں ہے 

‏:تشن آن

300 

تشن آمدن ، تشن ہون 

مشت ہون ، 

طل ہون‏،‏ آرزو مند ہون‏،‏ خواہش مندہون 

لظ تشن اردو کے لئے نی نہیں ۔ اس ک مختف حوالوں سے 

استمل ہوت آی ہے۔ مختف نوع کے مرکبت بھی پڑھنے کو 

متے ہیں ۔ مثالا 

تشن ک می / تشن ک 

تیرا ہی حسن جگ میں ہر چند موج زن ہے تس پر بھی تشن ک 

تو ہ ہیں ( 

) درد 

دیدار ہیں 

تشنء خوں 

دشمن جں ہے تشن ء خوں ہے شوخ بنک ہے ‏،نکبت بھوں 

) آبرو ہے ( 

تشن ل 

جوک مئل ہے تیغ ابرو ک تشن ل ہے وہ اپنے لوہو ک )( 

راق 

مختف نوعیت کے محورات بھی اردو زبن کے ذخیر ے میں 

داخل ہیں ۔ مثالا 

کچھ مدارات بھی اے خون جگر پیکں کی تشن مرت ہے کئی دن 

‏(سے ی مہمں تیرا ( ) فغں ( تشن مرن

301 

بہت مخمور ہوں سقی شرا ارغوانی دے 

ن رکھ تشن مجھے ، سغر براہ مہربنی دے )( چندا ‏)تشن 

رکھن تشنگی اور بھی بھڑکتی گئی جوں جوں میں اپنے آنسوؤں 

‏(کوپی )( درد ( تشنگی بھ ڑکن 

تشن آن بمنی مشت ہون ، اردو میں مستمل نہیں رہ ‏،۔ 

ترجم کی صورت میں غل نے ایک نی محورہ اردو زبن کو 

دی ہے لیکن ی محور رواج نہیں پسک 

پھر مجھے دیدہ ء ترید آی دل جگر تشن ء فرید آی 

تمش کیجئے : تمش کردن ک ترجم ہے بمنی شو وحیرت 

سے دیکھن ، سیر کرن ، نمئش ا ور کھیوں کو دیکھن ، سبزہ 

پھواری کو 

دیکھن وغیرہ کے لئے فرسی میں بوال جت ہے۔ 

تمش ک بنیدی ت دیکھنے سے ہے جبک اردو میں کرت ، 

مداری ککھیل وغیرہ کے لئے بو ال جت ہے۔ مثالا 

‏:تمشہون 

ہنسی مذا ، کرت ‏،کھیل 

جمع کرتے ہوکیوں رقیبوں کو اک تمشہ ہوا گالن ہوا 

‏:تم شہوجن

302 

ہنسی ٹھٹھ مذا بن جن ، مم الٹ ہون 

آئے تھے اس مجمع میں قصد کرے دور سے ہ تمشے کے 

لئے آپ ہی تمش ہوگئے ( 

) درد 

تمش کردن ک ترجم تمش کربمنی دیکھ ، مالحظ کربھی 

پڑھنے کو مت ہے 

ل خندان گل ک شبن آس تمش کر ب چش ترچے ہ جہں دا د 

تمش دیکھئے بمنی مالحظ کیجئے 

کی آہ کے تیشے میں لگ ت ہوں جگر پر آؤ دیکھئے تم ش مرا،‏ 

فرہد کہں حت 

: سیر کھنچن 

دیکھن 

‘‘ 

کسی کو گگشت چمن ک ہے دم اے بغبن کھینچ کر سیر 

اگربین یں لے آتی ہے بہرسودا 

گوی کر دن کے لئے کئی اردومصدر تجویز ہوئے ہیں جبک 

تمش کودیکھنے کے عالوہ کھیل ‏،کرت ، ہنسی مذا وغیرہ 

کے منوں میں بھی لی جت ہے۔ غل کے ہں ‏’’تمش کیجئے 

کایک اور استمل مالحظ فرمئیں 

خن ء ویراں سزی حیرت تمش کیجئے صورت نقش قد ہوں

303 

رفتء رفتر دوست 

‏:جگر کرن 

جگر کردن ، ایک جگ پر دیر تک بیٹھے رہن ، مراقب ۔بیٹھن ، 

ٹھکن کرن ، پڑاؤ ڈالن ، قی کرن ، اقمت اختیر کرن ، مستقل 

طور پر کسی جگ بیٹھن وغیرہ مہی میں ی محورہ رواج نہیں 

رکھت‏،‏ غل نے کردن کو کرن میں بدل دیہے۔ ج‏،‏ جگ اور کئی 

دوسروں منوں میں مستمل ہے۔ گر بھی اردو کے لئے نی لظ 

نہیں تہ فرسی مہی میں استمل نہیں ہوت۔غل کے ہں اس 

محورے ک استمل دیکھئے 

کی اس نے گر سینء اہل ہوس میں ج آوے ن کیوں پسند ک 

ٹھنڈا مکن ہے 

غل نے دل میں سمن ، محبت ہون ، قبی وابستگی ، عش ، 

محبت وغیرہ مہی میں استمل کیہے۔ 

‏:جبیں گھسن 

متھ رگڑن ، ک مئیگی ک احسس 

غل نے دل میں سمن‏،‏ محبت ہون ، قبی وابستگی ، عش ، 

محبت وغیرہ مہی میں استمل کیہے۔ 

اردو میں متھ رگڑن بمنی پیشنی گھسن ، عجزی سے سجد ہ 

کرن ، جب سئی کرن ، خوش آمد کرن ، نہیت عجزی کرن

304 

)( استمل میں آت ہے۔ خک پر جبین گھسن اردو بو ل چل 

کے مطب نہیں ہے۔ ی ترجم برا نہیں چونک اسو اردو سے 

میل نہیں رکھت اسی لئے عوامیت کے درجے پر فئز نہیں 

ہوسک۔ 

ہوت ہے نہں گرد میں صحرا مرے ہوتے گھست ہے جبیں خ ک 

پ دری مرے آگے 

‏:حدیث کرن 

حدیث کردن ، بین کرن 

کے لئے اردو مصدر کرن‏‘‘‏ استمل میں الی گی 

ہے۔ حدیث کرن ، عرف ع سے مذو ررہ ہے۔ ع طور پر 

بین کرن استمل میں آت ہے ۔ فرسی استمل ک اپن ہی حسن 

ہے 

’’ ’’ 

کردن ‘‘ 

صہب زروی تو بہر گل حدیثے کروا رقی چوں رہ غمز دار در 

حرمت حف ظ 

صب نے تیرے رخ سے ستھ ہر ایک پھول کے بت کی 

‏(رقی نے ج چغل خور کوراہ دی بیچ تیر ے مکن کے ( ۷ 

غل کے ہں اس محورے ک ترجم مالحظ ہو 

جبک میں کرت ہوں اپن شکوہء ضف دم

305 

سرکرے ہے وہ حدیث زلف عنبر بر دوست 

سرکرن ، 

زلف سر کرن ، اردو محورے نہیں ہیں ۔ حدیث سرکرن بھی اردو 

بو ل چل سے دور ہے۔ اردو محورے میں سرانج کرن / ہون 

مستمل ہے۔ غل نے اردو کو تین محوروں سے نواز اہے۔ 

‏:خوش آن 

خوش 

‘‘ 

’’ 

آمدن ، اچھلگن ، اچھ محسوس ہون 

خوش اطوار ( اچھی عدات ک حمل ) خوش الحن ( اچھی آواز 

واال(‏ خوشمد ( چپوسی ) خوشبودار ( عمدہ خوشبوو الی چیز(‏ 

، خوش بخت ( اچھے نصی واال(‏ وغیرہ فرسی مرکبت اردو 

زبن کے لئے نئے اور اجنبی نہیں ہیں ۔ خوش کے ستھ مصدر 

آن کی بڑھوتی رواج ع سے محرو ہے۔ تہ ی 

محورپڑھنے کو مل جت ہے اور فصیح بھی ہے۔ لیکن عوامیت 

کے درجے پر فئز نہیں ۔ استمل کی صرف دومثلیں مالحظ 

ہوں 

دل نہیں کھینچت ہے بن مجنوں بیبں کی طرف 

خوش نہیں آت نظر کرن غزاالں کی طرف)‏ ) یقین 

بس ہجو گل سے اپنے کی خوش آئی ہے بسنت

306 

ب میں گرو کے آگے رنگ الئی ہے بسنت ( ‏(چندا 

ا غل کے ہں اس محورے ک استمل دیکھئیے 

گشن کو تری صحبت ازبسک خوش آئی ہے ہر غنچے ک گل 

ہون آغوش کشئی ہے غل 

خوش آن کے سوا بھی 

متے ہیں۔ مثالا 

‘‘ خوش آمدن ’’ 

ا چھیڑی رکھی ہے ک عش ہے توکہیں 

کے تراج پڑھنے 

القص خوش گزرتی ہے اس بدگمن سے )( میر ‏)خوش 

‏(گزرن 

کو 

تجھ سے کچھ دیکھ ن ہ جز ج پر وہ کی کچھ ہے ک جی بھ 

‏(گی( ‏(درد ‏)بھجن 

ب فیض بیدلی نو میدی جوید آسں ہے کشکش کو ہمرا عقدہ ء 

‏(مشکل پس ند آی غل ( پسند آن 

خوش آن ، 

اردو لغت میں بمنی اچھلگن ، پسند آن ، مرغو ہون )( 

داخل ہے جبک خوش گزرن ، بھ جن ، پسند آن اردو بول چل 

سے خرج نہیں ہیں ۔ خوش آن ، راس آن کے منوں میں بھی 

بوال جتہے۔ ی ترجم فصیح خیل کی جت ہے اور اہل زبن کو

307 

خوش آترہہے۔ 

‏:خجل کھینچن 

خجلت کشیدن / بردن ۔ ی محور ہ فرسی میں شرمسر ہون ، 

شرمندہ ہون )( کے منوں میں استمل ہوت ہے۔ اردو میں 

خجلت ہون ، خجلت اٹھن استمل میں آت ہے۔ غل کے ہں ی 

‏:ترجم شرمندگی کے منوں میں استمل ہواہے 

ڈاالن بے کسی نے کسی سے مم اپنے سے کھینچت ہوں 

خجلت ہی کیوں ن ہو 

ال وردی خں جیس بردار سدت یر خں رنگین کے ہں بھی 

ی محورہ)‏ خجلت کشیدن ) برتگی ہے 

تیرے دھن سے ازبسک کھینچے ہے اک خجلت 

غنچ وہ کون س ہے جو سرفرو ن آی جیس 

‏:خط کھینچ ن 

خط کشیدن فرسی میں چھوڑدین ، ترک کردین کے منوں میں 

استمل ہوتہے۔ خط کھینچن ، خط کشیدن ہی ک اردو ترجم ہے 

اور ی ترجم اردو کے لئے اجنبی نہیں ۔ی اردو کے محوراتی 

ذخیر ہ میں اپنی جگ رکھت ہے۔ لکیر کھینچن ، قمزد کرن 

‏،نشن کرنے کے لئے لکیر کھینچن )( لغوی منی لئے ہوئے 

ہے۔ غل کے ہں اس ترجمے ک استمل مالحظ ہو

308 

بے مے کسے ہے طقت آشو آگہی کھینچ ہے عجز حوص 

نے خط ای ک 

غل نے مہو میں اردو کی پیروی نہیں کی ۔ مہو فرسی ہی 

رہنے دی ہے۔ 

: خط کھینچن 

محو کرن ، مٹ دین ، چھوڑ دین ، ‏)ک ) پبند ن رہن ، ‏)کے(‏ 

مطب پبند ی ن کرن 

ق کھینچن بھی اس محورے کترجم سمنے آتہے مثالا 

بخط ہند ہے قئ گوی مرا دیواں زبس ک لکھ کے میں ہر بیت 

پر ق کھینچن ) ( قئ 

‏:خمیزہ کھینچن 

خمیزہ کشیدن ک اردو ترجم ہے خمیزہ کشیدن فرسی میں 

جمئی لین ، رنج اٹھن ، پشمن ہون کے منوں میں استمل 

ہوت ہے۔ غل نے اس ترجمے کو انگڑائی لین کے منوں میں 

استمل کیہے۔ 

اردو میں خمیزہ بھگتن ، خمیزہ اٹھن استمل مینت ہے 

خمیزہ کھنچن ، اردو میں جمئی لین کے منوں میں مستمل 

نہیں ۔ غل کی ترجم ایس نی نہیں۔ میر صح کے ہں اس 

ک استمل دیکھئے

309 

اس میکدے میں ہ بھی مدت سے ہیں ولیکن 

خمیزہ کھینچتے ہیں ، ہر د جمہتے ہیں ( ) میر 

ایک دوسری جگ‏’’،‏ خمیزہ کش‘‘بطور مرک ‏)فعل(‏ نظ کرتے 

ہیں 

بندہ قبکوخوبں جس وقت واکریں گے خمیزہ کش جوہوں گے 

‏(منے کے ، کی کریں گے ( 

‏:دامن کھینچن 

دامن کشیدن ، ی محر ہ فرسی میں کنی کتران کے منوں میں 

استمل ہوت ہے جبک دامن نہون ، دامن بچھن کے لئے 

استمل میں آت ہے۔ اردو میں کشیدن کے لئے کھینچن ، نہدن 

کے لئے بچھن مون افل استمل میں آتے ہیں ۔ غل نے 

دامن چھٹن بمنی بس میں ن رہن ، بردارشت کی حد خت ہون ، 

صبر ک یران رہن ، مزید سہ پنے کی ہمت ن ہون‏،‏ مقدورسے 

بہر ہونوغیرہ کے مہی میں استمل کیہے۔ ا س محورے کی 

روح میں ن کر سکن ، ہتھ کھنیچ لین ( ب امر مجبوری سہی(‏ 

موجود ہے۔ 

سنبھنے دے مجھ اے نامیدی کی قیمت ہے ک دامن خیل یر 

چھوٹ جئے ہے مجھ سے 

مرزا سودا نے دامن کھینچن کو پکڑ لین کے منوں میں استمل

310 

کیہے 

پیچھے سے تودامن کے تئیں خر نے کھینچن اور سرد ہوکے 

) لگ روکنے آت ( سودا 

قئ چندپوری 

کے ہں دامن کھینچن نظ ہواہے 

دامن جں جو کھینچے ہے گرد اس زمیں کی یوں مقتل کی 

جہے آہ ی کس خکسرکی ( 

) قئ 

میر صح کے ہ ں مرک 

دامن کشں‘‘‏ ’’ 

پڑھنے کو مت ہے 

ہے غبر میر اس کی رہ گزر میں اک طرف کی ہوا دامن کشں 

آتے بھی یں تک یر کو )( م ی ر 

دامن کشیدن / نہدن کی مختف اشکل اورتراج اردو زبن کے 

ذخیر ے ک حص رہے ہیں ۔ 

‏:دل دین 

دل دادن ک غل نے دل دین ترجم کی ہے 

دل دی جن کے کیوں ا س کووفدار اسد غطی کی ک جوکفر 

کو مسمں سمجھ 

‘‘ 

‘‘ 

غل نے عش ہون ، فریت ہون کے منوں میں دل دین ’’ 

ک استمل کی ہے۔ فرسی میں ان ہی منوں میں ‏’’دل بختن 

مستمل ہے۔ دل گرفت ، حواس بخت ایسے مرکبت ع پڑھنے

311 

سننے کو متے ہیں ۔ غل کے ترجم میں دل بخت کی روح ک 

ر فرم نظر آتی ہے تہ دادن کے لئے دین مصدر استمل میں 

آتہے۔ اگر دل گرفت منوس نہیں تو دل بخت میں کی کمی ہے ۔ 

بہر طور غل کے ہں ایک اور مثل مالحظ ہو 

دین ن اگردل تمہیں لیت کوئی د چین اور کرت جون مرت کوئی 

دن آہ وفغں اور 

 

دل دینے کے سب بے چینی می ۔بے چینی ، فریتگی کے بعث 

دین‏‘‘‏ مصد ر استمل 

ممکن ہے۔ گویجن ، اڑن کی بجئے کقئ کے ہں 

دل دین میں الی گی ہے۔ ان ہی مہی میں استمل دیکھئے 

‘‘ 

’’ 

’’ 

’’ 

دل ن دین ہی خو تھ پر حیف ! ہ نے ی سوچ پیش تر ن کی 

قئ ) ( 

ایک دوسری جگ دل گنوان 

مہی بھی تقریبا وہی م ہی ہیں 

‘‘ 

نظ کرتے ہیں ۔دال گنوان کے 

دل گنوان تھ اس طرح قئ؟ کی کی تونے ہئے خن خرا 

قئ ) ( 

آفت کے ہں 

برتگی ہے ‘‘ دل جن ’’ 

گھر غیر کے جو یر مر ارات سے گی جی سینے سے نکل گی ، 

دل سے گی ( 

) آفت

312 

دل جھکن ’’ خواج درد 

‘‘ استمل میں الئے ہیں 

جھکت نہیں ہمرا دل تو کسی طرف یں جی میں بھر ا ہواہے از 

بس غرور تیر ا ( 

) درد 

ان محور وں میں عش میں مبتال ہون ، فریتگی وغیرہ ایسے 

عنصر پئے جتے ہیں ۔ ی دل دادن / بختن سے جڑے ہوئے 

ہیں ۔ 

دل کرن‏:‏ دل کردن ک ترجم ہے ۔ کسی چیز کی تمنی خواہش 

ہون 

‏:دل بندھن 

دل بندھن ، دل بستن ک اردو ترجم ہے۔ غل کے ہں اس 

ترجمے ک استمل مالحظ فرمئیں 

برنگ ک غذآتش زدہ نیر نگ بے تبی ہزار آئین دل بندھے ہے 

بل یک تپیدن پر 

‘‘ 

’’ 

غل سے پہے قئ چندپوری دل بندھن ترجم کرچکے 

ہیں ۔ فر اتن ہے ک غل کے شر میں بندھن استمل میں 

آی ہے اور پر کے سوا تم الظ فرسی کے ہیں ۔منی ہمت 

اور کہش وکوش لئے گئے ہیں ۔ قئ نے برداشت ، صبر کے 

منوں میں ی ترجم نظ کیہے۔ 

دل کو کی بندھے ہے گزار جہں سے ببل حسن اس ب ک اک

313 

روز خزاں ہووے گ‏)‏ ‏(قئ 

‘‘ 

دل بندھن ، قئ کے شرمیں دل لگن‏،‏ محبت میں گرفتر ہون ، 

فریت ہون ، ت استوار ہون / کرن منی لئے ہوئے ہے۔ ی 

محورہ اردو لغت ک‏،بطور محورہ بمنی دل کو مئل کر لین 

)۷( حص ہے۔’’جی چہن‏‘‘‏ بھی ان مہی میں استمل کرتے 

ہیں۔ 

طبیت آن بمنی توج ، مئل ہون ، رجوع کرن بھی اسی ’’ 

قمش ک محورہ موجود ہے 

جنت ہوں ثوا طعت و زہد پر طبیت ادھر نہیں آتی 

اس محورے کے لئے رجوع کردن ، رجت کردن محورے 

موجود ہیں لیکن ی محورہ مہومی او ر استملی حوال سے 

دل بندھن کے زیدہ قری لگتہے۔ 

‏:ر نج کھینچن 

’’ 

ی محورہ رنج کشیدن ‘‘ سے ہے مشقت ، مصیبت ، دکھ ، 

آزار ، غ کے منوں میں استمل ہوتہے۔ اردو میں رنج 

اٹھن کے مترادف خیل کی جت ہے۔ غل کے ہں اس 

محورے ک استمل مالحظ ہوں 

’’ 

‘‘ 

رنج رہ کیوں کھینچے وام ندگی کوعش ہے اٹھ نہیں سکت 

ہمرا جو قد منزل میں ہے

314 

اس فرسی محورے کے اور تراج بھی پڑھنے کو متے ہیں 

۔مثالا 

التے ہووقت نزع تشریف ک ہے کو 

اتنی بھی ا کھینچے تکیف ک ہے کو)‏ ) بیں 

‏:تکیف کھینچن 

زحمت اٹھن‏/کرن ، دکھ اٹھن ، طنز اا تکف کرن ، کی ضرورت 

زحمت کرنے کی 

کہ ں ہے مرگ ک جو ں شمع دے مجھے تسکیں 

بہت میں دا محبت سے یں ال کھینچ ) ( قئ 

‏:ال کھینچن 

صوبت اٹھن ، دکھ برداشت کرن 

پورن سنگھ پورن خجل ہون ، بمنی خرا ہون ، پریشن ہون 

بندھتے ہیں۔ 

پیچ وخ ککل میں مت جئیوں دل ش کو اس راہ میں تو چل کر 

ہوئے ن خجل ش کو ( 

) پورن کتی 

ٍ میر حسین تسکین نے آزار کھینچن نظ کیہے 

تیغ نگہ یر اچٹتی لگی تھی پر برسوں گذر گئے مجھے آزاد

315 

کھینچے ( ) تسکین 

غل سے پہے میر صح 

ہیں 

‘‘ رنج کھینچن ’’ 

نظ کر چکے 

رنج کھینچے تھے ، دا کھئے تھے دل نے صد مے بڑے 

اٹھئے تھے ( 

) میر 

چندا کے ہں اذیت کھینچن استمل میں آی ہے 

کوئی کھینچے لئے جت ہے تن سے روح کی کیجئے اذیت 

کھینچے ہیں یر کی کی تیری یری میں ( ) چندا 

مجموعی طور پر تکیف کھینچن ، ال کھینچن ، خجل ہون ، آزار 

کھینچن ، اذیت کھینچنوغیرہ ‏’’رنج کھینچن‏‘‘‏ کے کھتے میں 

جتے ہیں ۔ 

‏:روا رکھن 

روا بودن بمنی جئز ہون ، شیست ہون ، رواداشتن بمنی حال 

ل ی جئز سمجھن ، دونوں محورے فرسی میں رواج ع 

رکھتے ہیں ۔ اردو میں داشتن کے لئے رکھن مصدر استمل کی 

جتہے۔ ی محورہ ( روا رکھن ) استمل میں آت رہتہے۔ 

روادار ، رواداری ایسے مرکبت بھی ع بولے جتے ہیں ۔ 

غل کے ہں اس محورے کاستمل دیکھئے 

روا رکھون رکھو تھ لظ تکی کال ا اس کو کہتے ہیں اہل

316 

سخن سخن تکی 

‏:روا رکھن 

جئز سمجھن ، منس خیل کرن ، ضروری سمجھن ، اہمیت 

سمجھن 

میر صح اور قئ چند پوری نے بھی ی محورہ استمل کی 

ہے گوی غل کے ہں پہی بر ترجم سمنے نہیں آی 

جیتے ہیں ج تک ہ آنکھیں بھی لڑتیں ہیں 

دیکھیں تو جور خوبں ک تک روا رکھیں گے ( ) میر 

جئز سمجھتے ہیں ، ‏)ی وتیرہ ک تک ) اختیر کئے رکھتے 

ہیں 

روا رکھوں ن ک ہووے مک بھی پس ترے 

کی ہے بس ک محبت نے بدگمں مجھ کو ( ) قئ 

خطر میں الن ، حیثیت اور وقت سمجھن ، اہمیت ، قدرو قیمت 

ہون 

‏:رخصت دین 

‘‘ 

’’ 

فرسی محورہ رخصت داشتن ک اردوترجم ہے۔ غل نے 

رخصت دین کو فرسی مہو کے ستھ استمل کی ہے ۔ اردو 

میں رخصت دین ، اجزت دین ، چھٹی دین )( کے منوں میں

317 

برت جتہے۔ غل کے ہں 

ہو 

’’ 

رخصت دین‏‘‘‏ 

ک استمل مالحظ 

رخصت نل مجھے دے ک مبدا ظل تیرے چہرے سے ہو ظہر 

غ پنہں میر ا 

قئ چند پوری کے ہں بھی ی ترجم استمل میں آی ہے 

کی گ شومئی طلع سے ک ببل کے تئیں جن نے دی رخص ت 

گگشت ہمیں دا دی۷( 

) قئ 

ا رفت ، شگرد حضرت صبہئی کے ہ ں اس محورے ک 

استمل دیکھئے 

ب ذو نز کودے رخصت ج ک یہں 

ہمیں بھی عز ہے طقت کے آزمنے ک ) ( رفت 

‏:زندگ ی گذرن 

زندگنی ‏/زندگی کردن بمنی زندگی بسرکرن فرسی میں ع 

استمل ک محورہ ہے۔ اردو میں زندگی کٹن ، زندگی بسرکرن ، 

زندگنی ‏/زندگی کردن کے منوں میں بولے جتے ہیں اور 

فصیح سمجھے جتے ہیں ۔ زندگی ہون ، زندگی مکمل ہونے کے 

لئے پڑھنے سننے میں آت ہے۔عوامی حقوں میں زندگی بسر 

کرن کے لئے بو الجت ہے۔ ی محورہ اردو میں فرسی کے 

حوال سے ترکی و تشکیل پئے ہیں۔ غل کے ہں اس ک

318 

استمل کچھ یوں ہواہے 

یوں زندگی بھی گذرہی جتی کیوں تراراہ گزر ی د آی 

کرن اور کٹن مصدر کے ستھ ا س محورے ک غل سے 

پہے ترجم نظر آتہے 

کر زندگی ا س طور سے اے درد جہں میں خطر پ کسو 

شخص کے تو بر ن ہووے ( 

) درد 

زندگی کرن بمنی زندگی بسرکرن 

جتنی بڑھتی ہے اتنی گھٹتی زندگی آپ ہی آپ کٹتی ہے ( ) درد 

زندگی کٹن بمنی زندگی بسر ہون 

‘‘ 

’’ 

خواج صح نے ایک جگ زیست کرن استمل کی ہے لیکن 

تہی ہوچک لی ہے۔ گئے کی جگ ہیں نظ کرتے تو 

بت مضی سے حل میں آجتی ہے عمل کحذف کالسیکی دور 

میں روا رہہے 

‘‘ 

’’ 

درد ) ( کس طور سے زیست کرگئے ہ بتئیں کی جبر تھعل 

میر حسین تسکین شگرد ام بخش صہبئی ، شہ نصیراور 

مومن ، زندگی ہوون کوزندگی بسر ہون کے منوں میں استمل 

کیہے 

زندگی ہووے گی کس طور سے یر اپنی د میں سو بر اگر

319 

یوں وہ خ ہووے گ( ) تسکین 

قئ چندپوری کے ہں عمر گذرن ، زندگی کردن کے ترجم کی 

صورت میں محورہ استمل میں آی ہے 

گذاری اک عمر گرچ قس میں ہمیں ‏،پ ہے جی میں وہی 

ہوائے گل و گستن ھنوز ( ) قئ 

میر صح نے عمر جن کو زندگی کردن کے مترادف کے طور 

پر نظ کی ہے 

تم عمر گئی ا س پ ہتھ رکھتے ہمیں وہ درد نک عی الر غ 

بے قرار رہ ) ( میر 

غل کے ہں عمر کٹن مح ورہ بھی پڑھنے کومتہے 

بے عش عمر کٹ نہیں سکتی ہے اور یں طقت بقدر لذت آزار 

بھی نہیں 

قئ چند پوری نے ( بمنی گذرن ) عمر کٹن ک استمل کیہے 

سرت بل کٹی عمر مری ، ببل کو قبل سیر مگری گل وگزار ن 

تھ ) ( قئ 

شہ مبرک آبرو نے زندگ نی کٹن بمنی زندگی کردن ، برتہے 

زندگنی تو ہر طرح کٹی مرکے پھر جیون قیمت ہے)‏ ) آبرو 

‏:زخ کھن

320 

زخ خوردن فرسی میں زخمی ہون کے منوں میں استمل ہوت 

ہے ۔ اردو میں ی محورہ زخمی ہون ، مجروع ہون ، صدم 

اٹھن )۷( کے منوں میں استمل ہوت چال آت ہے۔ ی محور ہ 

فرسی سے اردو میں وارد ہواہے۔ خوردن ک اردو مترادف 

مصدر ‏’’کھن ‏‘‘ہے۔ غل کے ہں ا س محورے ک استمل 

مالحظ ہو 

عشرت پرہ ء دل زخ تمن کھن عیدنظرہ ہے شمشیر ک عریں 

ہون 

خواج حیدر عی آتش نے صدم کھینچن بمنی زخ خوردن برت 

ہے 

کیاثر ہومری آہوں سے بتوں کے دل میں صدم کھینچے ن ر گ 

سنگ کبھی نشتر ک ( 

) آتش 

میر صح کے ہں زخ جھین اور دا کھن بھی استمل میں 

آئے ہیں 

زخموں پ زخ جھیے داغوں پ دا کھئے یک قطرہ خون د ل 

نے کی کی ست اٹھئے ( 

) میر 

‏:سغر کھینچن 

سغر کشیدن ، شرا کے پیلے کو دور کردین ، شرا پین 

۔سغرکھینچ ، سغر کشیدن ک اردو ترجم ہے ۔ شرا ینی

321 

مقصد ، بقول غال رسول مہر 

مقصود کے میسر ہونے پر کمل یقین رکھن ، دامن آرزو کبھی ’’ 

نہیں چھوڑن چہیے‘‘‏ 

۷ ( 

) 

غل نے سغر کشیدن ک ترجم سغر کھی نچ کیہے 

نس ن انجمن آرزو سے بہر کھینچ اگر شرا نہیں انتظ ر 

سغر کھینچ 

‏:سرہ کھینچ 

‘‘ 

’’ 

سرہ کشیدن ک ترجم ‏’’سرہ کھینچ‘‘‏ کی گی ہے۔ دسترخوان پر 

کب کھینچن ی کب رکھن فصیح نہیں ہے۔ کب رکھن ی فالں 

ڈش رکھن پڑھنے سننے میں آت ہے تہ کھینچ ی رکھن کی 

بجئے چنن امداد ی فل زیدہ جندار اور فصیح ہے۔ غل 

ک ی ترجم متثر نہیں کرت۔ شید اس لئے رواج نہیں پسک 

مرے قدح میں ہے صہبئے آتش پنہں بروئے سرہ کب دل 

سمند ر کھینچ 

‏:سرگر کرن 

سرگر کردن کی اردو شکل غل کے ہں ‏’’سرگر کرن‏‘‘‏ 

ہے۔اردو میں سرگرمی مروف ہے۔ غل کے ہں اکسنے کے 

منوں میں سرگر کرن استمل میں آی ہے۔ غال رسول مہر 

آمدہ کرن کے منوں میں لے رہے ہیں ۔ )۷( سر گر کرن ،

322 

اردو میں رواج نہیں رکھت ۔ تیرکرن‏،‏ آمدہ کرن ، جوش دالن ، 

قئل کرن وغیرہ ایسے محورے ، ضرورت کے مطب استمل 

میں آتے رہتے ہیں 

غل کے ہں سرگر کرن ک استمل مالحظ ہو 

دل نزک پ اس کے رح آت ہے مجھے غل ن کر سرگر ا س 

کفر کو الت آزمنے میں 

‏:ش ک صبح کرن 

ش راسحر کردن ک ترجم ہے ینی انتظ رکرن ، وقت گذار ن ، 

وقت ک ٹن ، رات گزارن ، غل کی ترجم برا نہیں لیکن 

عوامیت کی سند حصل کرنے میں کمی نہیں ہوسک۔ غل کے 

ہں ا س ک استمل دیکھئے 

کوک و سخت جنی ہئے تنہئی ن پوچھ صبح کرن ش کالن 

ہے جوئے شیر ک 

خواج درد ک ی شر دیکھیں ’’ ش راسحر کردن‘‘‏ کی بزگشت 

سنئی دیتی ہے 

اے ہجر کوئی ش نہیں جس کو سحر نہیں پر صبح ہوتی ہے آج 

‏(تو آتی نظر نہیں ( ۷ 

آفت ک ی شر پڑھیں ا س میں اس محور ے کی بو بوس 

محسوس ہوتی ہے

323 

کون سی ش کو ترے غ میں آہ رو ر و کے میں سحر ن 

) آفت کی‎۷( 

طرف ہون‏:‏ طرف شدن کترجم ہے خالف ہون ، من لگن ، مقبل 

آن ۔ میر صح کے ہں اس ک استمل دیکھئے 

طرف ہون مرامشکل ہے میر ا س شر کے فن میں 

یوں ہی سوداکھبو ہوتہے سو جہل ہے کی جنے )۷ ) میر 

ا غل کے ہں اس ترجمے ک استمل دیکھئے رنداں در 

میکدہ گستخ ہیں زاہد ز نہر ن ہون طرف ان بے ادبوں سے 

‏:فری کھن 

’’ 

فری خوردن کترجم ہے ۔ دھوک کھن ‏،جل میں پھنسن ، 

غل نے خوردن کترجم کھئیو‘‘‏ کیہے ۔ ئیو ، پنجبی 

الحق ہے ۔ ہرینی ، دکنی ‏،راجھستنی ، گوجری وغیرہ میں بھی 

ی الحق استمل میں آت ہے۔ کھئیو ، کھن کی فی شکل نہیں 

ہے۔ غل کے ہں اس محورے ک استمل مالحظ ہو 

ہں کھئیومت فری ہستی ہر چند کہیں ک 

نوا عبس عی خں بیت نے 

’’ 

کھ‏‘‘‏ ’’ 

آخر فری کھ کے ا س نے مجھ کو قتل کی 

نہیں ہے ہے‘‘‏ 

استمل کیہے

324 

میں نے کہتھ ت سے اٹھئیں گے مرکے ہتھ )۷( ب تی 

‏:گتر میں آون 

گتر آمدن ، فرسی میں بولنے لگے ، گتگو کرن کرن شروع 

کر دے ، کے منوں میں برت جتہے۔ ولی دکنی نے گتر ، 

کرن ‏)ں(‏ بمنی بت چیت استمل کی ہے 

سہییں ج تک مجھ سوں ن بولیں گے ولی آکر 

مجھے ت لگ کسی سوں بت ہور گتر کرن 

ں کی‎۷( ) ولی 

غل نے گتر میں آوے بمنی بولن شروع کر دے ‏،نظ کی 

ہے 

اس چش فسوں گرک اگر پئے اشرہ طوطی کی طرح آئین گتر 

میں آوے 

پنجبی اسو ولہجے کے سب ی محورہ اردو میں پھل نہیں 

سک ۔ 

‏:مرغو آن 

مرغو آمدن ؛ جس طرف راغ ہو،‏ جو اچھلگے ، جو پسند 

یدہ ہو ، خوش آن ، مرغو ہون ، جو من کو بھ جئے 

ادائیں ابھئے ، پسندیدہ 

مرغو آن ، اردو میں مروف نہیں ہوسک۔ غل ک شر

325 

دیکھئے ۔ آی کے سوا پورا شر فرسی میں ہے 

شمر سج مرغو بت مشکل پسند آی تمشئے بیک کف بردن 

صددل پسند آی 

‏:منت کھینچن 

منت کشیدن ؛ کسی ک زیر بر احسن ہون 

منت کھینچن‏،‏ کہوان ، احسن مند ہون‏،‏ احسن اٹھن ، درخواست 

کرن ‏،کسی دوسرے کی سرش کروان 

غیرکی منت ن کھینچوں گ پے توقیر داد زخ مثل خندہء قتل 

) ہے سرت پ نمک ‏)غل 

برتہے ‘‘ منت اوٹھن ’’ آفت نے 

طلع بید ار کی منت اوٹھنے بھی ن دی اس سے ش ہ کوتمن 

خوا میں الئی مال )۷۷ 

) آفت 

میر ققر عی جری نے 

بند ھ ہے ‘‘ ‏’’منت کھینچ 

بے سروپ چمن ودشت میں عل کے ن پھر نزہر گل ن اٹھ ، 

منت ہر خرن کھینچ )۷ 

) جری 

‏:مے کھینچن 

مے کشیدن،‏ فرسی میں شرا کشید کرنے کے منوں میں 

استمل ہوتہے۔ جبک شرا پینے کے لئے مے کشی 

‘‘ 

’’

326 

‘‘ 

’’ 

‘‘ 

‘‘ 

استمل میں آتہے ۔اردو میں مے کشی مستمل ہے۔ 

شرابی کے لئے ‏’’مے کش بولتے ہیں۔ مے کشی کے لئے 

‏’’مے کھینچن نہیں بولتے ‏،خمر کھینچن استمل میں آت 

ہے۔ شہ مبرک آبرو ‏’’چرس کھینچن برت ہے۔ کھینچن 

سے’’پین‏‘‘‏ مرادلیتے ہیں 

‘‘ 

‘‘ 

مرے شوخ خرابتی کی کییت ن کچھ پوچھ 

بہر حسن کو دے آ ج ان نے چرس کھینچ ) )۷ آبرو 

غل ک شر مالحظ کریں 

صحبت رنداں سے واج ہے حذر جئے مے اپنے کو کھینچ 

چہیے 


‘‘ مے کھینچن ’’ 

کی شرح میں رقمطراز ہیں 

پیچھے ہٹن‏،‏ پر ہیز کرن ، بچن ، مے کے ستھ 

کھینچن میکشی کترجم ہے ۔ جس ک مط شرا پین ہے‘‘‏ 

() 

کھینچن ‘‘ ’’ 

‏:ن زکھینچن 

نز کشیدن ‏،کسی ک نز ونخرااٹھن / برداشت کرن ۔اردو 

محورے میں نز اٹھن کو فصیح خیل کی جتہے۔ تہ ‏’’نز 

کھینچن بھی مستمل رہہے۔مثالا

327 

پروان رات شمع سے کہت تھ راز عش مجھ نتواں نے کی کی 

اٹھی ہے نز عش ) ( سودا 

میر صح کے ہں 

نظ ہواہے ‘‘ ‏’’نز کھینچن 

جین مراتو تجھ کو غنیمت ہے نسمجھ!‏ کھینچے گ کون پھر ی 

ترے نز میر ے بد)‏ 

) میر 

یہں کھینچن کواٹھن کے مترادف استمل میں الی گی ہے۔ غل 

کے ہں اس ترجمے ک کچھ اس طرح سے استمل ہواہے 

وہ دن بھی ہو ک اس ستمگر سے نز کھینچوں بجئے حسرت ن 

ز 

شر کے حوال سے نز اٹھ ن بنت ہے۔’’‏ اس ستمگر کے نز 

اٹھؤ ں‘‘میں مزا اور ذ ائق ہی نہیں۔ 

‏:نل کھینچن 

نل کشیدن ، رون دھون ، گری وزاری کرن ، فغں کرن ۔ نل 

کھینچن ، اردو بول چل سے لگ نہیں رکھت جبک مترادف 

محورے آہ بھرن ، آہ کرن ، فغں کرن ، آہ کھینچن ، فری د کرن 

، نل کرن وغیرہ استمل میں رہتے ہیں ۔ دوتین مثلیں مالحظ 

ہوں 

دوری میں کروں نل وفری دکہں تک اک بر تو اس شوخ سے 

یر ! ہو مالقت ( 

) میر

328 

ٹکڑے ک غ نے ی جگر ن کی ن کینل ہ نے پر ن کی 

قئ ) ( 

دیت ن اگردل تمہیں لیت کوئی د چین اور کرت جو ن مرت کوئی 

) دن آہ وفغں اور ‏)غل 

نل کش اور نل کشی ک میر صح کے ہں استمل ہواہے 

تجھ بن شکی ک تک بے فئدہ ہوں نالں مجھ نل کش کے 

تواے فرید رس کدھر ہے)‏ 

) میر 

کرنل کشی ک تئیں اوقت گزاریں فرید کریں کس سے ، کہں 

جکے پکریں ( 

) میر 

غل کے ہں 

‏’’نل کھینچن 

‘‘ 

کا ستمل دیکھئے 

شو کوی لت ک ہر د نل کھینچے جئے دل کی وہ حلت ک 

د لینے سے گھبرا جئے ہے 

‏:نقش کھینچن 

نقش کشیدن ، نقش بستن ، دونوں فرسی کے مروف محورے 

ہیں۔ صورت بنن ، خیل بندھن ، تصویر بنن ، تصور کرن 

وغیرہ کے منوں میں استمل ہوتے ہیں ۔ ان فرسی محوروں 

کے اردو تراج پڑھنے کو متے رہتے ہیں ۔مثالا 

طراز کک قض او ربھی توہیں مشہور پ تجھ س صحء ہستی

329 

پ نقش ک کھینچ۷( ) قئ 

نقش نے قتل کی جو تصویر کو کھینچ ابرو کی جگ پرد 

‏(شمشیر کو کھینچ ( 

بنی یر کی صورت کو وہ نقش قدرت نے کچھے نقش ن ایس 

منی وبہزاد سے ہرگز ( 

غل نے 

) چندا 

‘‘ نقش کھینچن ’’ 

بمنی تصویر بنن نظ کیہے۔ 

نقش کو اس کے مصور پر بھی کیکی نز ہیں کھینچت ہے جس 

قدر اتن ہی کھینچ جئے ہے 

‏:نس کھینچن 

نس کشیدن ، سنس لین ، وقت گزارن ، زندگی بسرکرن ، جس 

حلت میں ہوں اسی میں رہن اور اس سے بہر نہیں آن چہیے 

غل سے پہے ی محورہ ارود میں ترجم ہوچکہے 

کھینچ ن میں چمن میں آرا یک نس ک صیدتیری گردن ہے 

خون اس ہوس ک ) ( سودا 

نس بھی کھینچتے ا جی مرا دھٹرکت ہے مبدا آتش دل ش 

پھر بندے کرے 

مصحی ) ( 

ن موے ہ اسیری میں تو نسی کوئی دن اور بؤ کھئیے 

) میر گ(

330 

ا غل کے ہں استمل دیکھئے 

نس ن انجمن آرزو سے بہر کھینچ اگر شرا نہیں انتظ ر 

سغر کھینچ 

‏:نموکرن 

‘‘ 

نمود کردن ، بلیدگی پیداکرن ، پھن پھولن ، بڑھن ۔اردو میں نمو 

کے ستھ ‏’’کرن امدادی فل استمل میں نہیں آت ۔ فرسی 

میں بھی کوئی ایسلظ نہیں جس ک آخیر متحرک ی مشدد ک 

فرسی میں عربی کے ایسے الظ کو سکن االخرکر لی جتہے۔ 

غل نے فرسی کی تقید میں نمو کردن کے لئے ‏’’نموکرن 

محورہ بنلیہے 

‘‘ 

دیکھ کر تجھ کو چمن بسک نمو کرتہے خود بخود پہنچے ہے 

گل گوش ء دستر کے پس 

‏:ہوش اڑن 

ہوش از سررفتن ، ہوش اڑجن ، ششد ررہ جن ، مبہوت ہون 

)( ہو ش اڑنبمنی حواس بخت ہون ، گھبرا جن ، عقل 

ٹھکنے ن رہن ، حیرت میں آجن لغ)( نے آپے میں ن 

‏:رہن کے م نوں میں اس ترجمے ک استمل کیہے 

ہوش اڑتے ہیں مرے جو ہ ء گل دیکھ اسد پھر ہوا وقت ک ہو 

بل کش موج شرا

331 

بدھ سنگھ قندر کے اس شر میں 

فرم ہے 

کی روح گر ‘‘ ہوش اڑن ’’ 

مجھ کو کی مے جنو ں نے آکردی سری عقل وخرد ہواکردی 

) قندر ( 

عقل و خرد ہواکرن‏/‏ ہون ، ہو ش اڑن کے ہی مترادف ہے ی 

محورہ فصیح ہے لیکن رواج ع نہیں رکھت۔

332 

حواشی 

۔ فرہنگ فرسی ، ڈاکٹر محمد عبد الطیف،‏ ص ۔ فیروز 

الغت ، مولوی فروز الدین،‏ ص 

۔ فرہنگ فرسی،‏ ص ۔ فیروز الغت ‏،ص 

 

۔ نوائے فروش ، غال رسول مہر،‏ ص ۔ فرہنگ فرسی 

‏،ص 

‎۷‎۔ تذکرہ مخزن نکت ، قئ چندپوری،‏ ص 

میر ج ا،‏ میر تقی میر،‏ کیت ۔ ص نکت،‏ تذکرہ مخزن ۔ 

ص 

۔ دیوان درد،خواج درد ، ص ۔ دیوان زادہ ‏،شیخ 

ظہور الدین حت ‏،ص ۷ 

۔ فیروز الغت ‏،ص ۔ نوائے سروش،غال رسول 

مہر 

، ص 

۔ کیت قئ ج ا،‏ قئ چندپوری ، ص ۔ نوائے 

سروش ‏،ص ۷۷ 

۔ روح المطل فی شرح دیوان غل‏،‏ شداں بگرامی ، ص 

۷‎۔ نوائے سروش،‏ ص ۔ فیروز الغت ‏،ص 

 

۔ دیوان درد،خواج درد ، ص ۔ ۷ تذکرہ مخزن نکت،‏

333 

ص 

۔ تذکرہ مخزن نکت،‏ ص ۔ تذکرہ مخزن نکت،‏ 

ص 

۔ دیوان م لقبئی چندا،ص ۔ دیوان درد،‏ ص 

۔ دیوان درد ‏،ص ۔ فیروز الغت،‏ ص 

 

 

۷‎۔ شرح دیوان حفظ ج ‏،عبدلا عسکری ، ص ۔ تذکرہ 

مخزن نکت،‏ ص ۷ 

۔ دیوان م لقبئی چندا ‏،م لق بئی چندا،ص ۔ کیت 

میرج ا،‏ ص 

۔ دیوان درد،ص ۔ فیروز الغت،‏ ص 

 

تذکرہ گستن ۔ عبدالطیف ‏،ص فرہنگ فرسی،ڈاکٹر ۔ 

سخن ج ا،‏ مرزا قدر بخش صبر،ص ۷ 

۔ فیروز الغت ‏،ص ۔ کیت قئ ج ا،‏ ص 

 

ج ا،ص میر کیت ۔ ص فیروز الغت،‏ ۷‎۔ 

۔ کیت میر ج ا،ص ۔ کیت قئ ج ا،ص 

میرج ا ‏،ص کیت ۔ 

۔ کیت قئ ج ا،ص 

۷ 

 

۔ کیت قئ ‏،ص ۔ ۷ شہ عل ثنی آفت احوال وادبی

334 

خدمت،ڈاکٹر خور جمیل،‏ ص 

 

۔ دیوان درد،ص ۔ کیت قئ ج ا،‏ ص 

 

۷‎۔ فیروز الغت ‏،ص ۔ تذکرہ مخزن نکت،‏ ص 

 

۔ کیت قئ ج ا،‏ ص ۔ تذکرہ گستن سخن ج ا از 

مرزا قدر بخش دہوی ‏،ص 

 

۔ تذکرہ گستن سخن ج ا،‏ ص ۔ کیت میر ج ا ‏،ص 

۷ 

۔ دیوان م لقبئی چندا،ص ۔ کیت میر ج ‏،ص 

۷ 

۔ کیت قئ ج ا ‏،ص ۔ ۷ فیروز الغت 

۷۷ ‏،ص 

۷‎۔ کیت قئ ج ا،‏ ص ۔ تذکرہ گستن سخن ج ا،‏ ص 

 

۔ دیوان درد ‏،ص ۔ دیوان در د،‏ ص 

 

۔ دیوان درد،‏ ص ۔ تذکرہ گستن سخن ج ا،ص 

ا ‏،ص ج قئ کیت ۔ 

ا،‏ ص ج قئ کیت ۔ 

۔ کیت میر ج ا ‏،ص 

۔ تذکرہ مخزن نکت 

 

 

‏،ص 

۷‎۔ فیروز الغت،‏ ص ۔ تذکرہ گستن سخن ج ا،ص

335 

 

۔ کیت میر ج ا،ص ‎۷۔ نوائے سروش،‏ ص 

‎۷۔ نوائے سروش ‏،ص ‎۷۔ دیوان درد،‏ ص 

 

۷ 

‎۷۔ شہ عل ثنی آفت احوال و ادبی خدمت ، ڈاکٹر محمد 

جمیل خور ‏،ص 

‎۷۔ کیت میر ج ا،‏ ص ‎۷۔ تذکرہ گستن ‏،سخن ج ا،ص 

 

‎۷۔ کیت ولی ‏،ص ‎۷۷‎۔ شہ عل ثنی آفت احوال و ادبی 

خدمت،‏ ص 

‎۷۔ تذکرہ گستن سخن ج ا،ص ‎۷۔ ۷ تذکرہ مخزن نکت،‏ 

ص 

۔ نوائے سروش،‏ ص ۔ کیت سوداج ا،‏ ص 

۔ کیت میر ج ا،‏ ص ۔ ۷ کیت میر ج ا،ص 

۔ 

کیت قئ ج ا،ص ۔ کیت میرج ا،ص 

 

 

 

۔ کیت میر ج ا ‏،ص ۷‎۔ کیت قئ ج ا،‏ ص 

 

۔ تذکرہ گستن سخن ج ا ‏،ص ۔ دیوان م لق بئی 

چندا،ص

336 

۔ کیت سودا،‏ ص ۔ کیت مصحی ج ا،‏ ص 

۷ ا ‏،ص میرج کیت ۔ 


۔ فرہنگ فرسی ‏،ص 

 

 

۔ تذکرہ مخزن نکت،‏ ص

337 

اص طالحت غل کے اصطالحی مہی 

ہر وحدت ‏)سمج(‏ بے شمر چھوٹی بڑی اکئیوں کے اختالط و 

اجمع سے تشکیل پتی ہے۔ اسی طرح ہر اکئی اس وحدت میں 

مدغ ہونے کے بوجود بہت سے ذاتی ‏،جو اسی سے مخصوص 

ہوتے ہیں ‏،اصولوں اوررویوں سے ہتھ نہیں کھینچتی۔اسی 

وتیرے کے سب وہ اپنی ذاتی حیثیت کے ستھ وحدت میں بھی 

زندہ رہتی ہے ۔ان مخصوص رویوں اور اصولوں پرکسی قیمت 

پر کسی سے کمپرومئیز کی سزا وار نہیں ہوتی۔ بہت سے لظ 

اس وحدت کے میں کئی اور مہی کی ستھ موجود ہوتے ہیں۔ 

گوی مہومی تضد ہی کسی اکئی کی شنخت ہوت ہے ۔کت چر 

ٹنگوں اور بھونکنے واال جنور ہے لیکن واپڈا والے ایک 

مخصوص پرزے کو کت کہتے ہے۔سئیکل مرمت کی دوکن پر ی 

لظ سئیکل کے کسی پرزے سے مخصوص ہے۔الظ کی ایسی 

ہی صورتحل سمج کی چھوٹی بڑی اکئیوں میں ہمیش سے 

موجود رہی ہے۔دراصل ی مخصوص مہی اس اکئی میں اس 

لظ کے لئے مخصوص ہو چکے ہو تے ہیں اوران کو اس اکئی 

میں رواج پی جنے کے سب نظر انداز نہیں کی جسکت ۔ 

اکئی ک کسی وحدت سے انسالک ‏،اسے اس کی تم تر 

خصوصیت اصولوں اور رویوں کو تسی کر لینے کی صورت

338 

میں ممکن ہوت ہے بصورت دیگر کسی وحدت کے قی ک سوال 

ہی نہیں اٹھت۔اکئی میں مستمل مہی کو تسی کئے بن وحدت 

ک ک نہیں چت۔زیدہ سے زیدہ مہی وحدت کے اظہری 

دائروں کو وست بخشتے ہیں ۔ اد اکئیوں ک نمئندہ ہوت ہے۔ 

وہ انہیں کسی حل میں نظر انداز نہیں کرسکت۔ مخصوص 

صورت کو رق کرتے وقت اس لظ کو مرادی منوں میں ہی لی 

جئے گ۔ی بھی ممکن ہے ک اد کو کسی اکئی سے مت فرد 

پڑھت ہے تو وہ اس کے بض الظ کو غیر شوری طور پر 

مرادی منی دے سکت ہے۔ایسے میں تہی و تشریح ک بلکل 

الگ سے حوال س منے آئے گ۔ 

قری کسی مخصوص حوالے،ضرورت ‏،حالت وغیرہ ک پبند 

نہیں ہوت ن ہی اسے لغوی منوں سے کوئی دلچسپی ہو تی ہے۔ 

اسی طرح شعرادی لغت سے زیدہ وسی کی ہر اکئی سے 

رشت استوار کئے ہوت ہے۔وہ لغت سے زیدہ و سی کے قری 

ہوت ہے۔ ی مم بید از قیس نہیں ک اس نے الظ کو مرا 

دی منوں میں استمل کی ہو۔ اس طرح وہ اپنے کال میں تہ 

داری ک عنصر پیدا کر دیتہے۔ایسے میں وسی کی طرف پھر ن 

زیدہ منس ہو گجبک لغت سے تمسک گمراہ کن ہو گ ۔فصح 

نے ان مرادی منوں سے مت الظ کو اصطالحت 

ک ن دی ہے۔(‏Terms‏)‏ 

غل کے ہں بہت سے ایسے الظ ک استمل ہوا ہے جو اپنی

339 

ذات میں اصطالح بھی ہیں ۔بض جگہوں پر ان ک اصطالحی 

استمل بھی ہو اہے ی ایس محسوس کی ج سکت ہے۔مخصوص 

عالقوں کے قرئین کے عالوہ اصح دانش کے لئے ی مرادی 

منی دلچسپی سے خلی نہیں ہوں گے۔ان مہی سے آگہی سے 

تہی و تشریح ک زاوی بدل جت ہے اور بہت سے نئے گوشے 

سمنے آ سکتے ہیں جو مخصوص اکئیوں کے عالوہ بھی 

دلچسپی ک بعث بن سکتے ہینی پھر ان مہی کے توسط سے 

ان مخصوص کر وں تک اجتمعی نظر ج سکتی ہے ۔اگے 

صحت میں غل کی اردو غزل میں سے کچھ اصطالحت کے 

اصطالحی مہی درج کئے ج رہے ہیں تک شر غل کے ان 

کو ان مہی میں دیکھ ج ئے اور اس ضمن ‏(‏Traces‏)ٹریسز 

میں تہی شر غل کی کی صور ت ہو گی اور کون کون سے 

نئے حوالے سمنے آئیں گے۔ 

اصطالحت تصوف 

‏:آتش 

‏(جذب‏،جوش ایمنی،عش الہٰ‏ ی ( 

‏:آد 

‏(جمع اسمء وصت و مظہر خدا وندی ( 

‏:آرزو

340 

‏(تھوڑی سی آگہی کے بد اپنے اصل کی طرف میالن ( 

‏:آزاد 

‏(مرد آزاد)‏ 

‏(آشن‏:‏ دوست،مشو حقیقی)‏ 

‏:آشنئی 

‏(خدا وند سے ت اور اپنی ذات سے بیگنگی ( 

‏:آغوش 

‏(اسرارو رموز خدا وندی کی دریفت)‏ ۷ 

‏:آف 

عل فی الخرج،‏ 

دنی ( 

) 

‏:آفت 

تجی روح جو سلک کے دل پر وارد ہوتی ہے ۔ذات بری 

‏(کجوہ)‏ 

‏:آہ:‏ آہ 

عش الہٰ‏ ی ک درد ‏،کمل عش کی عالمت جس کے بین سے 

‏(زبن قصر ہو)‏ 

‏:آئین

341 

مظہر عمی ‏،انسن کمل ک ذہن ہے)‏ 

) 

‏:ابد 

‏(وہ انتہ جس کی انتہ ن ہو)‏ 

‏:ابر 

‏(‏II‏)دل ‏،ق صفی 

‏(حجبت و مشہدات ی وصول الی لا میں منع ہوں ( 

‏:ابرو 

غیبی)‏ الہ ) 

‏:اثبت 

احک خداوندی ک قی ‏)‏‏(احک خدا وندی ک قئ کرن جو لا 

سے مالتی ہیں،ح ک ظہور اور خل ک مخی ہون 

کسی چیز کے وجود ک اقرار)‏ 

(۷) ) 

‏:احوال 

وہ انمت جو خدا کی طر ف سے بندے کو پہنچے ی عرضی 

اور متنوع ہوتے ہیں 

‏:اختیر 

‏(فرد بشر جو کچھ بھی من لا ہو اسے کفی تصور کرن‏)‏ 

‏:ارادہ

342 

‏(مدو کی تخی کے تجی ذات)‏ 

‏:ازل 

‏(وہ جس کی ابتدا ن ہو)‏ 

‏:اشک 

) ہجر محبو میں گداز ق ک اثر ‏،رقت ق ک نشن ( 

‏:امتحن 

‏(دنوں ک مختف مصئ میں ابتال)‏ 

‏:اندوہ 

‏(خیر وشر کے مبین حیرت ( 

‏:انسن 

‏(مرد کمل)‏ 

‏:ایمن 

نہیت عزیز اور محتر شے ، کمل عقیدت راسخ ‏،حضور ح 

‏(میں دانش کی حقدار)‏ 

‏:بدہ

343 

‏(نشء عش۷(‏(‏ محبت ٰ الہی،‏ عش حقیقی)‏ 

‏:بطل 

‏(غیر ح مسولا)‏ 

‏:ب 

‏(محل تجیت)‏ 

‏:بحر 

‏(ذات خدا وندی)‏‏(وجود ح تلیٰ‏ ( 

‏:بز 

‏(خص اہل ح کی مجس ( 

‏:ببل 

عرف جو نس امرہ سے راستگری پکر ہمیش ذکر و فکر 

‏(میں مشغول رہے)‏ 

‏:بندگی 

تکیف)‏ مق ) 

‏:بو 

‏(آگہی ‏،مق جمع میں ت خطر سے آگہی)‏

344 

‏:بود 

‏(بے رنگی ‏،وجود ہستی)‏ ۷ 

‏:بوس 

قبولیت کی استداد ‏،جذب بطن،فیوضیت جو سلک کے دل پر 

‏(وارد ہوں)‏ 

‏:پردہ 

‏(وہ روک جو عش اور مشو کے درمین ہو)‏ 

‏:پروان 

‏(عش ‏،وجود عش‏)‏ 

‏:پیر 

مرشد ‏،ہدی 

‏:پی 

امرونواہی وہ جذبت محبت جو سلک کے دل پر وارد ہوتے 

‏(ہیں)‏ 

‏:پیمن 

‏(سلک ک دل ‏،ق عرف)‏‏(بدہء حقیقت)‏

345 

‏:ت 

درد عش کی تڑپ ‏،مشو حقیقی ک فرا ‏،بے چینی اور 

‏(اضطرا‏)‏ 

‏:تک 

‏(دل ی ج‏)‏ 

‏:تجی 

مشو حقیقی ک جوہ ‏،انوار غئ جو دلوں پر ظہر ہو 

( ‏(دلوں پر انوار ح ک نزول 

‏:تشن 

‏(آرزو مند ‏،طل ح‏)‏ ۷ 

: تقدیر 

‏(فطری میالن،‏ بنیدی رججن،‏ افتد مزاج)‏ 

‏:تم 

‏(مرد تم ‏،انسن ک مل)‏ 

‏:توب 

‏(نقص اشیء سے بز رکھناور کمل کی جن رہنمئی)‏ 

‏:ج

346 

بدہء مرفت سے مال مل،‏ حالت عل ‏)‏‏(عش الہیٰ‏ کی 

‏(توفی ‏،بطن عرف ‏،عش کحوص ( 

: ج 

‏(ق سلک سے مشہدات ، ج ‏،قبض کییت)‏ 

‏:جدہ 

‏(تجی،‏ انوار،‏ جھک ( 

‏:جنون 

‏(عش ٰ الہی کی شدت ، پگل پن،‏ پکی دھن،‏ لگن ( 

‏:چہرہ 

‏(تجی واحدیت،‏ غیر مدی اشیء کی تجیت ( 

‏:حل 

سلک کی وہ عرضی کییت جو دل میں وارد ہو جیسے حزن و 

خوف و ذو و شو ) )۷ ایک وار دات ہے جو دل پر 

نزل ہو کر اسے اس طرح مزین کر دیتی ہے جیسے روح کو 

جس ۔ ی وقت ک محتج ہے ( 

) 

‏:جس 

‏(اجزا ئے پریشن ک اجتمع (

347 

‏:حج 

وہ رکوٹ جو عش کو مشو حقیقی سے الگ رکھے )( 

‏(حقیقت و وصل کی راہ کی منع ( 

: حدیث 

‏(عش کی اپنے محبو کے سمنے عرض ی درخواست ( 

‏:حر 

‏(ق صفی ( 

‏:حسن 

‏(حسن مط ، ذات بری ( 

‏:حضور 

مق وحدت ‏،قر الہٰ‏ ی،‏ ق کحضر ہون ح کے سمنے اور 

‏(خ سے کنرہ کشی کرن ( 

‏:حیرت 

مشو حقیقی کے سمنے اپنی بے بضعتی اور بے عمی ک 

‏(احسس ( 

‏:خل 

‏(ذات مط کی وحدت ( ۷

348 

‏:خرابت 

‏(فن ک مق ، دنی ( 

‏:خص 

‏(ملک و آق ( 

‏(خ‏:‏ جئے وقوف ( ۷ 

‏:خمر 

‏(پیر کمل ( ۷ 

‏:خوت 

‏(دنی‏(سے کنرہ کشی ( ۷ ( 

‏:خیل 

سوک کی ابتداء اور انتہ ک نکت ، تین او ل،‏ حقیقت محمد ی 

)۷ ) ایس خیل جو دل میں رونم ہو اور جد ہی کسی 

‏(دوسرے خیل کے آتے ہی خت ہو جئے ( ۷ 

‏:درد 

وہ حلت جو ہجر یر میں طری ہوتی ہے اور مح اس کو 

‏(برداشت نہیں کر سکت ۷ (

349 

‏:دری 

‏(وجود بری،‏ ذات بحث ( ۷ 

‏:دل 

‏(لطی ء ربنی و روحنی )۷۷( حقیقت انسنی ( ۷ 

‏:دوست 

‏(ذات احدت،‏ ح تلیٰ‏ ( ۷ 

‏:دہن 

‏(انسنی استداد ( 

‏:دید 

‏(شہود،‏ نظرہ ( 

‏:دیر 

‏(عل انسنی )( خرابت،‏ عل منی،‏ عل حیرت ( 

‏:ذات 

ہستی ح ) ( وجود مط اس پر ک تم اعتبرات،‏ اضفت،‏ 

نسبتیں اور وجود اس کے سمنے سقط ہو 

‏(جتے ہیں )( کسی چیز کی اصیت اور حقیقت (

350 

‏:ذکر 

‏(ید،‏ نسین کی ضد ( ۷ 

‏:ذو 

ح کے ستھ ح کی دید،‏ عین جمع میں ح کے واسطے 

شہودح‏،‏ میالن ، رجحن،‏ صالحیت 

( 

) 

‏:راز 

افرنیش ک ئنت کسب‏،‏ تخی عل کی وج‏،‏ عش ازل ‏،حدیث 

قدسی،‏ مرفت الہٰ‏ ی جو قو عرف میں پوشیدہ 

ہوتی ہے ‏،راز عش‏،‏ پوشیدہ ، خی ، پنہں،‏ حقیقت،‏ نکت‏،‏ 

بریک اور گہری بت،‏ دقیق‏،‏ ) ( اطمینن خطر 

‏(ک جو جمل ی رکے ستھ ہو ( 

‏:رمز 

حقیقت ‏،اصیت ‏،ڈھکی چھپی بت ، اشر ہ کنی ‏،خی ت‏،‏ 

واسط خی ( 

) 

‏:رند 

رسو و قیود سے آزاد ‏،راہ ح میں بے بک اور حقئ کو کھ 

کھال بین کرنے واال مرد)‏ ) ہوا و ہومیں

351 

‏(سے آزاد،عرف جس ک دل آالئش وکدورت سے پک ہو)‏ 

‏:رنگین 

‏(مست،‏ سر شر)‏ 

‏:رہرو 

‏(سلک ‏،عش‏)‏ 

‏:زلف 

جسمنی صورتوں میں تجیت ربنی ‏،پریشن کرنے والی حلت 

‏(ی پریشنی،‏ ابتال و آزمئش)‏ 

‏:زمن 

‏(آیت الہٰ‏ ی ‏،خدا کی نشنی ( ۷ 

‏:زندگی 

شور خود ‏،خود نمئی)‏ ‏(اظہر ذات 

‏:سقی 

فیض منوی پہنچنے واال ‏،ترغی دینے واال )( ح الہٰ‏ ی کی 

‏(شرا پالنے واال ( 

‏:سبو

352 

‏(دل،ق عش‏)‏ 

‏:سر 

بندے ک ح لا تلیٰ‏ کی طرف توج کرن )( حلت اقمت 

‏(کے دوران سر ( 

‏:سوال 

‏(ط کرن ‏)کسی چیز کی حقیقت(‏ ( 

‏:سوز 

‏(یقین ، ایمن ، اثر ، تثیر،‏ محبت ( 

: سیر 

‏(خدا کی طرف متوج ہون‏،‏ سیرالی لا ( 

: شن 

‏(حلت ، کییت ( ۷ 

‏:شہد 

دیکھنے واال ، مشہدہ کرنے واال ، مشو ، تجی )( ح 

‏(ب اعتبر ظہور وحضور ( 

: شبن

353 

‏(قت ، قیل شے،‏ الہ ( 

: ش 

‏(آگ ، انگرہ ‏،لو ، لپٹ ( 

‏:شو 

‏(ط ح‏،‏ انزل عج ط)( مدا ( 

‏:شہود 

روایت ، نظرہ ، دید)‏‏(‏ ح تلیٰ‏ ک مشہدہ ، جس چیز پر 

‏(نظر ڈالے ح ہی کو دیکھے ، غیر ح کو ن دیکھے ( 

‏:شرا 

‏(جذبء ح ( 

‏:شمع 

) انوار الہی ( ۷ 

: شیش 

‏(دل ( 

: صبح 

‏(احوال سلک ک طوع،‏ ظہری صورتوں میں ظہوری (

354 

: ظ 

‏(کسی چیز کو ایسے مق پر رکھن جو اس ک اہل ن ہو)‏ 

‏:ع ش 

جو ستھ ح کے ہروقت مستغر اور متوج ہو۔ غیر ح ک 

‏(جن اور نچیز کو دین ‏)ا‏(طل ح ، سلک ، صوفی ( 

‏(آشتء جمل ح ( 

‏:عد 

‏(نیستی ، فن‏)‏ 

‏:عش 

ح الہی )( چسپیدگی ، بہ پیوستگی ، جذ بہ ، 

‏(کشش)‏ 

‏:عقل 

‏(خیر و شر میں تمیز کرنے ک آل ۷ ( 

: ع 

‏(آدا شریت اور آدا عمء کونظر میں رکھن ( 

: غی 

‏(جو چیز لا تلیٰ‏ اپنے بندوں سے پوشیدہ رکھے (

355 

: غیر 

عل ‏،کون ، اس کے دواقس ہیں 

۔ عل لطیف جو روح ، عقول ونوس کی طرح ہے 

۔ عل کثیف ۔ عرش ، کرسی ، فک ، خک،‏ آ ، بد،‏ آتش،‏ 

نبتت،‏ حیوان وغیرہ ۔ اس مرتبے کو مسوائے لا 

‏(اور کئنت بھی کہتے ہیں ( 

‏:فرید 

‏(بند آواز سے ذکر کرن‏)ا 

‏)فغں:‏ بطنی احوال ک اظہر 

) 

: فقیر 

جس کو مرتب فن حصل ہو گی ہو ‏)‏‏(جس قدر وہ تصرف 

کرے وہ ک ن ہو بک دنی و آخرت میں لا کو بس اور 

مسوائے لا کوہوس سمجھے)‏‏(ن لا کے گرہ میں کچھ ن 

‏(ہو ( 

‏:فن 

خودی کو ن بود کر دین ‏،قد اور حدوث کے درمین ک ترق و

356 

‏(تمیز مٹ جن ( 

‏:فرا 

مق وحدت سے غیبت ‏،مشہدہء ح سے محرومی 

‏(،جدائی)‏ ۷ 

‏)فر‏:‏ ح سے خ کی طرف واپس آن 

) 

‏)قر‏:‏ نزدیکی بدر گہ الہٰ‏ ی 

) 

‏:قض 

‏(ح لا تلیٰ‏ ک کی حک ( 

‏:کب 

وصل)‏ مق ) 

‏:کثرت 

‏(مخوقت اور ظہور اسمء جس کے مقبل وحدت ہے ( 

‏:گذاز 

‏(ہستی سلک ک ٹوٹن (

357 

‏)گری‏:‏ مشو حقیقی کے فرا میں آنسو بہن 

) 

‏(گوہر/گہر:‏ اصل ، ذات بے صت)‏ 

‏:ل 

دل 

درویش،‏ صت حیت)‏ 

) 

‏:الل 

‏(خیل،دل،مسمن،مرضی ( ۷ 

‏:مو 

ظہر)‏‏(ع جبک وجود میں داخل ہو اس وقت وجود میں 

جہل اور شرک اور کر اورعج حجبت ظمنی کے ستھ 

‏(ن رہیں)‏ 

‏:مرد 

‏(اہل کمل ‏،عرف)‏ 

‏:مست 

محوو،‏ منہمک مستغر ، کسی ایک خیل میں ڈوب 

‏(ہوا،مسرور)‏‏(،اہل شو و جذ‏)‏ 

: مسجد

358 

‏(مق خود بینی،منع مشہدہء محبو‏)‏ 

‏:مستی 

عش میں مکمل گرفتری سے حسرت و طمنیت 

) ‏،سکر اول)‏ 

‏:مطر 

‏(فیض بخش،عل منی)‏ 

‏:مشو 

‏(ح تلیٰ‏ ‏،تجیت ربنی جن پر ادراک ک پردہ پڑا ہوا ہے)‏ 

‏:مق 

طل ک حقو مطو کو سخت اور صحیح نیت سے ادا کرن 

۷ () 

‏:ممکن 

لا،‏ عل‏)‏ مسوائے مثل عل ) 

‏:موجود 

لا تلیٰ‏ کی موجود حقیقت ہے اور کئنت موجود اضفی ہے 

جو ح تلیٰ‏ سے موجود ہے)‏ ‏(جو اپنے وجود ک 

‏(تقض کرت ہے۔اپنی ذات کو ظہر کرنے واال)‏

359 

‏:منزل 

‏(سلک کی جئے قی‏)‏ 

‏:میخن 

‏(ق و اصالن)‏ 

‏:میکدہ 

مق الہوت،‏ ‏،عل بطن ک کمل ‏)‏‏(عرف ومستی عش مق 

‏(محویت جس میں سلک کو مرتب فن حصل ہو ( 

‏:موج 

‏(ذات بری ک ایک حص ‏،وجود ح ک ایک جز ‏،انسن)‏ 

‏:مین 

‏(ق عش‏)‏ 

مے:‏ عش الہٰ‏ ی،‏ وہ ذو جو عل بطن سے سلک کے دل پر 

‏(وارد ہو ( ۷ 

‏:نل 

‏(عش کی منجت ( 

‏:نز

360 

صت الہیٰ‏ ‏،مشو ک عش کو قوت ارادہ عطکرن ب طری 

‏(موافقت )( مشو حقیقی کی صت ( ۷ 

‏:نسی 

‏(عنیت ‏،مہربنی ‏)ا ۷ 

: نظرہ 

‏(نظر ( ۷ 

نظر ‏/نگہ:مہربنی ، عنیت ، توب قبی ، فیض بطنی ، دیکھنے 

‏(ک طریق ، تخیل ، جھک ، نظرہ ، مشہدہ ( ۷ 

نغم 

‏)موت سرمدی 

۷) 

‏:نس 

کسی چیز کی ذات کو اس ک نس کہتے ہیں۔نس کی حقیقت اس 

‏(کی روح کی حقیقت لا تلیٰ‏ ( ۷ 

‏:نوح 

‏(حوریں اور فرشتے)‏ ۷ 

‏:نق

361 

‏(وہ پردہ جو عش کو مشو سے بز رکھے ( ۷۷ 

‏:وجود 

ذات بحث،‏ ہستی مط ‏،احدت جو س کصت ک مرتب ہے،‏ 

ہستی ذات ۷( ‏(ذات ک وہ مرتب جہں 

‏(صت س ہوں)‏ ۷ 

‏:وصل 

‏(مق وحدت)‏ 

وصل:‏ تین ک اٹھ جن اور ہستی مجزی سے جدائی واضح 

‏(ہوجن(‏(‏ مق وحدت ( 

‏:وقت 

ایسی حلت جس میں درویش گذشت وآئندہ سے بے نیز ہو جت 

‏(ہے)‏ 

‏:ہجر 

فرا ‏،مق وحدت سے غیبت )( وہ کییت جو فرا کے بد 

‏(وصل میں پیدا ہو ( 

‏:یر 

‏(تجی صت خدا وندی،نصرت الہٰ‏ ی کی صت)‏

362 

‏:یقین 

قوت ایمنی سے ظہر روایت)‏۷‎‏(جس میں شک وشب ک دخل 

‏(ن ہو)‏ 

مذہبی اصطالحت 

‏:احسن 

غیر کے ستھ بھالئی کرن ‏،کسی اچھی چیز ک مو کرن‏،نیک 

ک ک سر انج دین‏)‏ 

) 

‏:ایمن 

منن ‏،عقیدہ،مذہ(‏(محبت کمل)‏ ‏(یقین 

جنت:‏ جنَّ‏ سے مشت‏،درختوں واال ہر ب جس کے درخت زمین 

‏(کو چھیلیں ( 

‏:پوجن 

‏(پوج‏،پرستش،عبدت،عزت،احترا‏)‏ 

‏:تقدیر 

انداز ہ کرن کسی چیز کی کمیت و مقدار ک بین کرن‏،قدرت عط 

کرن ‏،کسی چیز کے مت لا ک حک ک ایس ہوگ یایس ن ہو

363 

‏(گ‏)‏ 

‏:تقویٰ‏ 

ن آنکھوں سے دنی کی طرف دیکھو اور ن دل اس کے مت 

‏(فکر کرو)‏ 

جمء احرا‏:‏ حج ک لبس 

‏:حدیث 

بین کرن( ) جوبتیں حضور سے منقول ہوں 

حر‏:‏ ہر وہ چیز جس کی حظت کی جئے اور جس کی طرف 

سے مداخت کی جئے)‏۷‎‏(مقدس)‏ ) پنہ کی جگ‏،‏ 

اد ک مق‏،مک مظم ک مخصوص حص جس کی حدود میں 

لا تلیٰ‏ نے اس اد کی وج سے بض چیزوں ک حرا کر 

‏(دی‏)‏ 

‏:حور 

حوا ء کی جمع ‏،حورالمقصورۃ فی الخی(‏(وہ حوریں جو 

خیموں میں چھپی بیٹھی ہیں)‏ 

) 

جنت کی عورتیں جودنی میں نیک ک کرنے والوں کو ص میں 

میں گی 

‏:زہد

364 

ترک کرن اگر ہو سکے تو ایثر کر و ورن دنی کو خوار 

‏(سمجھو)ابو عبدلل محمد بن فضل()‏ 

: حی 

‏)(حضر سے ندامت)جنید بغدادی 

) 

‏:خدا 

‏(لا تلیٰ‏ ‏،ملک،آق‏،حک‏)‏ 

‏:خدا پرست 

‏(پرس‏،متقی)‏ 

‏:زکوٰ‏ ۃ 

نموجو حرکت الہی سے حصل ہو)‏ دنی وی اخروی،دونوں ‏(وہ 

حص جو مل سے ح الہٰ‏ ی کے طور پر نکل کر فقرا کو 

‏(دی جئے)‏ 

‏:زنر 

وہ دھگ جو ہندو گے اور بغل کے درمین ڈالے رہتے ہیں 

جنیو،وہ تگ جو عیسئی ‏،مجوسی اور یہودی کمر 

‏(بندھتے رہتے ہیں ( ۷ 

میں

365 

‏:سجدہ 

پیشنی زمین پر ٹیکن ‏،سر جھکن خدا کے آگے سر جھکن نمز 

ک رکن جس میں متھ نک کہنیں گھٹنے اور انگیں زمین 

‏(پر لگتی ہیں)‏ 

‏:صبر 

‏(تحمل ‏،سہن‏،‏ جمے رہن‏،تنگی میں روکے رکھن‏)‏ 

‏:طواف 

چکر کٹن ‏)‏‏(حج اور عمرہ کے دوران بیت لا کے گرد چکر 

کٹے جتے ہیں اور ی لظ اس فریض کے لئے مستمل 

ہے ی عبدت میں شمل ہے 

‏:عبدت 

بندگی،اطعت،نمزو دع(‏(وہ اطعت جو عجزی کے ستھ 

‏(ہو)‏ 

‏:عرش 

تخت شہی بدشہ کے بیٹھنے کی جگ‏،‏ ی ایک جس مجس ہے 

جس کو لا تلیٰ‏ نے پیدا فرمیاو ر فرشتوں کو حک دی ک وہ 

ٍ اسے اٹھئے رکھیں اور اس تظی کے ذری عبدت بج

366 

‏(الئیں)‏ 

‏:عذا 

سخت سزا ‏،دکھ کی مر،‏ سخت دکھ دین )( روز قیمت گنہ 

گروں کے لئے مقرر کی گئی سزا کے لئے ی لظ مستمل 

چال آت ہے 

‏:عید-‏ 

خوشیوں ک دن ‏،عید وہ ہے جو ب ر بر لوٹ کر آئے شریت 

میں لظ عیدالطر اور عید قربن کے لئے مخصوص ہے شرعی 

طور 

پر ی دن مسرت کے قراردئیے گئے ہیں ہر اجتمع ک دن عید ک 

‏(دن ہے)‏ 

‏:فن 

قل من عیھ فن ( ) جو زمین پر فن ہونے واال ہے 

‏:قض 

موت،پیش اممی 

‏:کن 

مردے کی چدر ‏،وہ کپڑا جس میں مردے 

کو لپیٹتے ہیں ( 

۷ )

367 

‏:گنہ 

مذہبی احک کے خالف عمل۔ عصیں،‏ جر ‏،خط 

‏(،قصور،پپ)‏ 

‏:گنہگر 

‏(عصی ‏،پپی،بدکر،فس‏،خطکر،مجر‏)‏ 

‏:منجت 

سرگوشی ‏،ک نپھوسی ‏،دع‏،عرض ‏،التج‏،وہ نظ جس میں خد 

کی تریف اور اپنی عجزی ک اظہر کر کے دع منگی 

‏(جئے)‏ 

‏:موحد 

‏(خدا کو ایک مننے واال ‏،پک مسمن،سچ مسمن)‏ 

‏:وضو 

‏(نمز کے لئے جس کے خص اعض کو پنی سے دھون‏)‏ 

‏:واعظ 

‏(واعظ کہنے واال ‏،نصیحت کرنے واال ( 

‏:یگن 

‏(بے نظیر)‏‏(اکیال،واحد،‏ بے مثل،‏ الثنی)‏

368 

عدلی سے مت اصطال حت 

‏:انصف 

‏(عدل،‏ نی ؤ ‏،داد)‏ 

‏:بےگن ہ 

جس پر کوئی جر ثبت ن ہو ‏،بے جر ‏،بے خط‏،بے 

‏(وج‏)‏ ۷ 

‏:تکرار 

عدالت میں کسی ایک نقطے کو بربر دہران ‏،بحث و حجت 

‏:تزیر 

جر عئد کرن ‏،قنون الگو کرن ‏،گوشملی ‏،دف ۔سز ا دین‏)‏ 

) 

‏:حک 

‏(جج،حک کرنے واال)‏ 

‏:حک 

‏،فیصOrder)‏)آرڈر 

‏:خون بہ 

خون ک بدل ‏،خون کی قیمت،وہ روپی‏)بدل‏(جو مقتول کے

369 

‏(وارثوں کو دی جئے)‏ 

‏:داد 

‏(عدل،انصف،‏ فرید)‏‏(نی ؤ)‏ 

‏:روبکری 

روبکر ‏،طبی ک پروان‏،پیشی،حضری،طبی 

‏:سر اڑان 

پھنسی،سزا ئے موت پر عمل در آمد 

‏:سررشت دار 

جس کے ہتھ میں کسی ک کی عنن اور بھگ دوڑ ہو)‏‏(ب 

‏(اختیر،‏ میر منشی،‏ ہیڈ کرک ( 

‏:سر رشت داری 

ہیڈ کرک کے فرائض ‏،ک‏،‏ ذم داری 

‏:سزا 

عدالت کی طرف سے قید ‏،جرمن‏،موت وغیرہ ک جری ہونے 

واال حک 

: شکیت 

استغث‏،نلش،کسی کے خالف درخواست

370 

‏:عدالت 

کورٹ ‏،کچہری،جہں عدل ہو ت ہو)‏‏(جج،‏ مجسٹریٹ ی کوئی 

افس رجس کے اختیر میں مقدم سنن اور سمعت کے 

بد مقدمے کے مت حک جری کرنے ک سرکری سطح 

پراختیر حصل ہو 

‏:عذر 

جوا دعویٰ‏ ‏،اعتراض،حجت،دلیل،)کے(‏ خالف کوئی زبنی ی 

دستویز ی دلیل ثبوت وغیرہ،‏ جرح 

‏:ضمن 

ضمنت دینے واال ‏،ذم داری لینے واال ‏،ضمنت پر مز کو 

رہئی کی اجزت مل جتی ہے مقررہ حد کے مطب 

رجسٹری زمین مکن کی پیش کر کے مز کو رہ کرا لی جت 

میں حص لینے واال ضمن(‏Process‏)‏ ہے اس عمل 

کہالت ہے مکن زمین اس کی مکیت میں ہوتے ہیں 

‏:فرید 

‏(نلش،استغث‏)‏

371 

فوجداری:‏ مجسٹریٹی،‏ وہ محکم جس میں لڑائی جھگڑے،خون 

) ‏،قتل وغیرہ کے مقدمے فصیل ہوں)‏ ۷ 

‏:قید 

جیل میں بند کرن‏،مقدم چنے کے دوران ‏،اگر ضمنت ن ہو جیل 

میں مجر کو رکھ ج ت ہے سزا ہونے کی صورت میں 

مقررہ مدت تک جیل میں بند رکھ جت ہے،‏ سزا 

‏:گرفتر 

پکڑا ہوا ‏،قیدی،تتیش کے لئے مز کو پکڑن 

‏:محتس 

احتس کرنے واال،حک‏،انتظمی ممالت میں گڑ بڑ ہونے ی 

کسی شہری کو کسی سرکری ادارے سے شکیت کی 

صورت میں داد رسی کرنے واال ‏،عدل کے مت ایک سرکری 

عہدے دار ‏،پکستن میں وفقی اور صوبئی محتس مقرر 

ہیں۔ محکموں کی خرابیوں اور ن انصفیوں کے خالف عوا کو 

ا نصف مہی کرتے ہیں 

‏:مدع عی

372 

وہ شخص جس پر دعویٰ‏ کی گی ہو،‏ مقدمے ک فری 

ثنی)‏ ‏(مسؤل عی 

‏:مدعی 

دعویدار،دعویٰ‏ کرنے واال،‏ نلش کرنے واال ‏،سئل،‏ مستغیث 

() 

‏:مقدم 

(Petetion) دعویٰ‏ ‏،نلش،استغث ‏،فرید،‏ پٹیشن 

‏:منص 

عہدہ ‏،حک‏،عہدیدار،جج ‏،مجسٹریٹ 

‏:م نص 

نیؤ کرنے واال ‏،انصف کرنے واال ‏،عدل،محکم دیوانی ک 

‏(عہدے دار،جج ک متحت عہددار)‏ 

حکمت،میڈیکل سے مت اصطالح ت 

‏:اجزا 

کسی دوا میں ش مل ہو نے والی ادوی ت ۔بہت سی ادوای ت 

۔کسی (contents) یکج کر نے سے نسخ تی ر ہو ت ہے 

نسخ کے الزمی حصے )( کسی مر ک کے ضروری حصے

373 

‏:بیمر 

‏،وہ شخص جسے sickعیل ‏،جسے کوئی بیمری الح ہو ، 

‏(کوئی مرض الح ہو ‏،مریض ( 

: بیمری 

‏(روگ،مرض ‏)‏‏(آزار)‏‏(عالمت،عرض‏)‏ 

بکوری چش‏:‏ بینئی ن ہون ‏،اندھ پن 

‏:بغمی مزاج 

‏(بغمی مزاج واال)‏ 

:ٍ تثیر 

اثر،خصیت ‏،ہر دوا کی 

۔فئدہ ‏،حصل ‏،نتیج 

‏:تدبیر 

ٹھنڈی،‏ گر‏،مرطو‏،متدل تثیرہوتی ہے 

عالج ملج‏،مریض کے لئے چرہ جوئی ‏،چرہ 

‏:تیمردار 

بیمر کی نگہداشت کرنے واال ‏،بیمر ک عال ج کرنے واال ۔بیم ر 

کی خدمت پر ممور،بیمر کی دیکھ بھل پر مقرر شخص 

‏:جراحت

374 

زخ‏،پھنسی پھوڑے کی چیر پھڑ کرنے واال جراح کہال ت ہے 

) ۔زخ‏،پھنسی پھوڑے کی چیر پھڑ،زخ گھؤ ‏،چیر)‏ ۷ 

‏:جزا عظ 

کسی نسخے کی اہ اور ال زمی دوا،اہ جس کی دوسری ادوی ت 

م ونت کرتی ہوں۔نسخے کی وہ دوا جس کے بغیر نسخ 

بے منی ہو اور مریض کو ن دی ج سکت ہو 

‏(‏liver‏)جگر 

کیج ‏،جس ک 

: حکمت 

دیسی ادوی ت ک ع 

‏:خقن 

اہ ترین عضوجو خون بن ت ہو 

دل کی بیم ری جس میں دل کی دھڑکن تیزہو ج تی ہے۔دل ک 

‏(دھڑکن ‏،گ گھونٹے ج ن ‏)‏‏(دل ک اچھن ( 

‏:دا 

کسی زخ ک نشن ۔جنے ‏،پھنسی پھوڑے صحت مند ہوج نے 

کے بد نش ن بقی رہ ج تے ہیں ۔بض بیم ریو ں کے 

مثالاچچک کے نشن بقی رہ ج تے ہیں

375 

‏:درد 

دکھ،پیڑ،تکیف(‏pain‏)پین 

(heart) دل 

جس ک نہیت اہ عضو،پسیوں کے نیچے ‏،دوحصے دائیں ایک 

حص بئیں۔خون صف کر کے پورے جس کو 

فراہ کرت ہے 

زخ : گھؤ 

‏:زخ جگر 

جگر میں کسی تکیف ک ہو ن 

: زخمی 

جسے گھؤ لگ ہو،جسے گر کری کسی اور وج سے چوٹ لگی 

ہو ‏،گولی لگنے سے گھؤ آن ‏،مجروح 

‏:ش 

‏(تندرستی،صحت)‏ 

‏:ضف 

‏(کمزوری،نطقتی)‏ 

‏:ضف دم

376 

دم کی کمزوری،حفظے کی کمزوری 

‏:عر 

حکی لوگ جڑی بوٹیوں وغیرہ سے پنی کشید کرکے مریضوں 

کو دیتے ہینی دیگر ا دویت میں استمل کرتے ہیں 

‏:عالج 

ٹریٹ منٹ،دوادارو،ملج‏،مریض کو جو ادوی ت دی ج تی ہیں 

: عالمت 

بیمری کے ا ثر ‏،جس میں کوئی ایسی چیز ظہر ہونجس سے 

بیم ری ک پت لگ ج ئے ۔پہچن کوئی ایس نشن جس سے 

بیم ری اندازہ ہو جئے ۔ہومیوپیتھک میں عال م ت کے حوال 

سے ادوای ت تجویز کی ج تی ہیں 

‏:غسل صحت 

اچھ ہو نے کی تقری منن ‏)‏‏(صحت مند ہونے پر خوشی 

کرن 

: کشت 

جوجل کر راکھ ہوگی ہو،حکی لوگ دھتو ں کو مخصوص طریق 

سے آگ دیتے ہیں اور وہ راکھ ہو ج تی ہیں۔اس راکھ کو

377 

وہ کشت ک ن دیتے ہیں ۔اس راکھ کو مختف مرضو ں میں 

استمل کر تے ہیں 

‏:گرمی 

مزاج کی کییت ک ن ‏،سرعت انزال کے مرض کے لئے بھی ی 

لظ استمل مینت ہے 

‏:مرض 

بیمری ‏،عرض 

‏:مریض 

بیمر 

‏،جسے کوئی مرض ی عرض الح ہو(‏Patient‏)‏ 

‏:مرہ 

پھنسی پھوڑوں پر لگنے کے لئے حکی لوگ گڑھ آمیزہ تیر 

کرت ے ہیں۔آج کل ٹیوبوں میں بنی بنئی 

بزار سے متی ہیں۔زخ پر لگنے کی ‏(‏ointment‏)مرہ 

‏(دوا)‏ 

‏(‏pluse‏)نبض 

رگ ک اچھن‏،نڑی)‏ ‏(ہتھ ‏)کالئی(کی وہ رگ جو

378 

حرکت کرتی ہے)‏ ‏(۔حکی نبض ٹٹول 

کربیمریو ں کی تشخیص کرتے ہیں 

‏:حرارت 

‏(‏fever‏)تپ،بخر 

‏:نسخ 

کغذپر ڈاکٹرجوادوی ت لکھ کر دیتے ہیں نسخ کہال ت ہے 

۔حکی لوگ مختف جڑی بوٹیو ں کو مال کر جو مرک بن تے 

ہیں ۔کسی 

مرض سے مت کھ تی ادوی ت ک مرک جو اک ئی میں ہو ت 

ہے 

تج رت ‏،ک رو براورمشی ت سے مت اصطال ح ت 

ارزاں:‏ سست ک قیمت ‏)‏‏(مندا)‏۷‎ ‏(۔ 

‏:اجرہ 

ٹھیک ‏،کرای(‏(ایک مقرر مدت کے لئے اجرت،موض دے 

کر کسی شے پر تصرف،قبض ‏،تصرف)‏ 

) 

کسی شے ‏،جنس ی پروڈکٹ پرفرد واحدی کسی ادارے ک تصرف 

‏:اسب

379 

مل اشی ء،چیزیں 

‏:اسمی 

گہک ‏،خریدار،مقروض،ملدار،دولت مند ‏،ڈوبی ہوئی اسمی کی 

اصطال ح ع سننے کو متی ہے 

‏:بزار 

‏(بھؤ ‏،منڈی ‏،سکھ ‏،اعتبر،بکری،نرخ)‏ 

‏:پیش 

مروف کروبری اصطالح ہے۔کوئی شخص دم غی ی جسم نی 

محنت کے عوض محنتن ح صل کرکے اپنی حج ت پوری کرت 

ہو ‏،فن ی ہنر کے ذریے عوضن حصل کر ت ہو۔غل کے ہں 

کروبری اصطالح کے طور پر استم ل میں آی ہے 

پیشے میں عی نہیں رکھتے ن فرہ د کو ن ہ ہی آشت سروں 

میں وہ جوا ں میر بھی تھ 

‏(ہنر ‏،کس ‏،ک ‏،حرف‏،‏ دھندا،‏ روزگ ر)‏ 

‏:جمع 

کل،پونجی،پہے میں شم ر،بحث ک محوظ کر ن ‏،میزان 

‏(چندرقموں ک مجمو ع ‏،سرم ی ‏،دولت ‏،زر نقد)‏

380 

‏:حس 

‏(ک رو ب ر میں لین دین ک ریکرڈ،شم ر ‏،گنتی ‏،بھ ؤ ( 

‏:خرچ 

ال گت،)‏‏(صرف)‏‏(آمدن جو خرج ہو گی ہو ‏،کسی چیز 

کے خریدنے ‏،مرمت کرنے ‏،کروب رکی تمیر کے 

لئے ‏،مل کی پہنچ پر ‏،بربرداری پر ‏،مزدوری،عوضن‏،مختن 

وغیرہ پر جو ال گت آئے اسے خرچ ی خرچ ک ن دی ج ت ہے 

: خریدا ر 

جو خریداری کرے ‏،جو زر کے عوض کچھ حصل کرے 

) ‏،گہک،مول لینے واال ( 

‏:داددوستد 

‏(لین دین ( ۷ 

: دوکن 

سودا بیچنے کی جگ ‏،بکری کی جگ‏،‏ ہ ٹ ‏،ہٹی)‏‏(جہں 

برائے فرخت س م ن پڑا رہت ہو 

: دال ل

381 

سودا کرنے واال ‏،اڑھتی( ‏(کمشن ایجنٹ 

‏:رق 

زر،دولت ‏،کسی ادائیگی ی خریداری کے لئے روپی ‏،روپی 

‏،پیس‏،مل 

زی ں : نقصن ‏،گھ ٹ‏،ضی ئع ہون‏،م ل ک خرا ہو ن‏،رق 

بربد ہو ن 

‏:سود 

کسی رق پر مقررکردہ روپے وصول کرتے رہن ‏،رب ‏،بی ج 

‏:سودا 

بیو پ ر ‏،فر وخت،سودا گری ک م ل اسب ی وہ چیز جو 

خریدی جئے 

‏:ضمن 

ادھ ر دیے گئے مل ی دئیے ج نے کی رق کی گ رنٹی دینے 

واال۔گرنٹر 

‏:ط 

منگ،ڈیم نڈ ، م وض 

‏:قرض

382 

ادھر ی م رکیٹ میں مل کے ستھ ستھ روپی بھی ادھ ر لی 

اور دی ج ت ہے۔ک روب رکے لئے بنک شخص ‏،اشخ ص ی 

کسی ک روب ری ادارے کو مخصو ص شرائط ‏)م رک اپ(‏ پر 

دیتے ہیں loan رق ادھ ر ‏)لون 

‏:ک روبر 

ک 

کسی بھی دھندے کیئے جس میں روپی لگ ی ج رہ ہولظ"ک 

روبر ‏"استم ل میں آت ہے ۔ لگ ئی گئی رق 

چند ہز ار سے کئی ار ہو سکتی ہے۔چند (Investment) 

ہزار سے شروع کی گی ک بھی ک روب ر کہال ئے گ 

ک ج،بیو پ ر)‏ 

۷ ) 

‏:مزدور 

مزدوری کرنے واال )۷( قی ، ب رکش)‏۷‏(‏ کو ئی بھی 

شخص جو اپنے ک ک عو ض ن محت ن وصو ل کر ت ہو ۔ ک 

کرنے 

والے لو گ جو اپنے ک ک م وض ح صل کرتے ہوں 

‏:مزدوری 

محت ن ‏،ک ک عو ض ن ‏،کسی محنت ک م وض 

) ۔محنت،مشقت ‏،ک ، خدمت،اجرت،ک ک ص‏)‏ ۷

383 

‏:مت 

آج کل کسی چیز کی خریداری کر نے (Free) بال قیمت ‏،فری 

پرکو ئی چیز مت دینے کی پیش ہو تی رہتی ہے۔جس چیز پر 

ال گت ن آئے ‏،محنت صر ف ن ہومیسر آجئے جیسے فصل کے 

لئے پ نی مو ل سے لین ن پڑے ۔ی مو ٹر پر بجی خرچ ن ہو 

اور ضرورت کے مطب ب رش ہو جئے،تح میں کو ئی چیز 

مل جئے ‏،وراثت ک حص فراہ ہو ج ئے،بے مول،‏ 

‏(بن دا‏،بال محنت مشقت ( ۷ 

‏:نقد 

ادائیگی کرکے ‏،موض عوضن ادا کر کے ‏،میسر م ل و زر ، 

نقدی جو مو جو د ہو،دولت،پونجی ‏،سرمی ‏،سونے چ ندی ک 

‏(سک ۷ ( 

‏:نع 

ک روب ر پر لگ ئی گئی رق پر جو من فع ح صل ہو ‏،فئدہ ، 

‏(سود)‏ ۷ 

اصطال ح ت نسیت 

‏:ادراک 

وہ عمل جس کے ذریے فر د اپنے حسی تجر ب ت ی حسی ت

384 

کو منظ کر کے انھیں منی پہن ت ہے اور یو ں م حول میں 

موجو د 

اشیء ‏،واق ت اور اپنے جس کے اندر ہو نے والے اعم ل 

سے آگ ہی ح صل کر ت ہے)‏ 

۷۷ ) 

‏:افسردگی 

افسردگی مو ڈ ک ایک ع رض ہے جس کی نم یں خصوصی ت 

غمگینی اور بے چ رگی ہیں جن کی کوئی ‏)ظ ہر ی(‏ وج نہیں 

ہو تی 

اور فر د روز مرہ سر گرمیوں سے حصل ہو نے والی خو شی 

‏(میں دلچسپی نہیں لیت ۷ ( 

‏:جنو ن/سودا 

ضرورت سے زی دہ اپنی صحت کے مت تشو یش ی فکر میں 

‏(مبتال رہن ۷ ( 

‏:خبط 

کسی سو چ ک ب ر ب ر غیر ارادی طو ر پر ذہن میں آن‏،‏ چ ہنے 

‏(کے ب وجو د اس کو ذہن سے نک ل ن سکن ( 

خو ا بن ک : تخیل کی قس اور ع طور پر تخیقی لو گ اس کو 

بہت مہ رت سے استم ل کر تے ہیں اس سے شو ری طور پر

385 

تو ج ہٹ ئی 

ج سکتی ہے ۔ تخیل کے اس عمل کو مکمل طو ر پر کنٹر ول کی 

‏(ج سکت ہے)‏ 

‏:خقن 

‏(جنو ن ‏،سودا،‏ گھبر اہٹ ‏،وحشت ، م لیخو لی ( 

‏:خوف 

کچھ وقو ع ہو نے ک یو نہی خد ش جبک بض اوق ت اس ک 

‏(حقیقت سے کو ئی ت نہیں ہو ت ( 

کہے جئیں اور:‏ اذیت رس نی،کسی شخص ک ذہنی اور جسم نی 

‏(تکیف پہنچ کر تسکین محسو س کر ن۔)‏ 

بغبنی سے مت اصطالحت 

‏:ب 

گزار ، پھواڑی ، چمن ۔ جہں بہت سے ‏)پھولوں اور پھوں کے 

(( درخت لگئے جئیں ( 

‏:بغبن 

‏(ب ک محفظ ، ب میں پودے وغیرہ لگنے واال ( 

‏:بغبنی

386 

ب کی حظت ، ملی کعہدہ ، وہ فن جس میں درختوں کے 

‏(مت تی دی جتی ہے)‏ ۷ 

پمسٹری سے مت اصطالحت 

‏:قسمت 

تقدیر ، نصی ، بخت ، مقدر،‏ بھگ ‏)‏‏(ہتھ اور پیشنی کی 

لکریں 

نجو : جمع نج ، سترہ ، ترا،‏ سیرہ ‏)‏‏(س تروں ک ع 

پولیس سے مت اصطالحت 

: رہزن 

‏(ڈاکو،‏ لٹیرا ( 

: رہزنی 

‏(چوری ، ڈاک ، قزاقی ، ڈکیتی ( 

سرا 

کیو : 

کھوج ، ٹوہ ، نشن ، تالش،‏ پؤں کنشن ‏)کھرا(‏ پت (Clue) 

() 

: شکیت

387 

رپٹ ، ایف آئی آر 

تی وتدریس سے مت اصطالح ت 

‏:آگہی 

‏(ع ، واقیت ( 

: استد 

‏(ٹیچر ، مدرس ، مسٹر،‏ پروفیسر ( 

: امتحن 

، مقررہ مدت ی مخصوص مدت پر پیپرExamination 

دین (Paper) 

‏:تی 

ایجوکیشن ، ع کی ترسیل ، تربیت 

: سب 

ب ، چپٹر،‏ آموخت 

: مش 

سب کے آخر میں دئیے گئے سوال ، ریضی ک چپٹر

388 

: مکت 

درسگہ ، م درس ، سکول 

جواہری سے مت اصطالح 

‏:گہر 

ہیرا ( زیورات میں جڑنے والے اصی موتی جن کی پہچن 

‏(جواہری کرسکتہے 

جیل خن سے مت اصطالح ت 

‏:اسیر 

قیدی ، بندی 

‏:جالد 

جیل خن ک مالز جو سزائے موت پنے والے کو پھنسی 

دیتہے،‏ کوڑے لگنے واال 

‏:زندان 

جیل 

‏:زنجیر 

بیڑیں ، ہتھکڑی

389 

چدر اور چر دیواری سے مت اصطالح ت 

: پردہ 

حی کرن ، کسی مرد کے سمنے ن آن ، برق ی چدر میں بہر 

نکن 

: حج 

کچھ رشتے ایسے ہوتے ہیں جن سے عورتیں پردہ کرتی ہیں 

: گھر 

رہئش گہ ‏،چردیواری 

‏:نق 

نق میں عورتیں چدر ی سکف سے آنکھوں کے سوا پورا 

چہر ہ ڈھنپ لیتی ہیں 

زراعت سے مت اصطالح 

‏:تف 

سونڈیوں کو کیڑے مرا دویت سے مرن 

سئنسز سے مت اصطالح ت

390 

‏:اعض 

انٹومی(‏ عضو کی جمع ، بدن کے اعض‏،‏ ہتھ پؤں وغیرہ)‏ 

: افزائش 

بڑھن ، پھین ، بکھرن ، بڑھوتی 

‏:ایجد 

کوئی نئی چیز بن ن ، وجود میں الن 

‏:جوہر 

قئ بلذات ‏،کوئی چیز جو بذات خود قئ ہو،‏ استداد ، اٹی 

تقسی ن ہونے واال ذر ہ ( 

(Atom) 

) 

‏:بھپ 

ضف سے ، گری ، مبدل ب د سرد ہوا بور آی ہمیں پنی ک ہوا 

‏(ہوجن ء ( 

‏(پنی ک ہوا ہوجن ، دھواں ، بخرات ، بھپ ( 

سی سیت سے مت اصطالح ت 

‏:ستئش گر 

خوشمدی ، تریف کرنے واال ، چمچ ، پٹھو ، مداح 

: دربن

391 

‏(محفظ ، گیٹ کیپر ، گرڈ ، گیٹ ک محفظ ( ۷ 

‏:دستر 

پگڑی ، عزت ، عمم ، دربری سرکری بندوں کی حوص 

افزائی کے لئے دستر عط ہوتی تھی ۔ اسے وجء فضیت 

سمجھ 

جت تھ۔ آج دلہ کی دستر بندی ہوتی ہے 

‏:فرمنروا 

حکمران ، بدشہ ، صدر ، وزیراعظ 

: مصح 

قریبی ، ستھی ‏،متحت آفیسر ، متحت عہدے دار ، چمچ ، 

خص ت واال 

مصوری سے مت اصطالح ت 

‏:مصور 

‏(تصویر یں بننے واال ، نقش ( 

: مصوری 

تصویر کشی،‏ تصویریں بننے ک ہنر ، تصویر کشی کپیش

392 

() 

عمرانی اصطالح ت 

‏:بزار 

جہں مختف قس کی دوکنیں ہوں اور خرید وفروخت کے حوال 

سے لوگوں کی بھیڑ رہتی ہو 

‏:پیمبر 

وچوال ، ننی جسے شدی بی ہ ی مرگ ک پیغ دے کر بھیج 

جئے 

‏:تقری 

شدی بیہ ، سلگرہ ، برسی ، خوشی ی غمی کے حوال سے 

لوگوں ک اجتمع ‏/اکٹھ کسی کت کی رونمئی ی کسی ادبی 

سیسی ، سمجی ، مشی وغیرہ کے حوال سے لوگوں ک 

اجتمع 

: تزیت 

کسی مر گ پر اس گھر کے کسی فرد سے اظہر افسوس 

: تیمردار 

بیمر کی دیکھ بھل کرنے واال

393 

: شدی 

بیہ ، رس نکح ، رس نکح ک اجت مع 

‏:کغذ 

طال 

: میزبن 

گھرکوہ فرد جو مہن کی خطر مدارت کرے ، جس کی طرف 

سے کسی تقری ک اہتم ہو 

ڈاک خن جت سے مت اصطالح ت 

‏:خط 

چھٹی جو لفے میں موف ہو،‏ پوسٹ کرڈ جو ڈاکی ی کوئی 

شخص لے کر آئے ی بھیج جئے 

‏:نم بر 

چھٹی رسں ‏،ڈاکی ، پوسٹ مین 

بربر شپ سے مت اصطالح ت 

‏:حم 

نہنے کی جگ ، بتھ رو ، غسل خن 

‏:خط

394 

داڑھی کٹھپ،‏ حجمت ، زیدہ تر داڑھی کے ٹھپ کے لئے 

بولتے ہیں 

ٹیی گراف سے مت اصطالح ت 

‏:تر 

‏(وہ خبر جو تر کے ذریے آئے ( 

واپڈا سے مت اصطالح ت 

‏:تر 

دھت کی لمبی ڈور ( جس کے ذریے بجی کی سپالئی ہوتی 

‏(ہے()‏ 

اصطالحت موسیقی 

‏:بج 

مزا میر ، سز،‏ بجنے کی چیز 

: چنگ 

ستر کی قس ک ایک بج 

‏:رب 

ایک قس کی سرنگی 

‏:سز

395 

موسیقی ، موسیقی کے آالت ، بج ، نچنے ک سمن ‏)گھنگھرو 

‏(و غیرہ 

‏:مطر 

گو ی ، قوال ، گنے واال 

خدمت سے مت اصطالح ت 

: آئین داری 

آئین دکھنے کی خدمت 

‏:رفو 

لبس میں کسی پھٹی جگ کو اس طرح سی پر ودین ک مو 

ہی ن ہو 

‏:موتی پرون 

سنر،‏ گنیوں / گے کے ہروں اور کئی دوسرے زیورات میں 

موتی پروتے ہیں جس سے زیورات ک حسن 

بڑھ جتہے 

خطط کی خوبصورتی خططی کے لئے بھی بولتے ہیں ۔ خط کی 

خوبصورتی کے لئے بھی بولتے ہیں 

ریضی کی اصطالح ت

396 

‏:جمع 

ریضی کے تین بنیدی قعدوں میں ‏)جمع ، تری ، تقسی ) 

سے ایک قعدہ 

‏:خط 

جس میں طول توہو مگر عرض و عم مط ن ہو،‏ دو نقطوں 

‏(کے بد کو خط کہتے ہیں)‏ 

‏:حس 

ع ریضی کی ایک شخ 

( 

) 

: عالمت 

‏(جمع ، تری‏،‏ تقسی کنشن ( 

پیروں کی اصطالح 

‏:نقش 

تویز 

محکم مل کی اصطالح 

‏:حق 

عالق ۔ زمین کے ممالت کو بہتر طور پر نپٹنے کے لئے 

اراضی کو حقوں میں تقسی کی جتہے۔ اس کے لئے ایک

397 

پٹواری مقرر کردیجتہے۔ کچھ عالقے اس کے حق پٹوار میں 

دے دئیے جتے ہیں۔ اس طرح انتظ میں 

سہولت رہتی ہے 

لکڑی ک ک کرنے والوں کی اصطالح 

: تیش 

بسوال،‏ بڑھیوں ک ایک اوزار جس سے لکڑی تھوڑی تھوڑی 

‏(چھیتے ہیں ( 

بھیک منگوں کی اصطالحت 

‏:فقیر 

بھکری ، بھیک منگنے واال 

: کس 

کشکول ، ٹھوٹھ ، بھیک منگوں ک وہ برتن جس میں لوگ 

بھیک ڈالتے ہیں 

عسکری اصطالحت 

: توار/تیغ 

سیف ، شمشیر ۔ اگے زمنے کی جنگوں ک بنیدی ہتھیر تھ

398 

‏:جوان 

‏(فوجی ، سپہی ‏)گنتے کے لئے مثالاتین جوان ایک این سی او 

: شکست 

‏(ہر ، ہزیمت ، مت ( 

‏:شست 

‏(نشن ، سیدھ،‏ ہد ف ( ۷ 

‏:شہید 

لا کی راہ میں جن قربن کرنے واال ‏،جنگ میں قتل ہونے واال 

: نوک 

اگے زمنے میں جنگوں میں تیرکمن ک استمل ہوت تھ اور ی 

جنگ ک اہ ترین ہتھیر سمجھ جت تھ 

نوک بمنی تیر 

میکدہ سے مت اصطالحت 

میکدہ / میخن 

شرا خن 

: بدہ

399 

شرا ، مے ، خمر ، 

استمل ہواہے 

‏:تشن 

غل کے ہں بدہ ، شرا اور مے ک 

پیس ، جسے شرا میسر ن آئی ہو اور خواہش رکھتہو 

: ج 

شرا پینے ک برتن ، سغر ، پیمن 

‏:خمر 

نش اترنے کے قری جودرد سرہوتہے اور ہتھ پؤں ٹوٹتے 

‏(ہیں ( ۷ 

: سقی 

شرا پالنے واال ، شرا کی بنٹ 

: شیش 

کرنے واال 

بوتل ، قراب ، شرا کی بوتل کے لئے ی لظ استمل میں 

آتہے 

شکریت سے مت اصطالحت 

‏:صید 

‏(شکری ، چڑی مر،‏ مہی گیر (

400 

‏:صید 

شکر 

: نخچیر 

شکر کی ہوا جنور 

ہومیوپیتھک سے مت اصطالحت 

‏:طقت 

پوٹنسی ، ہومیوپیتھک ادویت کی پوٹنسی سے شروع ہوکر 

ایک الکھ تک جتی ہے ۔ ی سیل حلت میں 

ہوتی ہیں 

x سے 

تک طقت ہوتی ہیں ۔ ی x بئیو کیمک ادویت 

ادویت تداد میں برہ ہوتی ہیں ۔ سوف ی 

گولیوں کی شکل میں دستی ہوتی ہیں ۔ طقت میں سیل 

ہوکر بئیو کیمک سے دائر ے سے نکل جتی ہیں 

‏:قطرے 

ہومیو پیتھک ادویت چونک سیل ہوتی ہیں ۔ قطروں میں دی 

جتی ہیں ۔ ی قطرے پنی میں ڈال کر ی پھر 

براہ راست بھی مریض کو دئیے جتے ہیں

401 

آرائش سے مت اصطالحت 

‏:آرائش 

بنؤ سنگر ۔ آج کل بیوٹی پرلرز میں عورتوں کی آرائش ک 

سمن ہوتہے 

: سرم 

سیہ رنگ ک مخصوص پتھر ہوتہے جو عر گال میں نہیت 

بریک پیس کر آنکھوں میں ڈاال جتہے۔ آج 

کل اس ک رواج تقریبا خت ہوگی ہے۔ بینئی اور آنکھوں کی 

خوبصورتی کے لئے بہترسمجھ جتتھ 

‏:چھال 

بغیر نگ والی انگوٹھی ۔ بطور نشنی عش ومشو ایک 

دوسرے کو دیتے تھے ۔ منگنی کی انگو ٹھی کی ایک شکل قرار 

دی ج سکت ہے 

: مسی 

داتن ، اس سے دانت صف ہونے کے ستھ ستھ ہونٹ سرخ 

ہوجتے ہیں آج اس ک رواج تقریبا خت ہوگی ہے 

سرکری مالزمت سے مت اصطالحت

402 

‏:اسمی 

مالزمت ، ویکنسی ، پوسٹ ‏،کسی دفتر میں کسی بھی عہدے کی 

سیٹ 

دفتر:‏ وہ جگ جہں کسی بھی ادارے ک ریکرڈ ہو وہں ببو 

لوگ 

بیٹھتے ہوں اورا س ادارے سے متق ک سرانج دیتے ہوں 

‏:رخصت 

(Leave) چھٹی ‏،لیو 

: صح 

کسی دفتر ک انچرج ، افسر 

موسمیت سے مت اصطالحت 

: برست ‏/برشگل 

برش ، مین 

: طوفن 

آندھی ، جھکڑ ، دری کی طغینی 

پریس سے مت اصطالح

403 

‏:خبر 

نیوز ، اخبر کی سرخی ۔ کل ‏،رپورٹ وغیرہ کے عالوہ اخبر 

میں چھپی ہوئی کوئی بت 

محولیت سے مت اصطالح 

‏:غبر 

گرد ، مٹی جس سے آلودگی پھیتی ہے 

کو ہ پیمئی سے مت اصطالح 

‏:بندی 

اونچئی ‏،جس مق پر کوہ پیم پہنچ پی ہو ۔مثال دس ہزار فٹ 

کی بندی پر فالں کوہ پیم پہنچ پی 

کھیل سے مت اصطالحت 

‏:بسط 

‘‘ شطر نج ، برہ ٹنی ’’ 

طس : شبدہ بز اپنی شبدہ بزی کو طس ک ن دیتے ہیں 

‏:قمرخن 

جواخن ۔ جوا خنوں میں شرطیں لگکر مختف نوعیت کے 

کھیل کھیے جتے ہیں

404 

غنڈہ گردی سے مت اصطال ح 

: سپری 

کرایے کے قتل کسی کو قتل کرنے کے لئے جوایڈونس میں رق 

لیتے ہیں،‏ کسی قتل کرنے کے لئے دی گئی رق 

انسداد منشیت سے مت اصطالح 

‏:تف 

کسی بھی پکڑی جنے والی نش آور شے کو ضئع کرن‏،جال دین 

وغیرہ 

محکم انہرسے مت اصطالحت 

‏:بند 

کسی آبدی کو بچنے کے لئے دریؤں پر جو روک لگئی جتی 

ہے۔ کسی دوسرے عالقے کی سیرابی کے لئے لگئی جنے 

والی روک 

عالقوں کی سیرابی کے لئے دریؤں سے نلے نکل کر انہیں 

: نل 

پنی مہی کرتہے 

زمینداری سے مت اصطالحت

405 

: تخ 

بیج جو کشت کے لئے کسن حصل کرتہے 

‏:جگیر 

رقب ، بیع ی ان میں منے والی اراضی ، اس ک ملک جگیر 

دار کہالت ہے 

: دہقن 

دہ + قن ، کسن ، زمین کشت کرنے واال 

‏:کھیت 

وہ اراضی جہں فصل اگئی جتی ہو

۔ 

406 

حواشی اصطالحت تصوف 

ص ۷ ‏،ڈاکٹر سہیل بخری،‏ ایک صوفی شعر اقبل ۔ 

پشتو اردو بول چل،پروفیسر محمد اشرف ‏،ص 

 

۔ اقبل ایک صوفی شعر ‏،ص ۔ اقبل ایک صوفی 

شعر،‏ ص 

 

۔ اقبل ایک صوفی شعر،‏ ص ۔ اقبل ایک صوفی 


 

‎۷‎۔ پشتو اردو بول چل،‏ ص ۔ اقبل ایک صوفی شعر،‏ 

ص 

۔ اقبل ایک صوفی شعر،‏ ص ۔اقبل ایک صوفی 


 

۔اقبل ایک صوفی شعر،‏ ص ۔ اردو پشتو بول 

چل،ص 

۔ کشف المحجو ، سید عی ہجویری ، مترج پیر کر عی 

۔پشتو اردو بول چل ، ص 

۷ 

شہ ، ص 

۔ پشتو اردو بول چل،‏ ص ۔پشتو اردو بول چل،ص

407 

۷‎۔مثنوی رمز الش‏،‏ غال قدر شہ ، ص ۔ کشف 

المحجو‏،‏ ص 

 

۔اقبل ایک صوفی شعر،‏ ص ۔پشتو ۷ اردو بول چل،‏ 

ص 

۔کشف المحجو ‏،ص ۔اقبل ایک صوفی شعر،‏ 

ص 

۔کشف المحجو ‏،ص ۔ پشتو اردو بول چل،‏ ص 

 

۔پشتو اردو بول چل ‏،ص ۔ اقبل ایک صوفی شعر،‏ 

ص 

۷‎۔ پشتو 

، ص 

اردو بول چل،‏ ص ۔اقبل ۷ ایک صوفی شعر 

۔اقبل ایک صوفی شعر،‏ ص ۔پشتو اردو بول چل،‏ 

ص ۷ 

۔پشتو اردو بول چل،‏ ص ۔اقبل ۷ ایک صوفی شعر 

‏،ص 

۔پشتو اردو بول چل،‏ ص۷‎ ۔پشتو اردو بول چل،‏ ص 

۷

408 

۔اقبل ایک صوفی شعر،‏ ص ۔اقبل ایک صوفی 

شعر ‏،ص 

۷‎۔اقبل ایک صوفی شعر،‏ ص ۔پشتو اردو بول چل،‏ 

ص ۷ 


شعر،‏ ص 



۔پشتو اردو بول چل ‏،ص ۔ اقبل ایک صوفی شعر 

‏،ص 

۔اقبل ایک صوفی شعر ‏،ص ۔اقبل ایک صوفی 


۷‎۔اقبل ایک صوفی شعر،‏ ص ۔اقبل ایک صوفی 


۔اقبل ایک صوفی شعر،‏ ص ۔پشتو اردو بول چل 

‏،ص 

۔پشتو اردو بول چل،‏ ص ۔اقبل ایک صوفی شعر،‏ 

ص

409 

۔پشتو اردو بول چل ، ص ۔ اقبل ایک صوفی شعر،‏ 

ص ۔اقبل ایک صوفی شعر ‏،ص۷‎ ۔پشتو اردو 

بوچل ‏،ص 

۷‎۔ اقبل ایک صوفی شعر،ص ۔کشف المحجو‏،‏ ص 

 

۔کشف المحجو‏،‏ ص ۔اقبل ایک صوفی شعر 

ص 

۔پشتو اردو بول چل ‏،ص ۔اقبل ایک صوفی شعر،‏ 

ص ۔اقبل ایک صوفی شعر،‏ ص ۔پشتو اردو 

بول چل ‏،ص 

۔اقبل ایک صوفی شعر،‏ ص ۔ اقبل ایک صوفی 

شعر،‏ ص ۷‎۔پشتو اردو بول چل،‏ ص ۔پشتو 

اردو بول چل،‏ ص 

 

۔بول فریدی،شرح ڈاکٹر فقیر محمد ، ص 

۷ 

‎۷۔پشتو اردو بول چل ‏،ص ‎۷۔پشتو اردو 

 

بول چل،‏ ص 

رمز الش ‎۷۔مثنوی ص ایک صوفی شعر،‏ ‎۷۔اقبل 

‏،ص 

‎۷۔کشف المحجو‏،‏ ص ‎۷۔اقبل ایک صوفی شعر،‏

410 

ص 

‎۷۔اقبل ایک صوفی شعر،‏ ص ‎۷۷‎۔اقبل ایک صوفی 


‎۷۔مثنوی رمز الش‏،‏ ص ‎۷۔اقبل ایک صوفی شعر،‏ 

ص 

۔پشتو اردو بول چل ، ص ۔اقبل ایک صوفی شعر 

‏،ص 

۔اقبل ایک صوفی شعر ‏،ص ۔پشتو اردو بول چل 

‏،ص 

رمز الش‏،‏ ۔مثنوی ‏،ص ایک صوفی شعر ۔اقبل 

ص 

۔کشف المحجو‏،‏ ص ۷‎۔اقبل ایک صوفی شعر 

‏،ص 



۔محک القرا،‏ سطن بہو،ص ۔اقبل ایک صوفی 


۔ اقبل ایک صوفی شعر،‏ ص ۔پشتو اردو بول چل،‏

411 

ص 



۔پشتو اردو بول چل ‏،ص ۷‎۔اقبل ایک صوفی شعر،‏ 

ص 



 

۔پشتواردو بول چل،‏ ص ۔اقبل ایک صوفی 


، خواج ۔خیرالخیر ص ایک صوفی شعر،‏ ۔اقبل 

محبو عل ، ص 

۔ اقبل ایک صوفی شعر،‏ ص۷‎ ۔اقبل ایک صوفی 

شعر،‏ ص ۷ 

۔اقبل ایک صوفی شعر،‏ ص۷‎ ۷‎۔اقبل ایک صوفی 


۔مثنوی رمز الش‏،‏ ص ۔اقبل ایک صوفی شعر،‏ 

۷ ص 

۔اقبل ایک صوفی شعر ‏،ص ۔اقبل ایک صوفی

412 


۔پشتو اردو بول چل ‏،ص ۔اقبل ایک صوفی 


 

۔مثنوی رمز الش‏،‏ ص 

 

۔پشتو اردو بول چل 

۔پشتو اردو بول چل ، ص ۷‎۔اقبل ایک صوفی 


 

۔پشتو اردو بول چل ، ص 

 

‏،ص 

۔کشف المحجو ‏،ص 

۔ محک القرا،ص ۔اقبل ، ایک صوفی شعر 

‏،ص 

۔اردو پشتو شعری بول چل،‏ ص ۔اقبل ایک 

صوفی شعر ‏،ص 

۔پشتو اردو شعری،‏ ص ۔اقبل ایک صوفی 


۔ اقبل ایک صوفی شعر ‏،ص ۷‎۔محک القرا،ص 

 

۔مثنوی رمزالش‏،‏ ص ۔مثنوی رمز الش‏،‏ ص

413 

 



۔اقبل ایک صوفی شعر ‏،ص ۔محک القرا،ص 

 

مکی ، مرتب امداد لا مہجر ) ، حجی اولی‏)کمل ۔انوار 

رئیس احمد جری ، ص ۔اقبل ایک صوفی شعر،‏ 

ص ۔اقبل ایک صوفی شعر،‏ ص ۷‎۔مثنوی 

رمز الش ، ص 

 

۔پشتو اردو بول چل،‏ ص ۔اقبل ایک صوفی 

شعر ص ۔پشتو اردو بول چل،‏ ص ۔اقبل 

ایک صوفی شعر ‏،ص ۔اقبل ایک صوفی شعر ‏،ص 

۔اقبل ایک صوفی شعر ‏،ص ۔اقبل ایک 

صوفی شعر ‏،ص ۔پشتو اردو بول چل ، ص 

 

رمز الش‏،‏ ۷‎۔مثنوی ‏،ص ایک صوفی شعر ۔اقبل 

ص 

محک القرا،ص ۔ 

۷ 

۔ اقبل ایک صوفی شعر ‏،ص 

۔اقبل ایک صوفی شعر،‏ ص ۔ پشتو اردو بول

414 

چل ‏،ص 

۔پشتو اردو بول چل،‏ ص ۔اقبل ایک صوفی 

شعر،ص 

۔پشتو اردو بول چل،‏ ص ۔پشتو اردو بول چل،‏ 

ص 

‏،ص کشف المحجو ۔ 

 

۷‎۔مثنوی رمز الش‏،‏ ص 

۔مثنوی رمز الش‏،‏ ص ۔اقبل ایک صوفی شعر،‏ 

۷ ص 

۔اقبل ایک صوفی شعر ‏،ص۷ ۔پشتو اردو بول چل 

‏،ص 

۔پشتو اردو بول چل ‏،ص ۔اقبل ایک صوفی 


۷ 

۔اقبل ایک صوفی شعر،‏ ص۷ ۔اقبل ایک صوفی 


۔اقبل ایک صوفی شعر،‏ ص۷ ۷‎۔مثنوی رمز 

الش‏،ص ۷ 

۔اقبل ایک صوفی شعر ‏،ص۷ ۔اقبل ایک صوفی

415 


۷۔اقبل ایک صوفی شعر ‏،ص۷ ۷۔اقبل ایک صوفی 

شعر ‏،ص ۷ 

۷۔اقبل ایک صوفی شعر ‏،ص۷ ۷۔اقبل ایک صوفی 


۷۔ مثنوی رمز الش‏،‏ ص ۷۔اقبل ایک صوفی شعر،‏ 

ص ۷ 

۷۔اقبل ایک صوفی شعر ‏،ص ۷۷‎۔اقبل ۷ ایک صوفی 

شعر،‏ ص ۷۷ 

۷۔مثنوی رمز الش ، ص ۷۔اقبل ایک صوفی شعر 

‏،ص ۷۷ 

۔مثنوی رمز الش ‏،ص ۔پشتو ارد و شعری بو ل 

چل،ص 

۔کشف المحجو ‏،ص ۔اقبل ایک صوفی شعر 

۷۷ ‏،ص 

۔پشتو اردو بول چل،ص ۔پشتو اردو بول چل ، 

ص 

رمز الش‏،‏ ۷‎۔مثنوی ‏،ص اردو بو ل چل ۔پشتو

416 

ص 

۔محک القرا،ص ۔لغت القرآن ج ا،‏ ص 

ص الغت،‏ ۔فیروز 

 

۔انوار اولی ‏)کمل(،ص 

۔ لغت القرآن ج ، ص ۔ہندی اردو لغت،ص 

 

۔لغت القرآن،‏ ج ۔انورا اولی ‏)کمل(‏ ‏،ص 

۔ مصبح الغت ج ا،‏ ص 

 

 

 

۔المنجد،ص 

۷‎۔مصبح ۷ الغت،‏ ص 

۔لغت القرآن ج ، ص 

۷ ۔رحمن:‏ ص ۷۷ ، القرآن ج ۔لغت 

) ‏،ص اولی‏)کمل ۔انوار 

 

 

۔ انوار اولی ‏)کمل(،‏ ص 

۔فیروز الغت ، ص ۔فرہنگ فرسی ، ڈاکٹر 

عبدالطیف ، ص 

 

۔مردات القرآن ج ا،‏ راغ اصہنی ‏،مترج مولوی محمد 

عبدلا فیروز پوری،‏ ص ۔ 

 

۷‎۔ فیروز الغت ‏،مولوی فیروز الدین،‏ ص 

الغت،‏ ص 

۔فیروز ۷ 

۷

417 

ص القرآن ج‏،‏ ۔لغت 

ا۔فیرو ز الغت،‏ ص 

۔لغت القرآن،ص 

۔لغت القرآن،‏ ص 

 

۷ 

القرآن ج‏،‏ ۔لغت ، ص القرآن ج‏،‏ ۔لغت 

ص 

۔لغت القرآن ج ‏،ص 

ص ۷ الغت،‏ ۷‎۔فیروز 

‏،ص ۷ لغت ۔فیروز 

۔ 

فیروز الغت ‏،ص 


۷ ص لغت،‏ ۔فیروز 

۔رحمن:‏ ۷۷،۷ 

۔فیروز الغت،‏ ص 

۷ 


۔فیروز لغت،‏ ص 

۔فرہنگ فرسی،ص 

۷‎۔لغت نظمی،‏ ص 

۔ لغت نظمی ‏،ص ۔فرہنگ عمرہ،‏ ص 

۷ ‏،ص عمرہ ۔فرہنگ 

۔ اظہر لغ ت ، ص 

۔اظہر لغت ، ص ۔فرہنگ عمرہ ‏،ص 

ص فرسی،‏ ۔فرہنگ 

ص اظہر الغت،‏ ۔ 

 

 

 

 

 

 

۔ آئین اردو لغت ‏،ص 

ص نظمی،‏ لغت ۷‎۔ 

۔لغت نظمی،‏ ص ۔ لغت نظمی ‏،ص 

 

۷

418 

۔ لغت نظمی،‏ ص ۔ ۷ لغت نظمی،‏ ص 

۔ آئین اردو نت،‏ ص ۔ آئین اردو،‏ ص 

۷ 

 

۔ آئین اردو لغت ‏،ص ۔ فرہنگ عمرہ،‏ ص 

۔ لغت نظمی ‏،ص ۷‎۔ آئین اردو لغت ‏،ص 

۔ آئین اردو لغت ‏،ص ۔ فرہنگ فرسی،‏ ص 

۔ فرہنگ نظمی ‏،ص ۔ لغت نظمی،‏ ص 

۔ لغت نظمی،‏ ص ۔ آئین اردو لغت،‏ ص 

۔ اظہرالغت ‏،ص ۔ اظہرالغت ‏،ص 

۔ لغت نظمی ‏،ص ۷‎۔ اظہر الغت،‏ ص 

۔ فرہنگ عمر ‏،ص ۔ لغت نظمی،ص 

 

 

 

 

 

۷۷ 

 

 

۔ آئین اردو لغت ‏،ص ۔ لغت نظمی،‏ ص 

۔ لغت نظمی ‏،ص ۔ اظہر الغت،‏ ص 

۔ لغت نظمی ‏،ص ۔ اظہر الغت،‏ ص 

۔ لغت نظمی،‏ ص ۷‎۔ آئین اردو لغت،‏ ص 

۷ 

 

۷ 

۷ 

۷ 

۔ آئین اردو لغت،‏ ص ۔ ۷ آئین اردو لغت،‏ ص 

۷۔ آئین اردو لغت ‏،ص ۷۔ آئین اردو لغت ‏،ص

419 

 

ص فرہنگ عمرہ،‏ ۷۔ 

۷ ص نظمی،‏ لغت ۷۔ 

۷۷ ‏،ص نظمی لغت ۷۔ 

۷۔ فرہنگ عمرہ،‏ ص 

۷۔ لغت نظمی ‏،ص 

۷۷‎۔ اظہر الغت ‏،ص 

۷ 

۷ 

۷ 

۷۔ نسیت،‏ حمیر ہشمی وغیرہ ، ص ۷۔ نسیت 

‏،ص ۔ 

 

۔ نسیت،‏ ص ۔ نسیت ‏،ص 

 

۔نسیت ‏،ص ۔ ۷۷ فیروز الغت ‏،ص 

۔ نسیت ‏،ص ۔ نسیت 

۷ ص فیروز الغت،‏ ۔ 

فیروز الغت،ص ۔ 



 

‏،ص ۔ ۷ 

۷‎۔ فیروز الغت ‏،ص 

۔ فیروز الغت،ص 

 

 


۔ فیروز الغت،‏ ص 

۔ فیروزالغت،‏ ص ۔ ۷ فرہنگ فرسی،‏ ص 


ص فرسی،‏ ۔فرہنگ 

۷‎۔فیروز الغت ، ص 

 

۷ 

 

 

، ص الغت ۔فیروز

420 

، ص الغت ۔فیروز 


، ص ا 


۔اقید س ج ا،‏ مکتب کوہ نور 

الہور ، 





، ص الغت ۷‎۔فیروز

421 

غل کے ہں مہجر اور مہجر نم الظ کے استمل ک سیق 

سختیت ایک صحت مند فکری رویے،‏ ہم وقت ترقی پذیر 

سمجی ضرورت اورانتھک تحقی و دریفت ک ن ہے جو سوچ 

کوکسی مخصوص ، زمنی ومکنی کر ے تک محدود رہنے نہیں 

دیتی ۔ ی ن صرف مو ‏)ڈیکوڈ(‏ مگر غیرا ستوار کر وں سے 

ت استوار کرتی ہے بک ان سے رشتے نتے دریفت کرتی 

ہے۔ اس ک دائرہ ک ر یہں تک ہی محدود نہیں رہت بک مو 

مگر غیر دریفت شدہ کر وں کی طرف پیش قدمی کرکے ان کے 

حوالوں کو اشیء ، اشخص اور ان سے متقت وغیرہ کی 

جذ و اخذ کی صالحیتوں سے پیوست کر دیتی ہے ۔ ی 

پیوستگی مخصوص ، محدود اور پبند لمحوں کی دریفت تک 

محدود نہیں رہتی اور ن ہی تغیرات کی صور ت میں جمد 

وسکت رہتی ہے۔ اس کرد سخت ک حق ہمیش المحدود رہت 

ہے۔ 

کچھ لوگ سخت شکنی کو سخت سے انحراف کن دیتے ہیں ی 

سمجھتے ہیں ۔ ی سوچ سخت کے ضمن میں درست منس 

اور’’‏ وارہ کھنے‘‘‏ والی نہیں ہے۔ سخت شکنی درحقیقت 

موجودہ تشریح کو مستردکرکے آگے بڑھنے کن ہے۔ شخت 

شکنی کے بغیر کسی نئے کی دریفت ک سوال پیدا ہی نہیں اٹھت۔

422 

سخت شکنی کی صورت میں نمو کئنتیں دریفت ہوکر کسی 

کے ستھ بہت سرے مدلول (Signifier) بھی دال 

وابست ہو جتے ہیں۔ (Signified) 

کوئی دال غیر لچکدار اور قئ بلذات نہیں ہوت۔ لچک،‏ قطرے ک 

سمندر کی طرف مراجت ک ذری ووسی ہے یاس کے حوال 

سے قطرے ک سمندر بننہے۔ سخت شکنی سے ہی ی آگہی 

میسر آتی ہے ک قطرہ اپنے اندر سمندر بننے ک جوہر رکھتہے۔ 

وال کوغیرلچکدار قرار دین آگہی کے پہے زینے پر کھڑے 

رہنہے۔ ہر زندہ اور لچکدار سوچ ازخود آگہی کی جن بڑھتہے 

۔زندہ اورلچکدار سوچ کو دائرہ کقیدی ہون خوش نہیں آت اور ن 

ہی اسے کسی مخصوص دائرے سے منسک کی جسکتہے۔ ی 

ان گنت سمجی رشتوں سے منسک ہوتہے۔ اسی بنیدپر 

‏:گریمک کہن ہے 

سختیتی نظ ممکن انسنی رشتوں کے گوشواروں پر مبنی ’’ 

‏(ہے‘‘)‏ 

: ڈاکٹر وزیر آغ اس ضمن میں کہتے ہیں 

کو ثقفتی دھگوں کجل (Poetics) سختیت ن ے شریت ’’ 

قرار دی ہے ۔وہ تصنیف کی لسنی اکئی ی منوی اکئی تک 

محدود ن رہی بک اس نے تصنیف کے اندر ثقفتی تنظرہ 

کبھی احط کی‏‘‘‏ )( کے وقت شرح ک وجود مدو ہوجتہے

423 

اور فکر موجودہ تغیرات کے نتئج سے مدلول اخذ کرتی چی 

جتی ہے جبک وقوع میں آنے والے مدلول پھر سے نئی تشریح 

وتہی کی ضرورت رہتے ہیں ۔ اس کے لئے تغیرات کے نتئج 

اور دریفت کے عوامل پھر حرکت کی زدمیں رہتے ہیں ۔ اس 

کے مواقع بڑھ جتے (Deconstruction) سے رد سخت 

ہیں۔ اگران لمحوں میں شرح جو قری بھی ہے،‏ کے وجود کو 

استحق میسر رہے گی اس ک ہون اور رہن قرار واقی 

سمجھجئے گ تودریفت ک عمل رک جئے گ۔ مصنف کو 

لکھتے اور شرع کو تشریح کرتے وقت غیر شوری طور پر 

مدو ہون پڑے گ۔ شوری صورت میں ایس ہون ممکن نہیں 

(Indentity) کیونک شے ی شخص اپنی موجودہ شنخت 

سے محرو ہون کسی قیمت پر پسند نہیں کرتے ۔ شوری عمل 

میں نئی تشریحت ، نئے مہی اور نئے واسطوں کی دریفت 

کے دروا نہیں ہوتے ۔ 

مصنف،‏ قری اور شرح ن صرف دریفت کے آل کرہیں بک 

ہر دال کے ستھ ان کے توسط سے نی مدلول نتھی ہوت چال 

جتہے۔ اس ضمن میں اس حقیقت کوکسی لمحے نظر انداز نہیں 

کی جسکت ک ج تک مصنف ‏،قری اور شرح دریفت کے 

عمل کے درمین مدو نہیں ہوں گے ‏،نی مدلول ہتھ نہیں لگے 

گ ۔ اسی طرح کسی دال کے پہے مدلول کی موت سے نی مدلول 

سمنے آتہے۔ پہے کی حیثیت کوغیر لچکدار اور اس کے

424 

موجودہ وجود کے اعتراف کی صور ت میں نئی تشریح ی پھر 

کی دریفت ک کوئی حوال بقی نہیں ‏(‏Signified‏)نئے مدلول 

رہ پت۔’’میں ہوں‘‘‏ کی ہٹ ممے کی دیگر روشوں تک رسئی 

ہونے نہیں دیتی۔ 

رویے ، اصول ، ضبطے اور تغیرات کے وجوہ و نتئج 

اورعوامل کی نیچر اس تھیوری سے مختف نہیں ہوتی۔ تغیرات 

ایک سے ہوں ، ایک طرح سے ہوں ، ایک جگ ایک وقت سے 

مختف ن ہوں ی پھر ہو بہو پہے سے ہوں ، سے زیدہ کوئی 

احمقن بت نہیں۔ اگر تغیرات ایک سے وجوہ اور ایک سے 

عوامل کے ستھ جڑے نہیں ہوتے توان کے نتئج ایک سے اور 

پہے سے کیسے ہو سکتے ہیں۔ ایسے میں نئی تشریح کی 

ضرورت کوکیونکر نظرانداز کی ج سکت ہے۔ 

موہنجوداڑو کی تہذی و ثقفت سے مت پہی تشریحت،‏ 

موجودہ وسئل اور فکر کی روشنی میں بے منی ٹھہری ہیں ان 

کی مدومی پر نئی تشریحت ک تج محل کھڑا کی ج سکتہے۔ 

ایسے میں مدو تشریحت پرا نحصر اور ان سے کمٹ منٹ 

نئی تشریحت کی راہ ک بھری پتھر ہوگی ۔’’ہے‘‘‏ اور ‏’’ہوں‘‘کی 

عد مدومی کی صورت میں محدود حوالے ، مخصوص 

تشریحت ی پہے سے موجو د مہی کے وجود کوا ستحق 

میسر رہے گ۔

425 

دہرانے ی بر بر قرات ک مط یہی ہے ک پہے سے انحراف 

کیجئے تک نئے حوالے اور نئے مہی دریفت ہوں ۔ پہی ی 

کچھ بر کی قر ا ت سے بہت سے مہی کے دروازے نہیں 

ہی مزید کچھ ہتھ لگ (Post) کھتے ۔ ذراآگے اور آگے 

سکتہے۔ ی درحقیقت پہے سے موجود سے انحراف نہیں بک 

جو اسے سمجھ گی ی جو کہ گی ‏،سے انحراف اور اس کی 

موت ک اعالن ہے ۔ اگر وہ درست ہے اورعین وہی ہے،‏ جو ہے 

تونئی تشریحت ک عمل کوئی منی نہیں رکھت اور ن ہی کثیر 

االمنی کی فالسی کوئی حیثیت اور وقت رکھتی ہے۔ ڈاکٹر 

‏:گوپی چند نرنگ کہتے ہیں 

اگر پہے سے تحریر ‏)اد‏(‏ ک وجود ن ہو تو کوئی شعر ی ’’ 

مصنف کچھ نہیں لکھ سکت ۔ جوکچھ اگوں نے لکھ ہر فن پرہ 

اس پرا ضف ‏)نئے مہی ، نئی تشریح کن بھی دے سکتے 

) ( ہیں(‏ ہے‘‘‏ 

دہرانے ک عمل ‏’’جو ہے‘‘‏ تک رسئی کی تگ ودو ہے ۔ ینی 

جو اسے سمجھ گی وہ ، وہ نہیں ہے یپھر اسے موجودہ ، 

حالت اور ضرورت کے مطب سمجھنے کی ضرورت ہے۔ اسے 

اسی طرح سمجھنے کی تشنگی ، جس طرح کی وہ ہے،‏ کے 

حوال سے سختیت کبھی کسی تشریح ی تہی کو درست اور 

(Post) آخری نہیں منتی ۔وہ موجود کی روشنی میں آگے 

نہیں بڑھتی کیونک ی موجود کی تہی ہوگی اور اصل پس منظر

426 

میں چال جئے گ۔ اس سینر یو میں دیکھئے ک اصل نئے سیٹ 

اپ کے بھنور میں پھنس گی ہوتہے۔ 

سختیت متن اور قرات کو بنی دمیں رکھتی ہے ۔ ان دونوں کے 

حوال سے تشریح وتہی ک ک آگے بڑھتہے۔ کیی تحریر کے 

وجود ک اقرار نہیں ہے۔ متن درحقیقت خموش گتگو ہے۔’’‏ 

خموشی‘‘‏ بے پنہ منویت کی حمل ہوتی ہے۔متن ک ہر لظ 

کسی ن کسی کچر سے وابست ہوتہے۔ اس کچر کے موجود 

سیٹ اپ اور لسنی نظ کے مزاج سے شنسئی کے بد ہی 

موجودہ ‏)نئی ) تشریح کے لئے تن بن بن جسکت ہے۔ اس 

تنظر میں متن کی بربر قرات کی ضرورت محسوس ہوتی رہے 

گی۔ 

دوران قرات اس حقیقت کو نظر انداز نہیں کی جسکے گ ک لظ 

اس کچر کے موجودہ سیٹ اپ ک ہتھ تھ کرا س سیٹ اپ کی 

اکئیوں سے وحدت کی طرف سر کرتہے اور کبھی وحدت سے 

اکئیوں کی طرف بھی پھر نپڑتہے۔ ہر دو نوعیت کے سر ، 

نئی آگہی سے نوازتے ہیں ۔’’ی نئی آگہی ہی اس لظ کی 

موجودہ تشریح وتہی ہوتی ہے۔ قرات کے لئے سل اور صدیں 

‏:درکرہوتی ہیں۔ اسی بنید پر ڈاکٹر سہیل بخری نے کہتھ 

‘‘ 

ہزاروں سل کسی زبن کی عمر میں کوئی حقیقت نہیں ’’ 

) ‘‘ ( رکھتے

427 

سختیت موضوعیت سے انکر کرتی ہے۔ موضویت چیز 

‏،ممے یپھر متن کے حقے محدود کرتی ہے۔ اس سے صرف 

متق حقے کے عنصر سے ت استوار ہو پتہے اور ان 

عنصر کی انگی پکڑ کر تشریح وتہی ک مم کرن پڑتہے۔ 

کیی ضروری ہے ک لظ یکسی اصطالح کو کسی مخصوص 

لسنی اور اصطالحی نظ ہمیں مالحظ کی جئے۔ اسے کئی 

دوسرے لسنی و اصطالحی سٹمز میں مالحظ کی جسکتہے۔ 

اس طر ح دیگر شب ہئے حیت ک میدان بھی کبھی خلی نہیں 

رہ ۔ ایس بھی ہوتہے ک اسے ایک مخصوص اصطالحی سٹ 

کے مخصوص حقوں تک محدود رکھجتہے یپھر مخصوص 

حوالوں کی عینک سے مالحظ کی جتہے۔ سختیت اسے گمراہ 

کن رو ی قرار دیتی ہے اور ن ہی موجود کے درجے پر فئز 

کرتی ہے۔ 

شر کے کسی لظ ی اصطالح کو محض رومنی سٹ سے 

کیونکر جوڑا جسکتہے۔ اس کے عالوہ دیگر کئنتوں ، سمجی 

، مشرتی ، مشی ، سیسی نسیتی ، بیلوجی،‏ تصوف وغیرہ 

سے اس ک رشت کیوں غط اور الینی سمجھ جئے۔ حقیقی 

کے ستھ مجزی ، عالمتی ، استرتی وغیرہ کر ے بھی تو 

موجود ہیں ۔ استرہ ایک عالمت کیوں نہیں یکسی استرے 

کے لئے ، عالمتی کر ے ک دروازہ کیوں بندرکھ جئے ۔ ی ی 

دیکھ جئے ک مصنف نے فالں حالت ، ضرورتوں اور تغیرات

428 

سے متثر ہوکرق اٹھی ۔ مصنف لکھت ہی ک ہے وہ تومحض 

ایک آل کر ہے۔ تحریر نے خود کولکھ ی تحریر خود کو لکھتی 

‏:ہے۔ اس ضمن میں چرلیس چڈ و ک کہن ہے 

لسنی لحظ سے مصنف صرف لکھنے کایک ایم‏’’‏ 

ہے۔ جس طرح ‏’’میں‘‘‏ کچھ نہیں سوا ایک ایم 

‏’’میں‘‘‏ کے ۔ زبن ایک فعل کو جنتی ہے)اس کی ) شخصیت 

کو نہیں‘‘‏ 

(Instance) 

( ) 

قری جو شرح بھی ہے مصنف کے حالت اور ضرورتوں سے 

الت ہوتہے۔ وہ الگ سے کر وں میں زندگی گزار رہہوتہے۔ 

اس کے سوچ کے پنچھی مصنف کے کر وں سے بہربھی پرواز 

Living کرتے ہیں بلکل اسی طرح جس طرح مصنف اپنے 

سے بہرکی بت کر رہ ہوت ہے۔ قری اور مصنف جن جن کر وں 

میں زندگی کر رہے ہوں ان میں ذہنی طور پر ایڈجسٹ بھی ہوں 

کئی اور بہت سی ، Living الزمی امر تونہیں ۔ ان کی فکری 

کئنتوں میں ہوسکتی ہے۔ سوچ لیونگ کر ے سے بہر متحرک 

ہوتہے۔ اس بت کو یوں بھی کہجسکتہے ک لیونگ کر ے میں 

اس کے سوچ ک‏،‏ لیونگ کر ہ قرار نہیں دی جت۔’’یہں‘‘ا س ک 

سوچ ہمیش مس فٹ رہتہے۔ اس تنظر میں ‏’’یہں ‘‘ سے آزادی 

مل جتی ہے جبک ‏’’وہں کے مطب قرات عمل میں آئے گی 

اور تشریح ک فریض ‏’’وہں کے مطب سر انج پئے گ۔ 

اس ‏)موجود(‏ کرے میں ان کی موت ک اعالن کرن پڑے گ ۔قرات 

‘‘ 

‘‘

429 

اور تشریح کے 

‏’’اس لئے 

‘‘ تک اپروچ کرن پڑے گی۔ 

سوچ کوئی جمد اور ٹھوس شے نہیں ۔ اسے سیم کی طرح 

قرار میسر نہیں آت ۔ی جنے کن کن کر وں سے گزرتے ہوئے 

التداد تبدییوں سے ہمکنر ہوکر مو سے نمو کی طرف 

بڑھ گی ہو۔ ایسے میں قرات اور تشریح وتہی کے لئے ان سین 

اور ان نون کی دریفت الز ٹھہرے گی ۔ بصورت دیگر بت یہں 

‏)موجود(‏ سے آگے ن بڑھ سکے گی۔ سکوت موت ہے اورموت 

سے نئی صبح ک اعالن ہوتہے۔ 

سختیت ایک یایک سے زیدہ مہی کی قئل نہیں ۔ی بہت سے 

اور مختف نوعیت کے مہی کو منتی ہے۔ پھر سے ، اس ک 

سیق اور چن ہے ۔ کثرت منی کی حصولی اس وقت ممکن ہے 

ج لظ یشے کے زیدہ سے زیدہ حوالے رشتے دریفت کئے 

جئیں ۔ ی کہیں بہر کعمل نہیں بک تخی کے اپنے اند رچپ 

اختیر کئے ہوتہے۔ دریفت ، چپ کو زبن دین ہے۔ اس بنید پر 

الکں نے کہتہے 

ی دیکھن ضروری نہیں ک ’’ 

کرداروں کی تخی کے وقت کون 

سے نسیتی عوامل محرک گردانے جتے ہیں بک سگینئرز 

یدال کو تالش کرکے ی دیکھ جن چہیے ک ان میں سے کون 

سے عالمتی منی متے ہیں اور الشور کے کون سے دبے 

ہوئے عوامل ہیں جو تحریر ک جم پہن کر ممکن مدلول کی

430 

‏(نشندہی کرتے ہیں‘‘۔ ( 

عالمت ، جودکھئی پڑرہہے ی سمجھ میں آرہہے وہ نہیں ہے،‏ 

کی نمئندہ ہے۔ دکھئی پڑنے والے کر ے سے اس ک سرے سے 

کوئی ت نہیں ۔ تندوے کی طرح اس کی ٹنگیں ان کر وں میں 

بھی پھیی ہوئی ہوتی ہیں ۔ جو ان سین اور ان نون ہیں ۔ 

کیتندوے کی ٹنگوں اور ان کی پہنچ کو تندوے سے الگ رکھ 

جسکتہے۔ گوی کوئی متن محدود نہیں ہوت جتن ک عموما اسے 

سمجھ لی جتہے۔ کسی کچر/‏ کر ے کی سروائیول ک انحصر 

بھی اس بت پر ہے ک اردگرد سے اسے منسک رکھ جئے ۔ 

وہں درآمد و برآمد ک سس ت اور رشت کے حوال سے 

پؤں پسرت ہے ۔ اس حوال سے لظ کے’’‏ کچھ منی‘‘‏ کفی 

نہیں ہوتے ۔ کثیر منوں پر لظ کی حیثیت اور بق ک انحصر 

ہوتہے۔ 

بض حال ت میں لظ ک مخصوص اکئیوں سے پیو ست ہون 

ضروری ہو جتہے۔ تہ اکئیوں سے وحدت کی طرف اسے 

ہجرت کر نپڑتی ہے۔ لظ کی سخت میں لچک تسی کرنے کی 

صورت میں ہر قس کسر آسن اور ممکن ہوتہے۔ اس حوال 

سے بڑی وحدت میں نتھی ہونے کے لئے کثیر منوں ک فس 

الینی نہیں ٹھہرت۔ 

لظ ت اصطالحی روپ اختیر کرتہے اور انسنی بردار ک ورث

431 

ٹھہرتہے ج اس کے استمل کرنے والے بخیل نہیں ہوتے ۔ 

اس لظ کی اصطالحی نظ اور انسنی زبن میں ایڈجسٹمنٹ اس 

کی لچک پذیری کو واضح کرتی ہے اور ی بھی ک وہ س ک 

اور س کے لئے ہے۔ لظ نقش کو بطور مثل لے لیں ی بے 

شمر کر وں میں کسی وقت کے بغیر متحرک ہے اور بے شمر 

مہی میں بیک وقت مستمل ہے ۔ مزید مہی سے پرہیز نہیں 

رکھت۔ 

ہر لظ کے ستھ بربر دہرائے جنے ک عمل وابست ہے اور ی 

عمل کبھی اور کہیں ٹھہراؤ ک شکر نہیں ہوت۔ ہں بکھراؤ کی 

: ہر لمح صورت موجود رہتی ہے۔ ڈاکٹر وزیر آغ کے نزدیک 

شریت بطور ایک ثقفتی سٹ تخی کے ترو پود میں ہی ’’ 

نہیں ہوتی بک اپنی کرکردگی سے تخی کو صور ت پذیر بھی 

کرتی ہے قری ک ک تخی کے پرتوں کو بری بری اترن اور 

‏(شریت کی کرکردگی پر نظر ڈالن ہے‘‘۔)‏ ۷ 

تخی کے پرتوں کو بری بری اترن ‏،دہرائے جنے ک عمل 

ہے جبک شریت کی کرگزاری پر نظر ڈالن دریفت کرنے اور 

نئی تشریح تک رسئی کی برابر اور متواتر سی کن ہے۔ ی 

س ت ممکن ہے ج فکر ‏،عمی اور فکری تغیرات کی زد میں 

رہے اور اسی کی آغوش میں پروان چڑھے ۔ اس صورتحل کے 

تنظر میں ی کہن بھی غط نہیں لگت ک لظ تغیرات کی زد میں

432 

خود کو منوانے او ر ظہر کرنے کے لئے ہتھ پؤں 

م رترہتہے۔ 

سختیت دراصل اندر کے ثقفتی نظ کی قئل ہے ۔ کروچے کے 

مطب داخل ، خرج میں متشکل ہوتہے۔ )( اس بت کو یوں 

بھی کہ جسکتہے ک س کچھ بطن میں طے پتہے ی جو 

کچھ داخل میں محسوس کرت ہے خرج میں بھی ویس ہی دیکھت 

ہے ۔ گال محض ایک شے ہے۔ داخل نے اسے اس کے داخی 

اور خرجی حوالوں کے ستھ محسوس کی دیکھ اور پرکھ ۔ 

اسے ان گنت کئنتوں سے منسک کرکے ن اور مہی عط 

کئے ۔ بیرونی تغیرات کی صورت میں جو ا ور جیس محسوس 

کی‏،‏ اسی کے مطب تشریح و تبیر کی ۔ تہ بقول ڈاکٹر گوپی 

‏:چند نرنگ 

قرات ‏)محسوس کرن ، دیکھن اور پرکھن‏(‏ اور تعل تہذی ’’ 

کے اندر اور تریخ کے محور پر ہے۔ینی منی بدلتے رہتے ہیں 

اور کوئی قرات ی تشریح آخری وقت آخری نہیں ہے‘‘‏ ۔)‏ 

) 

آخری تشریح اس لئے آخری نہیں ک مختف عوامل کے تحت 

اندر کے موس بدلتے رہتے ہیں ۔داخل کسی ثقفتی سٹ کو 

الینی کہ کر نظر انداز نہیں کرت۔ 

لظ ج ایک جگ اور ایک وقت کے چنگل سے آزادی حصل 

کر تہے توثقفتی تبدیی کے بعث پہے منی رد ہوجتے ہیں

433 

۔اگرچ ان لمحوں تک پہے منی پہے کر ے میں گردش کر 

رہے ہوتے ہیں ی پھر تغیرات کے زیر اثر یکسی نئی تشریح کے 

حوال سے پہے مہی کو رد کر دی گی ہوتہے۔ نئی اور پرانی 

کئنتوں میں ردِّسخت ک عمل ہمیش جری رہتہے ۔ بت یہں پر 

ہی ٹھہر نہیں جتی ۔ مکتوبی تبدییں بھی وقوع میں آتی رہتی 

ہیں۔ تڑپھ سے تڑپ ، دوان سے دیوان ، کھس سے خص ، 

بدشہ سے شہ اور شہ سے شہ مکتوبی 

ک عمدہ نمون ہیں ۔ اس الظ کی Deconstruction 

ک عمل کبھی بھی ٹھہرا ؤ ک Deconstruction مہومی 

شکر نہیں ہوا۔ مثالا جم بو الجت ہے ۔ ‏’’وہ توبدشہ ہے‘‘‏ لظ 

بدشہ مختف ثقفتی سسٹمز میں مختف مہی رکھتہے۔ 

مہومی اختالف پہے مہو کو رد کرکے وجود میں آی ہے۔ 

بربر کی قرات پہے کو یکسر رد کرتی چی جتی ہے۔ اس سے 

: نئے مہی پیدا ہوتے جئیں گے۔ مثالا بدشہ 

۔ حکمران ، سیسی نظ میں ایک مط النن قوت ، ڈاکٹیٹر 

۔ الپرواہ 

۔ بے نیز ، اللچ اور طم سے عری 

۔ جس کے فیصے ح پر مبنی ن ہوں،‏ جس کے فیصوں میں 

توازن ن ہو،‏ بے انصف 

۔ پت نہیں کس وقت مہربن ہوجنے کس وقت غص نک

434 

۔ مرضی ک ملک ، کسی ک مشہور ہ ن مننے واال ، اپنی 


‎۷‎۔ حقدار کو محرو اور غیرحقدار پر نواز شوں کی برش کرنے 

واال 

۔ ن جنے ک چھین لے ، غض کرنے واال 

۔ کن ک کچ ، الئی لگ 

۔ بے انتہ اختیر ات ک ملک 

۔ ولی لا ، صوفی ، درویش ، پیر ، فقیر ، گرو،‏ را 

۔ لا تلیٰ‏ 

‏،حسین ۔ عی 

، آق ۔ ملک 

۔ بنٹ کرنے واال ، سخی 

۔ امیر کبیر،‏ صح ثروت 

۷‎۔ تھنیدار ، چوہدری ، نمبردار ، وڈیرا،‏ کرک ، سنتری،‏ تیز 

رفتر ڈرائیور،‏ پہوان ‏،حج ، فوجی 

۔ وقت پر ادائیگی ن کرنے واال 

۔ مکرجنے واال

435 

۔ وعدہ خالف 

۔ بے شر ، ڈھیٹ ، ضدی 

۔ نشئی 

۔ بے وقوف ، احم 

۔ غض کرنے واال 

لظ بدشہ کی نمکمل تہی پیش کی گئی ہے۔ ان مہی کلغت 

کو دہراتے (Sign/Trace) سے کوئی ت نہیں ۔ اس نشن 

جئیے ۔ مختف تہذیبی وفکری کر وں سے ت استوار کرتے 

جئیے ۔ پہے مہی رد ہوکر نئے منی سمنے آتے جئیں گے 

۔ ہر کر ے ک اپن انداز ، اپنی ضرورتیں ، اپنے حالت ، اپن 

محول وغیرہ ہوتہے اس لئے سیسی غالمی کی صور ت میں 

بھی کسی اور کر ے ک پبند نہیں ہوت ۔ لہذا کہیں او رکسی لمحے 

سخت شکنی ک عمل جمود ک شکر نہیں ہوت۔ اس سرے 

ممے میں صرف شوری قوتیں متحرک نہیں ہوتیں بک 

الشوری قوتیں بھی ک کررہی ہوتی ہیں ۔ تخی اد ک مم 

‏:اس سے بر عکس نہیں ہوت ۔ اس ضمن میں الکں ک کہن ہے 

تخی اد کی آمجگہ الشور ہی کو سمجھ جتہے کیونک ’’ 

اس میں مقصد ، ارادہ ی سختیتی زبن میں تخیقی تحریریں 

الز فل (Intransitive Verb)

436 

میں لکھی جتی ہیں‘‘‏ 

۔ ( 

) 

سختیت مرکزیت کی قئل نہیں ۔ مرکزیت کی موجودگی میں رد 

سخت ک عمل الینی اور سی ال حصل کے سواکچھ نہیں۔ ایسی 

صور ت میں لظ ی شے کو پرواز کرنے یمختف حوالوں کے 

ذائقے حصل کرنے کے بد مرکزے کی طر ف لوٹ کر اس کے 

اصولوں ک بندی بنن پڑتہے۔ لوٹنے ک ی عمل کبھی اس ک 

پیچھ نہیں چھوڑت ۔ ایسی صور ت میں نئی تشریحت اور نئے 

مہی کی کیونکر توقع کی جسکتی ہے۔ لظ آزاد رہ کر پنپت اور 

دریفت کے عمل سے گزرت ہے۔ لظ ‏’’بدشہ‘‘‏ محض سیسی 

کر ے ک پبند نہیں۔ یہں تک ک سیسی کر ے میں رہ کر بھی 

کسی مرکزے کو محور نہیں بنت۔ 

بڑی عجی اور دلچسپ بت تو ی ہے ک سختیت مصنف کے 

اور لظ کے بطن (Poetic) وجود کو نہیں منتی بک شریت 

میں چھپی روح کومنتی ہے ۔ اس کے نزدیک تخیقی عمل کے 

دروان مصنف مدو ہوجتہے۔ تحریر خو د کولکھ رہی ہوتی 

ہے ن ک مصنف لکھ رہ ہوتہے۔ سختیت کے اس کہے کثبوت 

خو دتحریر میں موجود ہوتہے۔ شعر،‏ شعری میں بدہ وسغر 

کی کہ رہ ہوتہے جبک وہ سرے سے میخوار ہی نہیں ہوت۔ 

ممکن ہے اس نے شرا کوکبھی دیکھ ہی ن ہو۔ مم بظہر 

میخنے سے جڑ گی ہوتہے لیکن بت کمیخنے سے کوئی ت 

نہیں ہوت۔ اس سے ی نتیج اخذ کرن غط نہیں ک تحریر کسی

437 

بڑے اجتمع میں متحرک ہوتی ہے ی س تحریر کے اندر 

‏:موجود ہوتہے ۔ ڈاکٹر وزیر آغ ک کہنہے 

شریت کوڈز اور کنونشنز پر مشتمل ہونے کے بعث پوری ’’ 

‏(انسنی ثقفت سے جڑی ہوتی ہے‘‘)‏ 

اس کہے کے تنظر میں تشریح کے لئے مصنف / شعر کے 

مزاج ‏،لمح موڈ،‏ محول ، حالت وغیرہ کے حوال سے تشریح 

(Sign/Trace) ک ک ہون ممکن نہیں ۔ تحریر ی کسی نشن 

کو کسی مرکزیت سے نتھی کرکے مزید اور نئے نتئج حصل 

کرن ممکن نہیں اورن ہی تشریح و توضیح ک عمل جری رکھ 

جسکتہے۔ 

لظ بظہر بول رہے ہوتے ہیں۔ اس بولنے کو منن گمراہ کن بت 

ہے۔ لظ بولتے ہیں تو پھر تشریح و توضیع کیسی اور کیوں؟ 

لظ اپنی اصل میں خموش ہوتے ہیں۔ ان کی بربر قرات سے 

کثرت منی ک جل بن جتہے۔ قرات انہیں زبن دیتی ہے۔ 

خموشی ، فکسڈ مہی سے بال تر ہوتی ہے۔ اس ممے پر 

غور کرتے وقت اس بت کو مدنظر رکھن پڑے گ ک قری قرات 

کے وقت مدو ہوجتہے۔ وہ اجتمعی ثقفت کے روپ میں زندہ 

ہوت ہے ییوں کہ لیں ک وہ اجتمعی ثقفت ک بہر وپ 

( الشوری سطح پر(اختیر کر چکہوتہے۔ 

قرات کے دوران ج لظ بولت ہے تو اس کے مہی اس کے

438 

لیونگ کچر کے ستھ ہی اجتمدعی کچر کے حوال سے 

دریفت ہورہے ہوتے ہیں۔ مصنف جولکھ رہہوت ہے اس ک اس 

کی زندگی سے دور ک بھی واسط نہیں ہوت۔ اس طرح قری جو 

تہی دریفت کر رہ ہوتہے اور جن کر وں سے مت دریفت کر 

رہہوت ہے ان سے وہ کبھی منسک نہیں رہ ہوت ۔ ی بھی 

ممکن ہے ک عمی زندگی میں وہ ان ک شدید مخلف رہ ہو ۔ی 

ان تجربت سے گزرنے ک اسے کبھی موقع ہی ن مال ہو۔ شہد 

بزی ی شہد نوازی سے قری مت ہی ن ہو لیکن اس حوال 

سے مہی دریفت کر رہ ہو۔ لظ کی منوی خموشی تہی ک 

جوہرنی ہے۔ خموشی ، قری کو پبندیوں سے آزادی دالتی 

ہے۔ اگر من لی جئے ک لظ بولت ہے توقری مدو نہیں 

ہوتتہ اس کی حیثیت کنویں کے مینڈک سے زیدہ نہیں ہوتی۔ 

اس حوال سے اجتمعی ثقفت اور اجتمعی شور ک ہر حوال 

بے منی ہوجت ہے ۔ 

سختیت کے برے ی کہن ک اس میں ایک ہی کو بربر دہرای 

جتہے،‏ مبنی برح بت نہیں ہے۔ بالشب کسی ایک نشن کی 

بربر قرات عمل میں آتی ہے لیکن اس کے موجودہ تشریح کو 

مستر دکرکے کچھ نی اور کچھ اور دریفت کی جرہہوتہے ۔ 

‏:پروفیسر جمیل آزار ک کہن ہے 

کر تہے بطور سمجی تشکیل کی ایک (Effect) اد اثر’’‏ 

خود مختر سطح کے‘‘اد حقیقت ک آئین ی اصل کی نقل ی

439 

نہیں بک ‏)الگ Secondry Reflection حقیق ت ک مثن ‏ٰی 

سے(‏ ایک سمجی قوت ہے جواپنے تینت اور اثرات کے ستھ 

اپنی حیثیت رکھتی ہے اور اپنے بل اور اپنی قوت پر قئ 

‏(ہے‘‘۔)‏ 

اس حقیقت کے تنظر میں ی کہن ک دہرانے ک عمل فوٹو کپی 

سے ممثل ہے درست بت نہیں ۔اس میں جو نہیں ہے ک کھوج 

لگی جتہے۔ کسی نشن سے جومدلول اس سے پہے وابست 

نہیں ہوت‏،‏ جوڑ ا جت ہے ۔مزے کی بت ی ہے ک وہ مدلول 

پہے سے اس دال میں موجود ہوتہے لیکن دریفت نہیں کی گی 

ہوت۔ 

سختیت سئنسی عمل سے بھی ممثل ہے۔ ی کسی قس کی 

پراسرایت اور موارئیت کو نہیں منتی ۔ اس ک رشت ہمیش 

حقئ سے جڑ ارہتہے۔ ردِّ‏ سخت کے وقت امکنت ک نت 

حقئ سے جڑا رہتہے۔ اس طرح الینیت اور بے منویت اس 

کے لغت سے خرج ہو جتے ہیں۔ سپنے بنن ی خیلی تصورات 

پیش کرن اس کے دائرے میں نہیں آت۔ ی ہے کو جو پہے نہیں 

ک نیحوال (Sign) ہے،‏ سے استوار کرتی ہے۔ کسی نشن 

اور نی مہو دریفت کرن اس کی ذم داری میں آتہے۔ ڈاکٹر 

‏:دیویندار سر ک کہن ہے 

ہر متن اپنی مخصوص سخت اور شکل میں ہی اپنے منی ’’

440 

حصل کرتہے۔ ی سخت دوسری سختوں کے انسالک اور دریت 

کے بوجود ج تک اپنی انرادیت اور خصوصیت ‏/شنخت قئ 

رکھتی ہے تو اس ک مم اسی سخت کے تحت کرنہی موزوں 

ہوگکیونک ایک سخت کی تشکیل ‏)اور التشکیل(‏ کے لئے 

جوہنر اور آالت درکر ہوتے ہیں ضروری نہیں ک وہ دوسری 

‏(سخت کے لئے بھی کرآمد ہوں‘‘۔)‏ 

نشن کی جو موجودہ شکل ہے ی رہی ہوگی اس کے اندر کو 

ٹٹوالجئے گ۔ اسی کے مطب مہی ‏)مدلول(‏ دریفت کئے جئیں 

گے۔ نشن نہیں تومدلول کیس؟ پہے نشن پھر مدلول ۔ سرتر 

کی وجودیت بھی تو یہی ہے۔ وجود پہے جوہر اس کے بد ۔وہ 

جیس بنتہے،‏ ویسہی ہوتہے۔ن اس سے زیدہ ن اس سے ک ۔ 

وجودسے وابست مہی / نظریت مستر دہوسکتے ہیں ‏،وجود 

نہیں ۔ وہ جیس بنت جئے گویس ہی ہوگ۔ 

ایمن ک ی زیدہ ہوت رہتہے۔ اسی طرح وجود سے وابست 

مہی اور نظریت بھی بدلتے رہتے ہیں۔ گوی وجود ایک خود 

مختر اکئی ہے اس کے ستھ منسو حرکت اور فیت بدلتی 

رہتی ہے۔ ایک ہی نشن ‏’’آدمی‘‘‏ کے ستھ چوکیدار ، کرک ، 

تحصیدار ، امیر ‏،گری ، مقمی ، غری ، فقیر ، بدشہ ، ولی ، 

نبی ، دیلو،کنجوس ، رکھواال ، چور ‏،قتل ‏،جھوٹ ، راست بز،‏ 

شیطن ، نیک ، جہل ‏،عل وغیرہ ہزار وں منی و مثبت مدلول 

وابست ہوتے ہیں ۔نشن نے خود کو جیس بنی ہوتہے وہ ویس

441 

ہی توہوت ہے ۔ قرات کے دوران قری مدو ہوکر بطور نشن 

متحرک ہوتہے۔ وہ جیس خود کو بنتہے ویسہی بنت چال 

جتہے۔ 

ج حرف کر نے اڑن کھٹولے ک تصویر پیش کی تو بظہر بے 

منویت اور الیینت سے منسک تھ لیکن پس سخت نشن 

‏’’اڑان‘‘‏ موجود تھ۔ نشن اڑان کبھی بے منویت اور مدومی 

سے دوچر نہیں ہوا۔ دیکھن ی ہے ک ‏’’اڑن کھٹولے‘‘ک نظری 

دیتے وقت حرف کر ‏’’تھ‏‘‘‏ ی مدو ہوچکتھ۔ پہی صورت میں 

‏)تھ‏(‏ اڑن کھٹولے کتصور وضع ن ہوتجو اس کے مشہدے 

میں نہیں تھ کیوں اورکیسے وجود حصل کرسکتتھ ۔ وہ 

‏)مصنف(‏ نہیں تھ لیکن تصوراڑان تھ ۔ تصور نے وجود میں 

آنے کے لئے مصنف کو بطور آل کر استمل کی۔ ی بھی ک 

سوچ اڑن کھٹولے کے مٹیریل ‏،خال اور کئی اس سے متق 

حوالوں سے جڑ گی تھ ۔ پس شور اور نگ سیمن موجو دتھ۔ 

مم ذراآگے بڑھ توپہی تشریح رد ہوگئی ۔ نشن ‏’’اڑان‘‘ہی 

کے اندر سے منی ‏’’ہوائی جہز برآمدہ ہوئے ی کوئی آخری 

تشریح نہیں ہے اور ن ہی آخری مکتوبی تبدیی ہے۔ ‏’’اڑان 

‏‘‘کی اس کے بد بھی قرات ہوتی رہے گی اور اس کے مدلول 

(Deconstruction) بدلتے رہیں گے کیونک ردسخت 

کعمل ہمیش جری رہتہے۔ تہی وتشریح کسر مورائیت سے 

بال تر رہتہے۔ اس ک حقیقی اور واقی سے رشت استوار 

‘‘

442 

رہتہے۔ 

سختیت اگر مورائیت پر استوار ہوتی تو ک کی مدو ہوکر 

نئی منویت سے استوار ہوچکی ہے ۔ نشن ‏’’سختیت‘‘‏ بطور 

وجود موجود ہے لیکن اس سے وابسط مہی بدل رہے ہیں 

اور بدلتے رہیں گے۔ آنکھیں بندکرنے سے بی نہیں ہوتی اس 

میں غط کیہے۔ بند آنکھوں کے حوال سے سختیت کہتی ہے 

بی نہیں ہے۔ کھی آنکھوں کی صورت میں بی ہے اور یہی 

سچئی ہے ۔ ی مہی دیگر کر وں)بند ، کھی(‏ سے رشت استوار 

ہونے کے سب وضع ہوتے ہیں ۔بصورت دیگر آنکھیں محض 

بینئی ک آل رہے گ۔ نصرعبس نیر نے بڑی خوبصورت بت 

‏:کہی ہے 

سختیت دراصل سخت کے عق میں موجود رشتوں کے اس ’’ 

نظ کی بصیرت ہے جسے ع وفکر کی متنوع 

جہتوں نے مس کی ‏)ہوت‏(‏ ہے‘‘‏ 

) ۔)‏ 

نصر عبس نیر نے مو مگر عد وجود کو کسی نشن کے 

حوال سے وجود دینے کو سختیت سے پیوست کیہے۔ انہوں 

نے وجود ‏)نشن(‏ کی حقیقت کی واضح الظ میں تصدی کی ہے 

جوسخت کو اہ قرار دینے کے مترادف ہے۔ 

سچئی کوئی خودسر ، خود کراورخود کیل اکئی نہیں ہے جو 

اس ک زندگی کے دوسرے حوالوں سے رشت ہی ن ہو۔ آنکھیں

443 

بندکرن زندگی کایک حوال ضرور ہے ۔ اس ک سے پہے 

ک لکھنو ‏،عمی نمون ہے جونوا شجع الدول کی شکست ک 

تھ ۔ سختیت صرف آنکھیں بند کرنے کے (Cause) نتیج 

عمل سے رشت کیوں خت کرے۔ اس نے بال امتیز ‏)منی اور 

مثبت(‏ پوری دینت اور رواداری سے تقت کو وست دینہے۔ 

یہں ہیگل کے ضدین کے فسے کو بطور مثل لی جسکتہے۔ 

ہے۔ (Idenity) ہے،نہیں ہے اور نہیں ہے ، ہے کی شنخت 

‏:اس ضمن میں ڈاکٹر فہی اعظمی ک کہنہے 

کسی چیز کوجننے کمط ی ہوا ک ہ اسے لسنی نظ کے ’’ 

تحت ایک ن دیتے ہیں ی پہے سے دئیے ہوئے ن سے اسے 

منسک کرتے ہیں۔ ایسکرتے وقت ہمرے تصور میں صرف اس 

چیز کی شکل نہیں ہوتی بک وہ تم چیزیں ہوتی ہیں جس سے 

‏(ی چیز مختف ہوتی ہے‘‘۔)‏ 

اس نظریے کے تنظر میں ہے ، نہیں ہے،‏ دونوں متوازی رواں 

دواں ہیں ۔دونوں کے جو میں التداد مہی چل رہے ہیں ۔ ی 

بھی ک ان کے اندر ابھی التداد مہی کسمندر ٹھٹھیں مررہ 

ہے۔ بند،‏ کھی اور بی تو محض ڈسکورڈ کر ے ہیں۔ 

مصنف بیک وقت مصنف ، قری ، شرح ‏،مہر لسنیت اور ن 

جنے کی کچھ ہوتہے ۔ لکھتے وقت وہ فنی تقضے پورے کر 

رہہوتہے۔ ستھ میں موجو دکو رد کرکے کچھ نی دے

444 

رہہوتہے۔ ی عمل اگی اور نئی قرات کے بغیر ممکن نہیں ہوت۔ 

اس حوال سے ہی وہ مختف شنختی حوالوں ک حمل ہوتہے۔ 

وہ لظ کی منوی اور تشریحی تریخ سے آگہی کے سب 

مختف نموں سے پکر اجتہے ۔تہ اس ضمن میں اس حقیقت 

کو پس پشت نہیں ڈاالجسکت ک اگر وہ مخصوص سے منسک 

رہے گ یپھر کسی مرکزے کی پبند ی کرے گ توپہے کو رد 

کرکے کچھ نی پیش نہیں کرسکے گ۔ لکھتے ی تشریح کرتے 

وقت اس ک سوچ مختف لسنی وتہذیبی کر وں میں متحرک ہوگ۔ 

لظ اسی تنظر میں تحریر ک روپ اختیر کرتے ہیں ۔کسی نشن 

کے جن میں بھی یہی عمل کرف رم ہوتہے۔ 

کسی تشریح ‏،توضیح ، تہی اور موقف کو رد کرنے کے ضمن 

‏:میں ڈاکٹر فہی اعظمی ک ی بین خصوصی توج چہتہے 

ج کوئی شخص کال کرنے کے بد اپنے موقف سے مطمن ’’ 

ہوجتہے تووہ صرف گمراہ نہیں بک غطی پر ہوتہے ہر وہ 

بت جوکہنے والے کوغیر منوس نہیں مو ہوتی ی جس میں 

تبدیی النے کی خواہش پید انہیں ہوتی ‏،غط ہے‘‘۔ ایسی سچئی 

جس میں زبن کے تضدات کے امکنت کو خت کرن مقصود 

‏(ہوتہے،‏ فوراا جھوٹ بن جتی ہے‘‘۔)‏ 

ویکو نے ۷ 

(Poetic Wisdom) 

میں شری ذہنت / دانش

445 

ک تصور پیش کی تھ ۔ سختیت ک سر ا فس اسی اصطالح پرا 

نحصر کرتہے۔ مصنف قری ی ان سے منسو رشتوں کے 

ک عمل (Deconstruction) انکر کے بغیر رد سخت 

الینی اور بے منی ٹھہرتہے۔ ا س مق پر لسنی وسمجی،‏ ان 

(Poetic گنت رشتے متحرک ہوتے ہیں۔شری ذہنت / دانش 

کو جن امیر کے کہے سے پیوست کریں ، کہے 

کو دیکھیں کہنے والے کومت دیکھیں ‏،ی مصنف کی مو ت ک 

کھال اعالن ہے اور کہے کی تہی کے لئے ‏’’کہے کے‘‘‏ اندر 

کے ثقفتی سسٹ کی طرف توج دینے کی ضرورت کو اہ قرار 

دی گیہے۔ 

Wisdom) 

اگے صحت میں غل کے کچھ الظ کے ن صر ف لغوی 

مہی درج کئے گئے ہیں بک ان سے مت مختف کر وں میں 

مستمل مہی جمع کرنے کی نتم سی سی کی گئی ہے۔ اس 

کوشش کے دروان بض امکنی مہی بھی اندراج میں آگئے 

ہیں ی مہی حرف آخر ک قطا درج نہیں رکھتے ۔ ان کے ر د 

ہونے کے امکنت بہر طور موجود ہیں اور موجو درہیں گے ۔ 

ان مہی کے حوال سے ی پھر بہت سے نمو اور ان 

ڈسکورڈکر وں اور بض زمنی ومکنی تغیرات کے حوال سے 

ی مہی بہر طور رد ہوکر نئی تشریحت سمنے التے رہیں گے۔ 

چو جو بھی سہی ، موجودہ صورتحل برقرار رہنے کی صورت 

میں فکر غل کے کچھ تو پوشید ہ اور گ گشت گوشے سمنے

446 

آسکیں گے ۔ پیش کئے گئے مہی ، کسی حد تک سہی قری 

کے سوچ کو ضرور متحرک کریں گے۔ان کی مدد اور ان کے 

بڑھنے کی پوزیشن ‏(‏Post‏)کسی حوال سے فکر مزید آگے 

میں توہوگی ۔ ی بھی ک ان کوکسی نئی فکرکے تحت قری ر د 

تو کرسکے گ۔ بہرطور ی مہی لظ کے بطنی ثقفتی نظ کو 

سمجھنے میں مون ثبت ہوسکیں گے۔ 

سختیت کے مکرین ٹی ٹوڈوروز،دریدہ ، روالں برتھ،‏ جولی 

کرسنوا،‏ سوسےئر ، شولز،‏ جیکس الکں ، جونتھن ، سٹیے 

فش ، فریڈرک چمبرسن ، گولڈ مین وغیرہ ، سختیتی فکر پر 

ک کرنے والوں میں اپن منر د ن رکھتے ہیں ۔ 

ڈاکٹر محمد عی صدیقی نے ۷ میں جبک ڈاکٹر سی 

میں سختیت ک ترفی مطل پیش کی ۔ ۷۷ 

میں 

اخترنے ۷ 

ڈاکٹر برمیٹکف ‏)امریکن(‏ نے 

Reflection on Iqbal's mosque 

اور ۷ 

میں لنڈا ونٹنک ‏)امریکن ختون(‏ نے انور سجد کے 

افسنے ‏’’خوشیوں کب ‘‘ ک سختیتی مطل پیش کیہے۔ 

میں ڈاکٹر محمد امین نے مقصود حسنی کے مقل 

‏’’بھے شہ کی شعری ک لسنی مطل ‘‘) مشمول کت 

اردو شر ، فکری ولسنی روئیے ‏‘‘مقل نمبر‏(‏ کو اردو میں 

’’ 

۷

447 

سختیت پر پہی کت قرار دی ک جس میں کسی شعر ک 

‏:بقعدہ سختیتی مطل کی گیہے 

سختیت پر شئع ہونے والی قبل ذکر کتبیں۔ 

۔ تخیقی عمل ازڈاکٹر وزیر آغ ۷ ء 

۔ تنقید اور جدید تنقید از ڈاکٹر وزیر آغ ء 

۔ دستک اس دروازے پراز ڈاکٹر وزیر آغ ء 

۔ سختیت پس سختیت اور مشرقی شعری از ڈاکٹر گوپی چند 

نرنگ ء 

ابن فرید،‏ بقر مہدی ، ابوذر عثمنی ، ابوالکال قسمی ‏،جمیل 

آزار ، احمد سہیل ، جمیل عی بدایونی ، ڈاکٹر دیو یند راسر،‏ ر 

نواز مئل ، ریض احمد ، ڈاکٹر شکیل الرحمن،شمی حنی ، قمر 

جمیل ، ڈاکٹر عمر سجد،‏ عمر عبدلا ، ڈاکٹر فہی اعظمی ، 

ڈاکٹر محمدامین ، ڈاکٹر منظر ، عش ہر گنوی ، مقصود حسنی 

، نصر عبس نیر ، وارث عوی وغیرہ نے اردو میں سختیت 

پر مقالت تحریر کئے۔ 

مہنم ‏’’سخن ور‘‘کراچی ، دریفت،‏ بزیفت ‏)الہور(،‏ ‏’’اورا 

‏‘‘سرگودھ‏،‏ مہنم ‏’’فنون ‏‘‘الہو ر،‏ مہنم ‏’’عالمت 

مہنم ‏’’صریر ‏‘‘کراچی وغیرہ میں سختیتی فکر پر مقالت 

شئع ہوئے ۔ مہنم ‏’’صریر‘‘‏ کراچی نے سختیتی فکر سے 

‏‘‘الہور ،

448 

مت فکر انگیز مراسے بھی شئع کئے۔ 

آبگین‏:‏ شیش ، کنچ ، بور،‏ آئین ، المس ، انگوری شرا 

۷ () 

‏(دل)‏‏(شیشے ک پیل )( شیشے کی صراحی ( 

(ٍ گین کو آبگین ک اختصر بھی کہ جتہے ( 

گین کو ظر ف اور آ کوسیل شے مراد لیں توظرف میں ڈالی 

ہوئی کوئی بھی سیل شے منی لے جسکتے ۔ 

ین بطور الحص استمل ہوتہے۔ مثالا 

خگین : خگ ‏)انڈا(+‏ ین : انڈے سے بن ہوا سلن وغیرہ 

خزین : خز ‏)ریش ک کچدھگ (+ ین ‏:خزان‏،‏ مخزن جسے 

استمل کی صورت نہیں می ہوتی 

دیرین‏:‏ دیر ‏)عرص ، مدت(+‏ ین ‏:قدی ، پران 

سین : سف+‏ ین ‏:نؤ ‏،کشتی ‏،بیڑا،‏ جہز بحری 

شبین : ش ‏)رات(+‏ ین ‏:رات ک‏،‏ بسی 

ہر چیزکی ایک حد مقرر ہے ۔ اس سے تجوزنہیں کیج سکت۔ 

اس کے خالف کرن بھی ممکن نہیں ہوتمثالا 

الف : کوکے ظرف میں ڈیڑھ کو نہیں ڈاال جسکت۔ آدھ کو

449 

ضئع ہوجئے گ۔ 

میں ابت کرسکتہو،‏ برداشت ن کے برتن میں جو حدت کنچ : 

‏:پنی ی کوئی گر سیل شے ڈالنے سے 

گ ۔ برتن ٹوٹ جئے 

۔ ڈالی گئی شے بھی گر جئے گی 

ج:‏ مقررہ برتن میں شے ڈالنے سے قبل استمل ہوتی ہے۔مٹی 

کے تیل کے برتن میں دودھ نہیں 

ڈاال جسکت 

د:‏ پہے یخ پھر گر سیل شے ڈالنے سے برتن ٹوٹ جتہے 

قنون قدرت ہے ک کسی پر اس کی برداشت ‏)مقررہ استداد(‏ 

سے زیدہ بوجھ نہیں ڈاال جت۔ طور پر تجی کہے سے ہوئی،‏ 

جس کے نتیج میں نقصن ہوا۔ غل نے اس بت ک یوں اظہ 

رکیہے۔ 

گرنی تھی ہ پ بر تجی ن طور پر دیتے ہیں بدہ ظرف قدح 

خوار دیکھ کر 

ایسی ہی صورت ک اظہر غل کے اس شرمیں متہے۔ 

ہتھ دھو دل سے ، یہی گرمی گراندیش میں ہے آبگین ، تندہی 

صہب سے پگھالجئے ہے

450 

ظرف میں اتنی برداشت نہیں ک وہ صہب کی تندی سہ پئے ، 

آبگین کے مہی دریفت کرتے جئیں اوراس کے لئے پہے 

‏:مہی کو رد کرتے جئیں توصورتحل کچھ یوں ہوگی 

ظرف ، برتن ، مے ڈالنے واال پیل ، سیل مدہ ڈالنے واال برتن 

، گنج بھرا 

قوت ، طقت،‏ شکتی ، توانئی ، ت 

ہمت ، جرات ] جن کی ‏)برادشت ، سہن اور جذ کی ) مخصوص 

‏]حدود ہیں 

نپیداری کی عالمت 

آتم‏،‏ بطن ‏،ضمیر ، دل،روح 

مے عش کی عالمت 

پنی کی وہ تھیی جس میں بچ ہوتہے۔ دردوں کی شدت سے 

پھٹ جتی ہے اور بچ ڈیور ہوجتہے 

ایٹ ب ، کرتوس ، بندو کی گولی وغیرہ ، آتشیں گول جس 

کے فتیے کو آگ دکھدی گئی ہو 

جس میں خیل ، سوچ ، فکر سمئی ہوئی ہو۔ دم 

بیک بکس،‏ سی ایل آئی ، سی ڈی،‏ آڈیوکیسٹ ، ویڈیوکیسٹ ، 

فوپی ، توا جس میں گنے وغیرہ محوظ ہوتے ہیں

451 

آتش فشں پہڑ 

دری‏،‏ سمندر 

رحمت ، احسن 

درگزر،‏ برداشت ، صبر 

بند سیپ 

‏(آگ پر رکھ پنی ‏)جوایک حدتک آگ کی حدت برداشت کرتہے 

سمجھ بوجھ 

‏:آدمی 

آدمی کے خمیر میں متضد عنصر پئے جتے ہیں اس لئے 

اچھے اور برے دونوں طرح کے کموں کی توقع اس سے کی 

جتی ہے۔ اس تنظر میں اس نشن کے مہی دریفت کرنہوں 

گے۔ مثالا 

چور،‏ بدمش ، ٹھگ 

عش ، یر 

دکندار 

مالز پی ش ، مزدر ، جوموضے پر ک کرتہو

452 

کمی کمین ، فقیر ، بے کس،‏ الچر،‏ مجبور ، حجت مند 

عدل ، بے انصف 

نوکر،‏ آق‏،‏ بدشہ ، غال ، خد ، مخدو ، صح ، مصح 

‏،حک‏،‏ محکو 

کنجر ، بھنڈ ، نچ‏،‏ گئیک ، بے غیر ت ‏،غیرت مند 

امیر،گری 

مقمی ، غری 

شرابی 

عبد 

، زاہد ، شیخ ، صلح،‏ پیر ، فقیر،‏ ولی ، درویش،‏ مولوی 

بزدل ، بہدر،‏ جنگجو 

عل ‏،فضل ، جہل 

سئنس دان ، حکی ، ڈاکٹر ، پروفیسر ، م ‏،مت 

نکم‏،‏ الپرواہ ، سست ، غفل ‏،چوکن 

کال ، گورا،‏ عربی،‏ عجمی 

رحمدل ، ظل ‏،ضدی ، شی ، بے رح 

اپن‏،‏ پرای ، مشرقی ، مغربی

453 

مصور ، شعر ، ادی 

بخبر،‏ بے خبر 

ہمسی ، ستھی ، دوست ، دشمن 

اس نشن پر سے بے خبری کے پردے اترتے جئیے مہی ک 

ایک جنگل نظر آئے گ جو مختف کئنتوں اور کر وں سے 

منسک ہوگ۔ 

آرزو:‏ بجے میں کتنی آوازیں اورکتنی سریں ہوتی ہیں ۔ ٹھیک 

سے کوئی جن نہیں سکت۔ بجے کو ذرا ارتش دیں،‏ آوازوں ک 

سس شروع ہوجتہے۔بجے کو جس انداز ، جس مقصد ، جس 

طور اور جس حوال سے چالئیں ، آوازیں دے گ۔لظ بھی بجے 

کی مثل ہوتے ہیں ۔بجے کی طرح اس کے اندر بے شمر مہی 

ہوتے ہیں ۔ ان ت در ت منوں کے جنگل میں اس دال کے مت 

‏:حقیقی مہو پنہں ہوت ہے۔ فریڈرک چیمبر سن ک کہن ہے 

ہیں جبک Signs افراد ی اشیء کو دئیے گئے ن محض ’’ 

ان کے جومیں منی کی ت درت کییت متی ہیں اور ج ہ 

تم منی کتجزی کرتے ہیں ۔تو بآلخر حقیقی )( منی تک 

رسئی حصل کرلیتے ہیں 

’’ (Trace) نشن 

‏‘‘۔ ( 

) 

‘‘ 

آرزو ک ت انسن کے اندرسے ہے بک 

دورتک لظ کی بطنی ثقفت کو ٹٹولن پڑے گ۔انسن ک اندر

454 

‏)بطن ‏(بہت سے خرجی و داخی کر وں سے پیوست ہوت ہے ۔ 

ی منی ومثبت ، دونوں حلتوں میں متوازی متحرک ہیں ۔ جہں 

لظ کی بطنی ثقفت اور لظ سے مت درکر کر ہ متوازن ہوں 

گے،‏ وہی مدلول ک مسکن کہ جئے گ۔ تہ وہ آخری مہو 

‏:نہیں ہوگ۔ شولز کہتہے 

ہ کوئی بھی منی متن سے اخذ نہیں کرسکتے لیکن ان تم ’’ 

منی ک احط کرسکتے ہیں۔منیتی کوڈ کے مطب 

‏(متن سے منی منسک کئے جسکتے ہیں‘‘۔)‏ 

‏:مروجت بال کے تنظر میں چند مہی مالحظ ہوں 

‏(خواہش ، تمن‏،‏ چہ ، مراد،‏ مقصد ، مط‏)‏ 

ط‏،‏ حجت ، ضرورت ‏)جس‏،‏ روح(‏ ‏،منگ 

ابل 

مراجت کی خواہش 

خودفریبی 

چہت،‏ محبت ک جذب 

بطنی سپنے ، خوا 

حصول،‏ ‏)کسی شے(‏ کی تمن

455 

ایک یکئی منی و مثبت لظوں کے گرد سوچ کی حرکت 

پلینے ‏)کسی شخص کو(‏ کی خواہش 

انتقمی جذب‏،‏ حسد،‏ رشک 

شہوت ، ہ بستری کی تمن 

ویس ہی حصل کرنے/‏ مل جنے کی خواہش 

قرض سے مکتی کخوا ، حصول دولت کی تمن 

سرخروہونے ک سپن ، آزادی کی چہت 

‏(آزمئش : جنچ پڑتل ، امتحن ، تجرب ( 

تکیف ، دکھ،‏ پریشنی ‏،رنج ، براوقت 

تذبذ 

پرکھ ، ذہنی وفکری وست کی پرکھ ‏،کھٹلی ، کسوٹی ، کھوٹ 

کھراالگ کرن‏،مو کرن‏،‏ جنن 

مشکل وقت ‏،بوجھ ، دبؤ 

میر دریفت کرنے ک ذری ، صبر کی حددریفت کرنے ک 

طریق ‏،کسی کے مت ی مو کرن ک وقت پڑے پر 

ک آتہے ینہیں 

دوا وغیرہ کی ک رگزاری مو کر ن

456 

کسی تبدیی کی صورت میں کی حلت ہوگی 

مو کرن (Efficassy) اثر 

گربت میں کون ستھ دیت ہے،‏ دریفت کرن 

موقع سے نجئز فئدہ اٹھ ت ہے ی نہیں،‏ مو کرن 

پہے مہی رد کرتے جئیے اس نشن کے نئے مہی دریفت 

ہوتے جئیں گے ۔ی نشن بہت سے کر وں سے جڑا ہوا 

ہے۔بنیدی طور پر ی دریفت کے عمل سے وابست ہے۔تجرہ گہ 

سے جڑاہواہے۔منی اور مثبت دونوں طرح کے مدلول اس سے 

وابست ہیں۔ اطراف کو کسی موڑپر نظر انداز نہیں کرت ۔ 

‏(آغوش : گود ، بغل،‏ کنر)‏ ۷ 

پنہ گہ ‏،کسی کزیردست ٹھکن‏،جہں سکون میسر آ ت ہو 

شہ ، ہ شیری ، سہر ا ، کسی کی زبن بولن 

دامن ، درمین 

پہڑک دامن 

جس میں س کچھ ‏)منی و مثبت ‏(سم سکتہو 

جہں سے مونت میسر آتی ہو 

ستھ ، ہمراہ ، نزدیک ، قری ، پس ہی

457 

ڈیرہ ، بڑے آدمی کی اقمت گہ 

والدین 

مرور کو جہں پنہ متی ہو 

حواالت ، 

جیل ‏)آزادی کی صورت میں انتق ک شک ر ہونے ک 

‏(خدش‏/‏ امکن ہو 

عدالت ، قنون 

وائٹ ہوس ، امریکی صدر اور ان سے قربت رکھنے والے 

جی ایچ کیو،پی ای اور سی ای کے ہوسز اور رہئش گہیں ، 

حکومتی باختیر عہدے داروں کے دفتر اورگھر ، وزراکے 

دفتر اور گھر ، فوجی جرنیوں ، افسروں ، حکومتی عہدید 

اروں اور وزرا کے چیے چمٹوں ک دست شقت 

مذاہ 

آگ:‏ آگ سے پنچ عنصر وابست ہیں 

۔جالن ۔راکھ کرن ۔مدومی ۔تبدیی ہیت ۔آالئشوں سے 

پک کرن 

ان عنصر کے حوال سے اس نشن کے مہی سمنے آتے ہیں۔ 

‏:ان مہی کی بھی دو صو رتیں رہتی ہیں

458 

الف۔ پہے مہی رد ہوکر نئے مہی دریفت کئے گئے ہیں 

۔ پہے مہی کے حوال سے نئے مہی تالش کئے گئے ہیں 

بض مہی وحدت سے اکئی کی طرف اور کچھ اکئی سے 

وحدت کی طرف بڑھتے ہیں ۔ ی مہی مختف کر وں اور 

کئنتوں کی عدات اور اطوار اپنے دامن میں سمیٹے نظر آتے 

‏:ہیں ۔ بطور نمون چند مثلیں مالحظ ہوں 

آتش،‏ جن ، ت ، گرمی ، شو ی جذب ، پری ، محبت ، دشمنی 

، شہوت ، آتشک ‏،پیس ، دھن ، شو‏،‏ اشتی ، آفت ، 

مصیبت ، خگی ‏،کھولتہوا،‏ گر ، جتہوا،‏ مزا حا گر ، سرخ ، 

دہکتہواانگرا ، نہیت گ ر ، تیز مزاج ، نہیت گراں ، چٹرا 

‏(ہوا،‏ حسد،‏ عدوات)‏ 

‏(آتش عش ( 

غیض وغض ، غص ، مزاج کی تخی ، برہمی ‏،موڈ کی خرابی 

لڑائی جھگڑا ، فسد،‏ قتل وغرت 

جبرو استبداد ‏،حقو ک غص ہون / کرن ، مشرتی اقدار کی 

پملی 

نپسندیدہ ‏)مزاج ، طبیت،‏ عدت ، ضرورت(‏ توقع کے برعکس 

فل کے خالف ردعمل،‏ بیمری ، زحمت ، عرض ،

459 

مذوری وغیرہ کے بعث جو تکیف در پیش ہو 

اختالف 

نپسندیدہ فل ی کر گزاری کے خالف ابھرنے واال احسس 

پریشنی ، چنت ، دکھ،‏ رنج ، ال 

خدش‏،‏ خوف ، ڈر 

قہر ، غض 

سزش،‏ شرینتر ، فتن ، بیر 

بھوک ، پیس 

خودغرضی ، مد 

غرض ، حجت ، ضرورت 

بھیک ک نوال 

خرابی پیداکرن / ہون 

افواہ 

مہنگئی ، بھؤ بڑھن ، اشیء کی قت / بہتت ، قوت خرید گرن 

شہرت کی بھوک 

بغوت ، انقال

460 

رز حالل ، حرا کی کمئی 

وہ تقریرجو جوش پید اکر ے اورہچل مچدے 

چغی ، مخبری 

غیر عور ت،‏ غیر عورت پر نظر بد ڈالن 

اشتل دین 

نظر بد،‏ نظر لگن 

تخ گتگو ، تخ کالمی ، کڑوی بت ، طنزی اسو تک ، 

نوکدار گتگو 

ایسے منظر ی گتگو جس سے جذبت بھڑک اٹھیں 

انتق ، بدل ، بھون 

‏(جوابی حم ( جس میں شدت ہو 

بہمی چپقس 

اوقت سے بہر نکن ، حد میں ن رہن ، ضرورت سے زیدہ 

خرچ ، جی کو مد نظر ن رکھ کر خرچ کرن 

آلء قتل 

دومخلف صنف کے جسموں کی انتہئی قربت 

شک ، شب

461 

ٍ ڈی میرٹ 

طوفن ، سیال 

اعمل بد،‏ برے کر 

بے صبری ، بے چینی ، بے سکونی ، بے قراری 

بے زاری ، نرت ، حقرت ، کراہت 

سمن تتی ش 

نز ‏،نخرے ، ادائیں ، آنکھوں کے اشرے ، صنف نزک کے وہ 

پوز جو جذبت کو بھڑکئیں 

بھڑکیال لبس 

خود فراموشی 

وہ عنصر جس کسے گرد ست پھیر ے مکمل کرکے ازواجی 

رشت طے پت ہو 

بے عزتی 

بنی بنئی بگڑن 

ہٹ ، ضد ، اڑیل پن 

شرا وغیرہ کی تیزی ، توار وغیرہ کی دھ ر کی چمک اور کٹ 

ہوس ، اللچ ، طمع

462 

آالئشوں سے پک کرنے واال عنصر ، کندن بننے واال 

جو ہیت تبدیل کردے 

عش ، جنون ، سودا 

طوائف کدہ،‏ طوائف کدے جنے کی عت 

کوچ ء جنں 

مصبیت ، بال 

زنداں ، قید وبند ، گرفتری 

ذہنی اذیت 

خوف خدا 

سچئی ک راست ، جبر اور ظل حک کے سمنے کم ء ح 

کہن 

اسمگنگ ، بیک مرکیٹنگ 

عیش وعشرت 

نش آور اشیء 

گھر داری ، ممالت حیت 

کپتی ر ن

463 

کروبر میں گھٹ‏،نقصن ، زیں 

برا بھال کہن ، طنے منے 

رز چھین لین ، قرض ، بنی ، پرائیویٹئزیشن 

عرضی عہدہ من 

طقت ، اقتدار ‏)ح سن ، اقتدار ، طقت وغیرہ ک ) نش 

ط بڑھن ، مزید کی خواہش پید اہون 

بے رحمی ، بے دردی 

بے روزگری 

بظہر خوشمد مگر دل میں نرت 

بر ے حالت میں گزری ہوئی زندگی 

نالئ اوالد ک دکھ 

طال ، بیوگی 

کسی اپنے کی موت ، اپنے کی موت ک صدم 

کھوجنے ی ہتھ سے 

نکل جنے کغ 

ہجر ، فرا ، مل کر بچھڑن ، انتظر،‏ آزمئش 

وصل ، مالقت

464 

شیطنی حرکت ، شیطنی ارادے 

پہے مہی رد کرتے جئیے نئے کر وں میں نئے منی دریفت 

ہوتے جئیں گے 

‏:آوارہ 

ی نشن الینیت اور بے منویت سے منسک ہے ۔ اس ک 

Point) (Starting ‏)مثبت(‏ حصل صر رہت ہے۔ اس ک آغز 

ہمیش مدو رہتہے۔ مختف کروں میں مختف حوالوں سے اس 

نشن کی سر وائیول برقرار رہتی ہے ۔ بکھراؤ اور انتشراس کی 

فطرت ک حص رہتے ہیں ۔ ان عنصر کے زیر اثر مہی متین 

ہوتے رہتے ہیں۔ مثالا 

بے ہودہ،‏ پریشن ‏،خرا ، وخست ، اوبش 

، بدچن ، شہدا)‏ 

) 

بے گھر ، بے ٹھکن ، پٹری وائس ، جپسی 

بے مقصد گھومنے پھرنے واال 

جو ایک مق پر اقمت اختیر ن کرے ۔بربر کرای ک مکن 

بدلنے واال ‏،ٹپری وانس،ایک جگ پر ن ٹکنے واال ، 

سیر سپٹے ک شوقین 

کنورا،‏ شدی شدہ لیکن عورتوں سے تقت استوار کرترہت ہو،‏ 

ٹھرکی ، جس ک کردار اچھ ن ہو،‏

465 

لڑکیوں کے پیچھے پھرنے واال ، عورتوں ک شوقین ، عش ، 

عش طبع 

جس ک کوئی کھس سئیں ن ہو 

بے کر،‏ نکم‏،‏ جس کوکوئی ک کج کرنے کی عدت ن ہو 

بے روز گر 

گشتی ‏،فحش ، پیش ورعورت ، عورتوں سے دھندا کروانے 

والی ، خوند کے عالوہ مردو ں سے ت رکھنے والی 

بے ترتی ، بکھر اہوا 

ال پروا،‏ جو اپنی سیٹ پر ن مت ہو 

بدمش ، غنڈا ، جر پیش ، چو راچک 

محور سے دور / بہر ہوجنے واال ، جس ک کوئی مبدا ء ن ہو،‏ 

کنٹرول سے بہر ، جو دسترس میں ن رہہو 

رات کو بال وج دیر سے 

گھر آن 

جس کی ضرورت رہتی ہو لیکن دستی ن ہو 

جو کنبے کی کلت ن کرے جو کمئے کھ پی جئے 

جواری ، شرابی ، زانی 

ہمدردیں بدلنے واال ، استوار ن رہتہو ، ن مو ک مکر

466 

جئے 

جس کے نظر یت تبدیل ہوتے رہتے ہوں 

پرٹیں تبدیل کر ت رہتہو،‏ عرف ع میں ‏’’لوٹ‏‘‘‏ کہالت ہے 

۔جہں زیدہ چوری کی آفر ہو،ا دھر پھر جنے واال 

آئین : بڑا ع اور کثرت سے استمل ہونے واال لظ ہے ۔زیدہ 

ترغیر حقیقی منوں میں استمل میں ہوت آی ہے۔ اس کی 

‏)مدی(‏ خوبی ی ہے ک ہرکسی ک ہوجتہے ، استوار نہیں رہت ، 

جوسمنے آت ہے اسی ک ہوجتہے ۔ مدی اور غیر مدی کو 

ایک نظر سے دیکھت ہے ۔ 

نظر آئے کے مطب نتیج پیش کرت ہے ۔ چند مہی مالحظ 

ہوں 

من دیکھنے ک شیش درپن ، حیران ‏،ششدر ، روشن ، ظہر ، 

‏(صف،‏ اجال ( 

‏(دل ( 

عیں اورواضح کرنے واال ، کھولنے واال ، صف صف کہ 

دینے واال 

ضمیر ، بطن 

نقل مطب اصل

467 

فوٹو سٹیٹ مشین ، سٹنشل مشین 

کربن پیپر 

جو عکس کو منکس کرت ہو 

آنکھ 

ہوبہو ویس ہی ‏)جیسوہ ہے ) پیش کرنے واال 

کیمرہ ، فوپی ، ٹی وی ، ڈش ، کیبل 

اصل حقیقت کے اظہر کذری 

جو اصل ظہر کردیت ہو،‏ بے بک ، نڈر ، کھر ا،سچاور سچ 

اثر:‏ اس نشن کے دونوں سرے عمل اور رد عمل سے جڑے 

ہوئے ہیں ۔ عمل کسی فرد واحد کی منش اور ضرورت ک غمز 

نہیں ہوت کیونک ہر عمل ان گنت کر وں سے وابست ہوتہے۔ یہی 

صورتحل ردِّعمل کے ستھ درپیش ہوتی ہے۔ اس بت کی 

‏:سوسئیر کی زبن مینیوں کہ جسکت 

دال او رمدلول مل کر ایک نشن بنتے ہیں۔بولے ہوئے الظ ’’ 

کی روایت لکھے ہوئے لظ سے بہت پہے کی ہے‘‘۔)‏ 

) 

کرنے کے لئے عمل اور (Decode) نشن ‏’’اثر‘‘‏ کو ڈی کوڈ 

‏:ردِّعمل کے متوازی چن ضروری ہے ۔ چند مثلیں مالحظ ہوں

468 

سنت نبوی ﷺ،‏ حدیث کی قسموں میں سے ایک قس تثیر ، 

‏(نشن ، زخ ک نشن ، کھنڈر،‏ کھوج ، نتیج ، فئدہ)‏ 

‏:حالت 

متوقع ، ہنگمی ‏)زمینی وسمدی ) حوادث،‏ مشی ، سمجی و 

مشرتی ، اشیء ، دوا،‏ خوراک،‏ نش آور،‏ مختف 

امرج ک پنی ، ، سی تھور،‏ بدل ، برش،‏ زمین ، آسمنی بجی 

، بندو ، توار،‏ زرہ،‏ ڈھل ، برود،‏ دھ ت وغیرہ ۔ 

بول:‏ آواز ، تقریر ، خط ، گتگو)تخ ہو کر شریں(‏ گلیں ، 

دعئیں ، بددعئیں،‏ جدو ‏،منتر ، آسمنی کتبوں 

کی تالوت وغیرہ 

‏:جذبے 

محبت ، نرت ، حسد،‏ رشک،‏ غ وغص ، خوشی ، غمی ‏،خدش 

، شب ، تذبذ ، حیرانی وغیرہ 

موس‏:‏ بہر،‏ خزا ں،‏ گرم‏،‏ سرموغیرہ 

م وائی قوتیں:‏ جن ، بھوت،‏ پری وغیرہ 

کرگزاری : آس ، امید ، توقع ، نتیج ، فئدہ ، نقصن،‏ بے ثمر،‏ 

الینی ، یقینی،‏ ادھورا،‏ خوشبو ، بدبو

469 

عن صر ارب‏:‏ ٹھوس ، مئع ، گیس ، پرہ 

: ارزاں 

‏(سست‏،‏ ک قیمت ( 

‏(بے قدر )( قدر وقیمت میں بے حقیقت )۷( بے وزن ( 

بالمزاحمت ، بال حیل وحجت ، بال دلیل،‏ کہے بغیر ، اپن موقف 

پیش کئے بغیر،‏ محنت زیدہ فئدہ ک ، فئدہ زیدہ محنت ک 

فوری ، ک قیمت،‏ بال ضرورت ، بے قیمت 

کمین ، گھٹی‏،‏ کمزور ، بے وقت ، بے حیثیت 

غیر مشروط 

جو آسنی سے میسرآجئے ، جس کے لئے محنت اور تگ و دو 

ن ک رنی پڑے 

بدنمی ک بعث ، جس کی وج سے عزت میں کمی واقع ہو 

وافر ، کفی ‏،زیدہ ، جس کی قت ہو 

جس کی منگ ن ہو،‏ ط گرن 

‏:استوار 

مضبوط 

‏(محک‏،‏ پئیدار،‏ مستحک (

470 

جو الگ ن ہوسکے ، جڑا ہوا،‏ نتھی ‏،پیوست،‏ الح شدہ ، اٹوٹ 

انگ ، جزوالینک ، جومت ہوچکہو 

ہمر اہ ، ستھ 

مستقل ، رجسٹر ڈ ، تسی شدہ ، مسم ، مستند،‏ کنر 

جو الگ ن کی جسکے ، ذاتی شنخت سے محرو ، مرہون منت 

نکح ، عقد،‏ منکوح ، شریک حیت ، لنگوٹی 

پخت ، اٹل 

بقعدہ ، بضبط ، واقی ، بے الگ 

پرٹی ممبر،‏ ممبر اسمبی 

جس کو چینج ن کی جسکے 

سنجھ جو بخوشی ی مجبوراا نبھن پڑے جیسے مکن کی دیوار 

جسے دونوں پڑسیوں نے مل کر تمیر کی ہو 

جو الگ سے ہوکر بھی جزو الز ہو جسے چھری کدست 

‏:التت 

‏(متوج ہون ، توج ، مہربنی ، رغبت ، خیل،‏ دھین ( 

‏(رح وکر )( نظر عنیت )( لطف وکر ( 

توج کرن ، رجوع

471 

احسن ، نوازش ، مہر بنی ، کر پ ، فضل 

دی ، عطن ، عنیت ، نوازن 

بندہ نوازی 

ت ، واسط 

امیر کی گری سے دوستی،‏ مقمی کی غری سے ت داری 

مالزمت ، مزدوری وغیرہ مہی کرن 

خط مف کرن ، درگذر سے ک لین 

رح کھ کر(‏ بالموض دے دین‏)‏ 

محبت ، الت ، چہت 

ربط برقرار رکھن 

میل جول 

نقصن پہنچنے کے بوجو د ت خت ن کرن 

کسی کو قس ک فئدہ پہچن 

احوال دریفت کرن ، مبرکبد دین ، تزیت کے لئے چل کر آن‏،‏ 

غیر ی کے دکھ سکھ میں خوشدلی سے شرکت کرن 

جنزے میں شمل ہون

472 

کسی قس ک کوئی بھی ف ئدہ پہچن 

ضرورت کے وقت ک آن / ستھ دین 

حدسے بہر اور میرٹ سے بال تر ہوکر فئدہ دین / ک کرن 

ذم داری لین ، ضمنت دین ، نجت دالن 

رہ کرن‏،‏ رہئی دالن 

مف کرن‏،‏ درگذرسے ک لین 

منت ، تون ، امداد 

اعتمد کرن‏،‏ یقین کرن‏،‏ بھروس کرن 

کسی کے لئے سب پید اکرن‏،‏ وسئل مہی کرن 

کسی دوسرے کے لئے تگ ودو کرن 

اپن حص کسی کے لئے چھوڑ دین ، اپنحص کسی کو زیدہ 

مستح سمجھ کر دے دین ، منے کے لئے آن 

نزدیکی ، قربت 

بالموض دے دین 

دیدار دین 

تم ترخوبیوں اورخمیوں کے ستھ اپن لین

473 

تم 

: انجمن 

شرائط اور رول ریگولیشن سے بال تر قرار دین 

‏(مجس ، محل،‏ سبھ‏،‏ کمیٹی ( 

بز‏،کونسل ، سوسئٹی 

ہجو ، اجتمع 

اکٹھ ، پنچیت 

ستھ،‏ ہمراہ 

مشرہ 

تصورات ، خیالت 

ستروں کجھرمٹ 

الظ کمجموع ، لغت 

ایک ہی ممے کے مت بے شمر(‏ مشہورے)‏ 

بہت سرے م ہمن 

بہت سرے(‏ آپشن)‏ 

بجمعت نمز،‏ مسجد کمیٹی 

جمیت ، امت

474 

‏(ایجد:‏ نئی چیز بنن ، نئی بت پید اکرن‏،‏ اختراع)‏ 

وجود میں الن 

جھوٹ ، پس سے بنئی ہوئی بت،‏ گھڑی گئی بت 

الزا‏،‏ تہمت ، بہتن 

تدبیر ، حل ، چرہ ، رست نکلن‏،‏ ترکی 

بہتر ا ستداد کے لئے پہے 

محبت و چہت میں کہی گئی بتیں 

حضر جوابی 

ڈائزین ، تمیر ک نی نقش 

نئے طور ، نئے انداز،‏ نئے طریقے 

بدعت 

نیر وی ‏،نی سیق ، نی چن 

سے موجود میں اضف 

نی استمل ، نئے منی ، نئے الظ بنن‏،‏ نی رخ ، نی زاوی ، 

نی پہو،‏ نئی تشریح 

دریفت 

قراردین ، ثبت کرن

475 

رائج کو نقصن دہ ثبت کرن 

تبدیی الن 

: بدہ 

شرا‏،‏ مدھ 

‏(مے ، خمر ( 


مستی ، سرشری ، نش 

سکون ، آرا 

عنیت ، دی‏،‏ مہربنی ، عط ، فضل ‏،رح ، کر 

اچھئی ، خوبی 

اچھی گتگو ، میٹھے بول 

خوشی ، راحت ، مسرت 

مں کی دعئیں ، 

مں کی محبت ، مں ک پیر 

نصحتیں ، ہدایت ، صراط مستقی 

مرشد کے من سے نکے کمت 

تالوت کال پک

476 

محبو کی ادائیں ، نز ونخرا،‏ محبو کی پیری پیری گتگو 

جوانی ، شب 

کرسی ، اقتدار 

فتح ، جیت 

شکتی ، طقت ، توانئی،‏ قوت 

بھید،‏ راز،‏ سر ، مرفت 

شہدت 

حس ن 

امید،‏ آس 

بیٹوں کی مں ہونے کاحسس 

مل،‏ دولت ، خزان ، زیور ، مدی اسب 

تحظ ک احسس 

طقتور ، صح اقتدار،‏ اہل ثروت وغیرہ سے دوستی 

اکثریت کی حمیت 

نجت ، رہئی ، خالصی ، آزادی 

خونی ت داروں کی حمیت ، بہتت

477 

یقین ، اعتمد ، اعتبر ، بھروس 

ان ‏،ص ، اجر 

‏(پوزیشن ‏)حصل کرن 

میوسی ، بے یقینی ک خت ہون 

صحت یبی 

سرش 

اوالد 

سخوت ، دینے کے لئے پس کچھ ہونے ک احسس 

نیکی ، بھالئی 

بچت 

سرداری ، نمبرداری ، چودھراہٹ ، رع ، دبددب 

رسئی ، پہنچ ، دسترس 

کمنڈ ایند کنڑول 

کسی کی منت سمجت پر ‏)بدذات اورکمینے(‏ سردار کو حصل 

ہونے واالسکون 

برابر میسرآنے ک احسس

478 

برش:‏ رحمت ، فضل ، دی‏،‏ کرپ 

نوازشیں،‏ مہربنیں ، عنیت 

چرچ‏،‏ شہرہ 

عطئیں ، سخوت 

ہر جگ سے آفرمن 

توقع سے زیدہ بکری ، بے حدسیل،‏ گہکوں کٹوٹ پڑن 

اوال د کی فروانی ، جہں آل اوالد کی کمی 

بہت ، بے حد،‏ کفی زیدہ ، وافر ، فروانی 

ن ہو 

بہت زیدہ رشوت کی دستیبی ، مل حرا میسر آن‏،‏ رز میں 

فراخی 

ضرورت سے زیدہ طر ف داری 

چمچوں کڑچھوں کی بہتت 

بوسے،‏ مسکراہٹیں ، محبو ک حددرج راضی ہون 

پے درپے انمت من 

مرشد کی خصوصی توج 

‏:ب

479 

گزار ، 

۷ ) 

چمن ، پھواڑی ‏،جہں بہت سے درخت لگئے جئیں،‏ آل 

اوالد،‏ بل بچے ، دنی‏،‏ روض ، گستن ( 

خواہشیں،‏ امنگیں ، آرزوئیں ، تمنئیں ، احسست ، حسین 

جذبے 

خندان ، کنب ، قبی 

مک ، عالق ، رہئش ، جن بھومی 

دل ، دم 

جہں خوبصورت جوان عورتیں جمع ہوں ، جہں خوبصورت اور 

جوان عورتیں اقمت پذیر ہوں 

اشر ، شری مجموع‏،‏ کیت ، دیوان 

روانی طبع،‏ مختف قس کے خیالت کی آمد 

نصیحتیں ، اچھی بتیں ، اولیلا کی کہی ہوئی بتیں 

قرآن و حدیث 

جہں زندگی کی ہر سہولت مہی کر دی گئی ہو 

جہں پیر ا ور محبتیں ہوں 

خوشیں ، 

مسرتیں 

حسین وجمیل جگہیں

480 

آتش بزی ک سمں 

‏:برا 

زن ، ریپ ، زانی ، اپنے مرد کے سوا جس سے جنسی تقت 

ہوں 

قتل ، ظل ، مجر 

چور،‏ یر،ٹھگ،‏ دھوک بز،‏ وعدہ خالف ، جھوٹ‏،‏ لٹیرا،‏ چھین 

لینے واال 

بدقمس ، بدمش،‏ اسمگر ، حرا کی کمئی کرنے / کھنے واال 

فرٹ کرنے واال ، عش کی راہ میں چھوڑ دینے واال ، فری 


پریشن کرنے واال 

آمر،‏ ڈیکٹیٹر ، خودسر 

زبردستی قبض کرلینے واال 

جوکسی قنون قعدہ کی پرواہ ن کرتہو 

جوعورتوں سے پیش کروات ہو،‏ جس نے عورتوں ک اڈا کھول 

رکھ ہو 

خوند،‏ پتی ، میں ، دیسر

481 

گھر خر چ وغیرہ ن دینے واال 

بچوں کی اچھی تربیت ن کرنے واال،‏ بچوں کی بری تربیت کرنے 

واال 

آسمن،‏ فک ، آکش ، چرخ 

کسی ممے ی چیز میں سنجھ رکھنے واال 

جو جنسی تسکین ن کرسکے،‏ نمرد 

بدنم‏،‏ بدزی ، بدصورت،‏ بدوضع 

اچھئی کرنے واال ، برے وقت میں ک آنے واال ، مدد کرنے 

واال،‏ عزت کرنے واال 

خرا ، بگڑاہوا،‏ خرابی پیداکرنے واال 

نشئی 

میدان سے بھگ نکنے واال ‏،بزدل،‏ بھگوڑا 

نکم ، کوئی ک دھندان کرنے واال 

بھال منس ، شریف 

جو آق ک ن پسندیدہ ہو،‏ مغضو 

بدتمیز 

نفرمن

482 

مخبر،‏ غدار،‏ منف‏،‏ راز کھولنے واال 

بے ضمیر ، بک 

جنے واال 

غری ، کمزور ، الچر،‏ بے بس ، نچر،‏ بے کس ، مجبو ر 

الوارث ، تنہ 

ادھردے کر واپس منگنے واال 

احسن کرکے جتت رہتہو 

غیر مہذ ، غیر شئست 

بے انصف ، جنبدار 

سچ کہ دینے واال ، من پر بت کہ دینے واال 

آق ، افسر ، ملک 

آق کے غط ک میں ستھ دینے واال ، حکومت کے غط ممالت 

کو غط کہنے واال،‏ ہں میں ہں ن مالنے 

پٹھو ، چمچ کڑچھ 

جھوٹی تحسین ن کرنے واال 

جس پر بھروس ن کیجسکت ہو 

جس میں کوئی مزا ن ہو،‏ بدذائق

483 

بے ترتی ، نظ و ضبط سے تہی 

تول میں ہیرا پھیری کرنے واال 

سچ ک ستھ ن دینے ، جبر کے سمنے کم ء ح ن کہنے 

واال 

اللچی ، رشوت خور 

محبو ی بیگ کی فرمئش پوری ن کرنے واال 

سال،‏ بہنوئی ، خوند ہر رشت دار 

سسرالی رشت داروں کی 

‘‘ ‏’’تبداری 

ن کرنے واال 

سسرال کی جی ک دشمن ، سسرال پر کمئی ن لوٹنے واال 

بیگ کے بدذائق پک وان کی تریف ن کرنے واال 

حس کت ط کرنے واال 

ادھر دے کر یدرکھنے واال 

جس ک لین دین اچھن ہو ، وقت پر ادائیگی ن کرتہو 

ادھور دینے سے جو صف انکر کر دیتہو 

جس فل میں فری ثنی کی رض شمل ن ہو،‏ زبر دستی کرنے 

واال 

بدکال ، فحش گو

484 

‏:بر 

آسمنی بجی ، صعق‏،دامنی ، گج ، تیز ، چالک،مشت ، مجال 

() 

مصی ، بال،‏ پریشنی ، آفت ، جنجھٹ ، خرابی 

توانئی ، شکتی ، تیزی،‏ فوری ، طقت،‏ قوت ، تیز رفتر 

لڑاکی،‏ خوبصورت عورت،‏ اداؤں سے پھنس لینے والی ، 

عورت 

نز ، نخرے ، ادائیں 

طنز،‏ طنزی گتگو 

کسی دوسرے کی 

شرا ، نش 

طرف داری 

چستی ، ہوشیری ، چالکی 

ان ، ضد،‏ اڑیل پن 

بغض ، حسد،‏ دشمنی 

منی روی 

زبن درازی ، دشن طرازی 

جو جال کر راکھ کر دے ، الیکٹرک سٹی

485 

جوروشنی دے 

‏(دودھتوں ی اشیء کے ٹکرانے سے پیدا ہونے والی چیز ( 

‏:پبند 

عدی ، خوگر ، گرفتر ، 

، مضبوط ، بیڑی ، پچھڑی ، نوکر،‏ مالز ، غال ، کنیز ، 

متحت،‏ زبردست ، محکو ، رعی ، مطیع 

رک ہوا،‏ قیدی ، قئ ، ٹھہرا ہوا،‏ مستقل 

بشرع ، مقد ، قنون پر چنے واال،‏ باصول ، ایمندار ، حالل 

خور،‏ قئ رہنے واال 

منکوح 

کسی ایک محور اور مرکزے میں رہنے واال 

ضمن،‏ ضمنت پر رہ ہونے واال 

پلتوجنور،‏ خریداہوا جنو ر 

اجرا فکی ، مال لک فکی 

فطر ت ، اصول ، ضبط ، قنون ، پیمن 

روح ، سنس 

شریک کر،‏ سنجھ 

سئنس

486 

عش ‏،عقل 

اجزائے جس 

: پنہں 

‏(پوشیدہ،‏ مخی ( 

‏(مورائی مخو ‏)فرشتے جن وغیرہ 

عق ، در پردہ 

مضی ، مستقبل 

قسمت ، نصی ، مقدر ، نتیج 

استداد ، اشی ء کے جواہر ، انرجی ، فوائد ، نقصن 

بند،‏ پر دہ میں ، اندر ‏،مقل 

بھید ، راز،‏ سر ، چھپ ہو 

مرضی ، منش‏،‏ ارادہ ، دل کی بت 

انہونی ، اچنک ، نگہں 

وجوہ ، محرک ، عوامل 

بھر 

‏(ذائق ‏)چھکنے سے پہے

487 

آ رزو ، تمن ، خواہش 

تپ:‏ رنج ، غص ‏،تخی ، رنجش ، گرمی 

فکر مندی ، اندیش ، خدش 

بخر ، حرارت 

دشمنی 

‏(تیزی ، چڑھؤ ‏)مزاج میں 

نخوشگواری 

انتہئی صور ت ، نقط ء عروج 

برداشت ک جوا دے جن 

احتجج 

بغوت ، سرکشی 

عبدت ، ریضت ، تپسی 

‏:تپش 

حرارت ، گرمی ، جوش ، بخر،‏ بدن میں حرارت ک ممول سے 

زیدہ ہون ، سخت گرمی ( 

) 

تمزت ، سوزش ، جن ، اضطرا ، بیقراری ، بے چینی،‏ حدت ، 

‏(کھولن ، بے تبی ‏،اضطرار (

488 

بظہر اچھے تقت لیکن بطن میں شدید غص و نرت 

سردجنگ 

برہمی ، مزاج میں تخی وکرواہٹ 

جوش ، جنوں ، وجدانی صورت ، جوالنی 

ارادے میں پختگی ، کر گزرنے ک جذب 

جوانی ، طقت ، سر مستی 

لڑائی کے قری قری صورتحل ، تو تو میں میں کی صورت 

شہوت ، جنسی مالپ کی خواہش 

بھؤ میں تیزی آن ، نرخ بڑھن 

بدی زیدہ ہون 

جھگڑا ، تنزع 

بین بزی 

شر کہنے کی کییت ، کہ گزرنے کی حلت ، مزید ضبط ن 

ہوپن ، حلت وحی 

شر و حی کے بعث پیدا ہونے والی حلت 

جنس مخلف کے بض اعضکو چھونے سے فریقین کی کییت

489 

بدلوں کی گرج چمک 

محول میں کسی بت پر پیدا ہونے والی بدمزگی ، تخی 

بحث وتکرار ک عروج پر آن 

آسودگی اور سکون ک احسس 

نش کے است مل سے پیدا ہونے والی حلت ، خمر 

توانئی ‏،انرجی 

شک ک بڑھت ہوا احسس 

میں بیوی کے مبین پیداہونے والی کشیدگی 

مراس میں پیداہونے والی سرگرمی 

محبت ، چہت ، الت ، انتہئی خوشگوارتقت 

اقتدار،‏ مل ومنل منے کی صورت پیدا ہون‏،‏ صح کے حوال 

سے تیزی پید ا ہون 

یکسر الت ہوجنے سے فریقین ثنی کی ذہنی حلت 

ٹک س جوا 

بے مروتی 

‏:تدبیر

490 

ابتداوانتہ ‏،سوچن ، عالج ، چرہ ، سوچ وبچر ، کوشش،‏ تجویز 

، بندوبست ، حکمت 

ک کے پیچھے پڑن‏،‏ انج ، سوچن ، عالج ، کوشش ، تجویز ، 

‏(بندوبست ( 

چالکی ، فطرت 

دل کی مو 

کرن ، جواز نکلن 

استری سے کپڑوں کے سو ٹ دورکر ن 

جوا دعویٰ‏ تیر کرن 

خالصی / نجت کے لئے کوشش کرن 

تالشن‏،‏ دری فتن ، مو کرن ، ڈھونڈن ، طریق نکلن‏،‏ رست 

نکلن ، راہ پیدا کرن 

وسئل(‏ پیدا کرنے ک پر بند کرن‏)‏ 

تدبر کرن‏،‏ غور وفکر کرن‏،‏ صالح،‏ م شورے 

واپس النے کے لئے کوشش کرن 

حی ، بہن ، مکر ، فری سے 

پھنسی/‏ موت سے بچنے کے لئے مم کرن 

جھوٹ بولن ، راہ لین

491 

قتل کر دین ، جن لے لین 

ترک:‏ چھوڑن ، درگزر ، بھول چوک ، دست برداری ، وہ عبرت 

‏(جولکھنے سے رہ جئے اور حشی میں لکھ دئی جئے)‏ 

تئ ہون‏،‏ چھوڑ دین ‏)نش وغیرہ(‏ ، بزآن ، توب کرن 

الت ، ت خت کرن 

بزآن ‏،ٹھہر جن‏،‏ رک جن 

ارادہ بدل دین ، ارادہ ن رہن 

کسی کی ) زندگی سے نکل جن‏)‏ 

الینی اور بے منی ہون 

جن‏،‏ موقوف کر دین 

خت ہون / کرن 

توڑ دین 

نرت ، حقرت 

ن لوٹن واپس 

وہں سے ) دوبرہ خرید وفروخت ن کرن ، بند کردین‏)‏ 

حس ) بیبک کردین‏)‏

492 

منع ہوجن 

ہتھ کھینچ لین 

‏(نکل لین ( شےئر ، سرمی وغیرہ 

اٹھ جن ، مزید ن ٹھہرن 

تکیف ‏:دکھ ، رنج ، درد ، مصیبت ، تنگی ، ایذا ، دشواری ‏،دین 

‏(دقت ( 

مجبور کرن(‏(دعوت 

دین ۷ ( 

) 

‏(بال،‏ رنج وغ ، ضرر،‏ مشکل ک ( 

زحمت ، بیمری ، عرض ، مذوری 

افالس،‏ بپت‏،‏ فالکت ، تہی دستی ، ضی ، اندوہ ، مالل ، مضرت ، 

‏(کشٹ ( 

پریشنی ، تردد ، کر 

اذیت ، ظ ، زیدتی ، جبر ، زبردستی 

ن چہتے ہوئے کسی ک کے کرنے پر مجبور ہون 

حیثیت 

سے زیدہ بوجھ آپڑ ن ، بست سے بہر 

چھن جن‏،‏ گ ہوجن ، کھو جن 

ہتھ سے نکل جنے کے بد کی کییت

493 

جنگ ، لڑائی ، جھگڑا،‏ فسد ، گول بری 

کورٹ کچہری پڑن 

زخ آن 

مہجرت ، غربت 

مسی ، گریبی 

موض ن من 

ضرورت پوری ن ہون 

گلی گوچ 

مصیبت ، بال ، آفت 

رنج ، فکرمندی 

، صوبت 

صدم ، موت ، حدث 

سمن عیش چھن جن 

مشقت ، جس میں بہت زیدہ انرجی صرف ہو 

بھوک ، پیس 

امید ٹوٹن 

مستر دہون

494 

بت منی ن جن 

روزگر کے لئے در بدرپھرن 

کھٹن گزار سر 

اکالپ 

جہں مزاج برعکس ہوں لیکن وہں مجبوراا رکن پڑے 

ڈر،‏ خ وف 

جہں دل ن چہت ہولیکن جنے کے لئے مجبور ہون 

ڈر اورخوف سے بھگن 

مجبوری ، بے کسی ، بے چرگی 

شرمندگی ، خت 

محتجی ، زیر برہون ، منت کھینچن 

دھوک ہون‏،‏ اپنوں ک من پھیر لین‏،‏ دھوکے میں آن 

بر انتیج ، نکمی 

خرابی کی راہ نکن 

اپن ن رہن 

ط وفن ، سیالبی کییت

495 

زور دار ، من زور،‏ زبردست ، بھر پور،‏ پوری قوت سے 

محبت میں بے چینی وبے قراری 

جنونی کییت 

پخت ارادہ 

دھو ا بولن ، چڑھئی کرن ، ج کر مقب کرن 

ہمت 

نع ونقصن سے بال ہوکر ڈٹ جن ، ڈٹ جن 

شدید غ وغص کی حلت ، پریشنی 

گری ز اری ، نل کرن ، آہ وزاری 

بھر پور حص لین ، لٹ دین 

دھڑا دھڑ فروخت ہون‏،‏ خو بکری ہون ، گہکوں کی بھر مر 

جوس ی جس میں شمل ہون 

تقریر کی اٹھن ، ذاکر کروانی میں آن‏،‏ خطی کی اٹھن ، 

خطبت ک اثر 

خوش دلی سے تیمرداری کرن‏،‏ خدمت گزاری 

ڈسپرین ، سی۔ اے۔سی وغیرہ کے پنی میں ڈالنے سے ہونے 

واال عمل

496 

شدید برش 

انٹر کورس کے دوران فریقین کی حلت / کییت 

‏:جوہر 

قیمتی پتھر،‏ خالص ، ل لب‏،‏ عطر ، ست ، وہ چیز جو بذات 

خود قئ ہو،‏ تواری فوالدکے نقوش جن سے ان کی خوبی ی 

عمدگی ظہر ہوتی ہے۔ خصیت ، گن ، خوبی،‏ ہنر ، کمل ، لیقت 

، استداد،‏ بھید،‏ راز ، اصل حقیقت ، چالکی ، چترائی ، 

آئینے کی آ وت ، نیس لکٹری کی رگیں ، خودکشی،‏ لڑتے 

لڑتے مرے جن ، راجپوت ج دشمن سے مغو 

ہونے لگتے تھے تو بیوی بچوں کو ہالک ی نذر آتش کرکے 

تھے ۔ ایٹ خود بھی ہالک ہوجتے (Atom) ، 

تقیس ن ہونے واال ذرہ )( موتی)‏‏(مروار یدا،‏ نچوڑ ، روح 

(، و ہ جزجو قئ بذات ہو)‏ 

مکیت خت ہون‏،‏ رق ڈوبن‏،دیوالی نکن ، ضئع ہون 

ت ٹوٹن 

نظروں سے گرن 

سکھ خت ہون

497 

جو انی خت ہون 

ہرقس کی منی تبدیی 

‏:جوہ 

نمئش کرن ، خود کو دوسروں 

کو دکھن ، کسی خص انداز 

سے سمنے آن‏،‏ نمو دار ہون‏،‏ نظرہ کرن ، تجی ، نور ، رون ، 

مشو ک نز وا نداز سے چن ، دولہ دلہن ک آمنے سمنے 

بیٹھ کر آئینے میں دیکھن 

بدشہ ک جھر کے میں آبیٹھن 

دیدار ، زیرت ، نظرہ ، درشن ، نمئش ، نمود ، خود نمئی 

، 

‏(حسن ، جمل ، خوبی ( 

آمد ، تشریف آوری ، نمودار ہون‏،‏ واردہون‏،‏ اچنک آمد 

کسی بھے کے متھے لگن 

کسی پری وثں سے سمنے ہون‏،‏ دیدار ہون 

اچنک مالقت 

کسی نئی جنس ک بزار میں آن 

سمپل ، نمون 

رونمئی ، نمئش

498 

اصل روپ دیکھن ، اصیت مالحظ کرن 

دیر ب د کھنے ک میز پر چن جن 

جنگی مشقیں ، عسکری مہرت،‏ دیکھن 

کرت ‏،کمل ، ہنر مندی مالحظ کرن‏،‏ کسی حیران کن چیز ک 

دیکھن 

جوش:‏ ابل ، کھدبداہٹ ، ہیجن ، جذبت ک بے قبو ہون‏،‏ ولول‏،‏ 

لہر ، موج ، حرارت ، تیزی،‏ زیدتی ، کثرت ، زور ، مستی ، 

شہوت ، غص ، تص ، سرگرمی ، شو‏،‏ طغینی ، دھن ‏،کچھ 

کرگزرنے ک جذب ، لگن 

حر یت ، جذبء جہد 

تثیر ‏،اثر 

فئدہ 

حصل 

نتیج ، جو اخذ کیگی ہو 

کمئی ، منفع ، بچت،‏ جمع پونجی 

پنشن ، پروایڈنٹ فنڈ،‏ جی پی فنڈ،‏ گریجویٹی 

کمل ، وصف،‏ صت

499 

آگہی ، ع 

بل،‏ توانئی ، دسترس ، شکت ی ، طقت 

سبھؤ ، ورترا،‏ داد وستد 

تخیقی صالحیت ، مدہ ء تخی‏،مدہ منوی ، ویرج 

د خ ، سکت 

سند،‏ ڈگری 

آس ، امید 

آخرت کے لئے جمع کی گی سمن 

حرف آخر،‏ آخری کم / کمت ، جو پورے کہے ک احط کئے 

ہوئے ہو 

پوراپورا،‏ ن ک ن زیدہ ، متوازن ، پورا،‏ مکمل ، سل ، اپنی 

ذات میں مکمل 

: چرہ 

‏(عالج ، تدبیر ، دارو ، درستی،‏ انج‏،‏ مدد ( 

طریق ، ذری ‏،وسی 

حل ، دوا،‏ دست سوال دارزکرن 

رجوع ، دغ

500 

کوشش ، سی وجہد،‏ بھگ دوڑ 

منت ، سم جت،‏ رشوت ، مک مک ، ٹی سی ، چپوسی 

قرض ، زکوۃ ، خیرات ، لا کے ن پرجو دی 

بھیک ، مدد 

سی ، سئبن 

موت ، خودکشی ، قتل ، قید 

شدی ، نکح ، بندھن 

التقی ، ع کرن‏،‏ بے دخل کرن 

جئے ، صدق ، 

شکیت ، نلش ، پٹیشن،دعویٰ‏ ‏،)کے خالف(‏ درخواست 

آہ وزاری ، رون دھون 

اعض ک کٹن 

مرہ پٹی ، د درود 

پیر ، محبت ، دوستی ، بگڑن ، غص ، 

صبر شکر،‏ عیحدگی ، دست برداری ، تیگ 

سر ‏،مہجرت 

محنت مشقت 

سختی کرن

501 

تسی کرلین‏،‏ کسی شرط ک آخر ک ر من لین 

دھوک ، فری ، جھوٹ 

پب زنجیر کرن ، جکڑن 

زیردست ہون 

‏:چرا 

وہ برتن جس میں تیل اور بتی ڈال کر روشن کریں ، دی‏،‏ لیمپ ، 

بتی ‏)دیوا(‏ ، بیٹ‏،‏ فرزند 

‏(گھوڑے ک پچھے پؤں پر کھڑا ہون‏)‏ 

بدشہ ، سربراہ ، امیر شہر،‏ خندان ک بڑا ، بپ،‏ مں 

چند ، سورج 

لخت جگر ، پتر 

جس پر انحصر ہو 

حضور ﷺ ‏،رست دکھنے واال،‏ نبی ، ام ، پیر ، فقیر،‏ 

صح تقویٰ‏ ، ہدی ، مرشد 

وکیل ، کونسل ، مشورہ دینے واال 

پہال قط رہ ، آغز کرنے واال

502 

محبت ، چہت ، الت 

مالقت ، وصل 

نظ ، دین ، مذہ ، نظری ، اسال ، تھیوری 

عبدت گہ ( مسجد ، مندر،‏ گرج‏،‏ گرو داوارہ ، ام برگہ ، دیر 

) ، حر وغیرہ 

جس پر مشی انحصرہو 

مل ومنل ، تنخواہ ، موض ، مزدوری ، مختن ، عوضن 

نظ ، عالقے ک مئیر ، ای این اے،‏ ای پی اے ، بی ڈی ممبر،‏ 

امیر ، سربراہ ممکت ، سربراہ 

ڈاکٹر،‏ زراعت آفیسر ، انسپکٹرکواپرایٹو سوسئٹی 

دالل 

خوبصورت بت 

گواہ ‏،شہدتی 

محبو ، ستھی ، ہمراہی 

تون کرنے واال ، مدد گر 

چرا‏،‏ قط نم ، قطبی سترہ 

ادھر دینے واال

503 

گھڑی ، اچھ وقت ، خوشگوار لمحے ، محبو کے ستھ بیتے 

لمحے 

‏:چرچ 

بت ک پھین‏،‏ بت ک چل نکن 

کسی بت ک کہن‏،‏ بت بتن 

آگہ کرن ، جنکری دین 

وارن کرن ، تنبی کرن 

مشہوری ، اشتہر ، کمرشل 

ٹی وی ، ریڈیو،‏ اخبر وغیرہ میں خبر چھپن 

پھیالن‏،‏ آگہ 

کرن 

راز کھن ، پوشیدہ ن رہن‏،‏ بہت سے لوگوں کو مو ہوجن‏،‏ 

پھین 

صالح مشورہ 

حکی کے نسخے ، دسور سے آئی کسی چیز ی جنس کے 

مت لوگوں کو مو ہون 

‏(تذکرہ ، شہرت ، گتگو ، صالح ، مشورہ ، بحث مبحث ( 

اعالن ، ڈونڈی ، وسل،‏ نوبت ی ہرن سے آگہی دین

504 

گواہوں اور براتیوں کی موجودگی میں نکح ہون ، نک ح کے 

پتشے تقسی کرن 

خوشی کے مواقع پر خوشی کے اعالن کے لئے کوئی شے ی 

اشیء تقسی کرن 

‏:چمن 

مک ، گھر ، مح ، عالق ، جن بھومی 

پرےؤار،‏ خندان ، کنب 

خوشیں ، راحتیں ، مسرتیں 

ارمن ، تمن ، خواہش 

چہ رے کے بدلتے رنگ 

جہں سے رز حصل ہورہہو ، دکن ، کروبر کی جگ 

اچھے کر ، اعمل صلح 

اچھے اور مزاج سے میل کھتے لوگوں کسنگ 

شرا کے نش سے چہرے کی ہر لمح بدلتی رنگت 

اک نو بہر نز کو تکے ہے پھر نگہ چہر ہ فرو مے سے 

گستں کئے ہوئے 

‏(سبزہ ، پالٹ ، کیری ، خیبں (

505 

وہ جگ جہں سبزہ پھول وغیرہ بوئیں ۔ ب کے قطت ، گزار 

، پھواری 

سبزکیری ، چھوٹ س بغیچ جوگھر کے اندر لگ لیتے ہیں ، 

‏(بستں سرا،‏ پھوں ک بغیچ ۷ ( 

ستروں کے جھرمٹ 

بچوں کے کھینے کی جگ ، جہں بچے کھیل رہے ہوں 

: حل 

موجودہ زمن ، حلت ، کییت ‏،حیثیت ، اسو‏،‏ طور طری‏،‏ 

وجد ، بے خودی 

رقت ، ذکر ، بین ، طقت ، سکت ، د ، اس وقت ، فی الحل ، 

اسی وقت 

‏(مجذو ہونے کی کییت ( 

ی نشن بیک وقت بہت سے کر وں سے جڑا ہواہے مثالا 

‏:سمع 

قوالی ، حمدی و نتی کال ، مرشدی کال ، اس کے لئے اردو 

میں ایک محورہ حل آن‏/‏ کھین مستمل چال آتہے 

‏:حلت

506 

مدہ ، شخص،‏ جندار)جنور(‏ پودے 

‏:میشت 

مل ، بھؤ ، سٹک ، کروبر،‏ انڈسٹری ، قیمت ، قدر 

: عرض 

مر ض کس اسٹیج پر ہے 

: مریض 

بیمری کی صورت ، صحت مندی کی صورت ، کےئر ، ادویت 

کی نوعیت اور فراہمی ، تیمری داری ، کہں اور کس 

محول میں رکھ گی ہے۔ 

: مدہ 

اشیء ، خ ی تیر شدہ حلت میں 

وقت : درکر ی صر ف ہوا 

سیال ، طوفن : پیش گوئی ، رفتر ، سد ب‏،‏ نقصن 

آفت:‏ آفت بہت کچھ چھین کر لے جتی ہے اور بدلے میں بہت 

کچھ دے جتی ہے ۔ کی لے گئی کی دے گئی 

‏:خوشی 

خوشی کی نوعیت ، کچھ مالی بگڑا ‏،سنورا

507 

غمی:‏ غمی کی نوعیت ، کی بگڑا ، کی نقصن ہوا 

تمیر : نقش ، کیسی ، اور کس مقصد کے لئے ، میٹریل کی 

نوعیت 

ایجد:‏ حظ اور آسودگی کے لئے یقتل وغرت سے مت 

تخی‏:‏ مدی ، فکری ، سمجی ، ق وکغذ سے مت 

تغیرات:‏ سمجی ، مشرتی ، عمرانی ، مشی ، سیسی ، 

نستی 

ایمن ، نظریت:‏ کیتھے کی ہیں ۔نتئج ، رویے ، رجحن اور 

سو ک کے حوال سے 

‏(حصل:‏ کھیتی بڑی ‏،آمدنی ، نع ، نتیج ، پھل ، پیداوار ( 

کسی چیز ک بقی ، نقدی ، بکری ، مط ، خالص ، منفع،‏ 

‏(فئدہ)‏ ۷ 

حصل کی ہوئی چیز ‏)‏‎۷‏(پئی ہوئی چیز ‏)‏‎۷‏(ہتھ لگن ‏،مل 

‏(سکن ۷ ( 

میسر آن ، ہتھ لگن جو دستی ہوسکے 

کروبر:‏ انوسٹمنٹ 

ت : الت ، پی ر ، چہت ، محبت ، لگؤ ، قربت

508 

محنت : عوضن ، مختن ، مزدوری 

ریسریچ : نتئج 

کی وغیرہ کے اپالئی کرنے سے جو فوائد ی نقصن سمنے 

آئیں 

کوشش:‏ سی وجہد بر آور ہوئی یکسی حدتک بہتر رہی ی 

نکمی ک سمن کرن پڑا 

: پرورش 

انسن ی جنو ر کی پرورش کے کی نتئج رہے 

: عنیت 

جس پر عنیت ہوئی کی حلت بدل گئی ی پہال س رہ 

ادھر:‏ دی گی ادھر غرت ہوگی ی منفع بخش ثبت ہوا 

‏(حد:‏ حدبندی ، امتیز،‏ روکن‏)‏ ۷ 

کنرا،‏ اف‏،‏ سرحد،‏ انتہ‏،‏ اقیدس کے مقررہ اصول ، روان ہونے 

کی جگ ‏،احط ، بڑہ ‏،سزا جو 

‏(شریت اسالمی کے مطب دی جئے۔ بہت زیدہ ( ۷ 

‏(فر‏)‏ ۷ 

‏(مقررہ اور طے شدہ،‏ موت)‏ ۷۷

509 

مکیت جو تین شدہ ہو 

اوقت ، حیثیت 

حظ مرات‏)کے مط ب‏(‏ پروٹوکول 

شرعی وغیر شرعی حدود ک فص 

حج ، پوشیدہ ، پردہ میں 

رشتوں ک شرعی احترا ، محر اور نمحر ک امتیز 

میرٹ پر ، استحق کے مطب اصول ، قعدہ اور قنون کے 

مطب 

دہیز،‏ برجی ، بنی 

طے شدہ ، مقررہ شرح 

تحد نظر 

بھوک کے مطب 

) تین ( اختی رات ک 

ممکن 

پیمن ‏)کے مطب‏(‏ تقسی ، عنیت 

زکوۃ ، فطران ، واجبت

510 

شرح سود 

عمر ، عرص ، گروی کی مدت ، مدت 

پیر ک کھنچ ہوا دائرہ 

حسرت:کسی شے کے ن منے ک افسوس ، افسوس ، پشیمنی ، 

‏(آرزو،‏ ارمن ، دریغ ( ۷ 

خواہش ، تمن 

شو 

تسف ، رنج ، دکھ 

کش فال ں 

چیز مل جتی ی فالں ک اس طرح سے ہوجت 

کسی جگ جنے کی خواہش ، کوئی چیز خریدنے کی آرزو 

‏:حسن 

خوبی ، عمدگی ، بھالئی ، خوش نمئی،‏ دلربئی،‏ خوبصورتی ، 

‏(جمل ، رون ، جوبن،‏ بہر)‏ ۷ 

چمک ، نکھر،‏ رنگ نکن ، واضح ہون 

جو متثرکرے 

شب 

جچن‏،‏ پھ ، بھال لگن ، بھ جن

511 

ترتی ، تنظی ، توازن 

میٹھے بول ، شیست گتگو ، بمنی گتگو 

سجوٹ ، آرایست ، ٹمکی ہوا 

بنؤ سنگر 

جو بہت سوؤں میں نمی ں ہو 

جذ نظر،‏ اپنی بنوٹ کے حوال سے مقنطیسیت ک حمل ہو 

صئی ستھرائی 

اہتم ، عمدہ پیش کش 

اصول کے مطب ، سچ ، حقی قت 

جو متبر ، محتر اور محبو ٹھہرے 

جس کی جن رغبت پید اہو 

سمڑی ، گالئیمر 

دینت داری 

پوری پوری بنٹ ، استحق کے مطب تقسی ، پورا تول 

دو ٹوک ، بال لگی لپٹی 

عدل ، انصف

512 

غیر جنبداری 

نمو ، نشوونم‏،‏ پھو ٹن ، نمودار ہون 

شنخت ‏،پہچن 

خود داری ، ان 

میرٹ 

نز ، نخرے ، ادائیں 

الڈل پن 

لے ، ترنگ ، گیت کے مطب تھپ 

خوش نویسی 

طقت ، اقتدار ، شکتی 

سکھ ، سکون ، آرا ، ‏)پیٹ بھر ) میسر 

برابر کمیل ، متوازن جوڑا 

گر جوشی،‏ وارن ول ک ، دلی خوش آمدید 

عمدہ پیکنگ ، عمدہ پیش کش 

ک مگر عمدہ پیش کش اور خوش ذائ ق 

خلص ، پک صف ، خوش لبسی

513 

کسی کجی اور مذوری کے بغیر 

چپ ، خموشی 

‏:ح 

سچ ، صد‏،‏ الئ‏،‏ واج ، درست ، بج‏،‏ ٹھیک،‏ ثبت ‏،قئ ، 

فرض،‏ ذم داری ، جئز ، مبح 

انصف ، ص ، بدل ، موض ، مزدوری ، ان‏،‏ نیک ، عدل،‏ 

انصف 

‏(اصیت واق ، منص ، اختیر،‏ مکیت ، درست)‏ 

میرٹ 

نکح ، عقد 

‏(ضروری ہون ، ح االمر عی ، آگ ہ ہون ‏،ح الخبر)‏ 

سچئی ، اصل میں ، احوال واقع 

جس ک ک ہو،‏ جس کی مکیت 

پورا تول 

حیثیت کے مطب احترا اور پرٹوکول

514 

جتن ک بنتہو،‏ ‏)کے(‏ مطب 

فرمن الہی ، کت لا ، فرمن نبی ﷺ 

اور مرشد کفرمی ہوا 

توازن ، ترتی ، مقررہ ، طے شدہ ، پورا 

مت ، اصل کے مطب ، مصدق 

غربو مسکین ک حص ، اقربک حص 

، ممون ک 

کہن‏،‏ ہدی 

مکمل ‏،سل ، پورا،‏ کسی خرابی یکجی کے بغیر 

صراط مستقی 

شک وشب سے بال تر 

خلص ، کھرا،‏ سچ‏،‏ سچ 

‏:خک 

مٹی ، دھول ، زمین ‏،دھرتی ، کچھ ذرے ، کچھ نہیں ، بلکل 

نہیں ، راکھ ، بھبوت 

‏(کیونکر،‏ کس طرح ، خمیر ‏،سرشت)‏ 

انسن ک مدہ ء تخی 

دامن میں سمولینے والی

515 

خزانے(‏ اگنے والی)‏ 

مو ، نمو 

خوراک(‏ پیدا کرنے والی)‏ 

نی ، نہی کی عالمت 

مزے جہن کے اپنی نظر میں خک نہیں سوائے خون جگر 

‏،سوجگر میں خک نہیں 

نرو ومالئ ، سخت ، سنگالخ ، بھربھری ‏،شور،‏ سی 

صیغ ء مالمت 

پنی مہی کرنے والی 

عنصر ک منبع 

پنہ گہ 

بے رح درندوں کمسکن 

بدلتی رتوں ک مرکز 

حالت اور ضرورت کے مطب‏(‏ ڈھل جنے والی)‏ 

پھینے کی خصیت سے آشن 

جس کے سینے پر خنء خدا ہے ، پو تر

516 

دھرتی ) مت‏،‏ ‏)جن ‏(بھومی)‏ 

پیر ‏،نرت ، بغض ، حسد،‏ ہمدردی ، وغیرہ ک مرکز 

جہں متضد رویے اورسیقے ایک ستھ چتے ہیں 

‏:خبر 

اطالع ، آگہی ، واقیت ، پیغ ، سندیس‏،‏ افواہ ، حدیث نبوی 

ﷺ 

پت ، نشن ، سرا‏،ہوش،‏ سدھ بدھ،حل 

پتی ، شہرت 

() 

، کھوج ، اوسن ، حواس ، حلت کییت ، اعالن 

آگہی ، ع ہون‏،‏ مو ، جنکری 

بھؤ نکن 

دڑے کی آواز،‏ دڑا نکن ، دڑے ک نمبر مو ہون 

پیش گوئی 

اٹکل ، ہنر ی کس سے مت کسی شخص ک آگہ ہون 

مخبری ، مخبر کی دی گئی اطالع 

بھید ، راز کافش ہون

517 

خ صیت ، جوہر یکمل کھن 

ت واسط مو ہون 

سنؤنی 

موت کی اطالع 

نئی راہ نی طریق سوجھن 

متقت ، مترادفت سمنے آن 

تجرب ، مشہدہ ، نتیج 

‏:خط 

لکریں ، حروف،‏ ابرو،‏ لبوں پر سبزہ ، مکتو‏،‏ لکھئی ، الئن ، 

‏(رست ، روٹ)‏ 

تحریر ، نوشت ، نشن ، نم ، نی سبزہ جو مر د کے چہرے پر 

آتہے ۔ہتھ ک لکھ ہوا 

‏(حجمت ، اصالح)‏ 

چیک ‏،ہنڈی 

سرشی چٹ،‏ چھٹی ، رق 

ہینڈ رائنگ ، خوش خطی 

کسی دفتر کی جن سے جری کی گئی چھٹی

518 

داڑھی کی ٹھپ 

ملج ک نسخ ، نسخ 

فرموال 

پروان راہداری ، رسید ، شنخت کے مت دستویز 

‏(پرو فیشنل دستویز ‏)ڈرائیونگ الئسنس وغیرہ 

‏(‏C.V‏)کوائف کے مت دستویز 

سمن ، ایف آئی آر،‏ چالن،‏ سرچ وارنٹ ، مچک وغیرہ 

‏:خط 

قصور ، جر ‏،تقصیر،‏ غطی ، سہو،‏ بھول ‏،چوک ، چین ک ایک 

‏(شہر جو مشک کے لئے مشہورہے ( 

غداری ، مخبری ، مکی راز دشمن کو مہی کرن 

چوری 

، اسمگنگ 

نپ تول میں بددینتی 

دھوک دہی ، فری ، حی ، ہیر اپھیری 

بڑھی دکھ کر گھٹی سپالئی کرن 

برصغیر میں ) عقد ثنی)‏

519 

زن‏،‏ ازدواجی حقو سے اجتن برتن 

بنچھ پن 

ترقی پذیر مکوں میں ) اوال د ک زیدہ ہون‏)‏ 

نن ونق فراہ ن کرن 

زن مریدی اختیر ن کرن‏،‏ اپنے عزیز وں سے ت توڑ کر 

سسرالی رشت داروں ک پنی ن بھر ن 

سچ بولن‏،‏ ایمنداری ، دینت ، صراط مستقی 

حکومتی طبقے کی ہں میں ہں ن مالن ، بس کی خوشمد سے 

دوررہن 

حالت سے سمجھوت ن کرن‏،‏ حالت سے من موڑن 

افالس ‏،گربت،‏ بے چرگی ، بے بسی 

وبے کسی 

حقو منگن ، حقو سے آگہی ، حقو غص ن کرن‏،‏ غص 

ن کرن 

غیر جنبداری 

خلص اشی فروخت کرن ، زیدہ منفع ن کمن 

فحشی کی مذمت کرن 

مزاحمت ، کسی بڑے کی ریس کرن‏،‏ برابری کی بتیں کرن

520 

نشن چوکن 

‏:خنجر 

ایک ہتھیر جو چھری کی قس ک ہوتہے 

‏(چھرا،‏ توار ، کٹر ، بچھوا ( ۷ 

کھرا پن ، سچ،‏ سچی بت 

زبن درازی ، گلی گوچ ، بر ابھال ، طن من 

بڑابول ، غرور ، تکبر 

غص ، کرود،‏ آپے سے بہر ہون 

زیں ، نقصن 

پچھتوا ، تسف 

انتق ، بدل 

گربت،‏ مسی،‏ بے چرگی ، بے بسی وبے کسی ، مجبوری 

مہنگئی ، بھؤ 

بڑھن 

غربت ، وطن سے دوری 

بے سکونی ، بے چینی 

انتظر

521 

اضطرا 

چنت ، تردد،‏ پریشنی 

شک و شب 

بھوک پیس 

شہوت ، جنسی خواہشت ک زور پکڑن ، ہ جنسی ، اغال 

ہوس،‏ طمع ، اللچ ، مد پرستی 

غداری 

بے وفئی ، ج‏،‏ فرٹ کرن 

اسمگنگ ، ٹھگی 

لڑاکی ، میک پل ، 

خود غرض ، زانی 

غیر منفع بخش کروبر میں رق لگن‏،‏ دیوالی ، رق ڈوبن 

منی بدیسی اقدار درآمدکرن 

مرکزے سے دوری ، اوقت بھولن ، اوقت سے بہر نکن ، 

تجوز کرن 

صحت مند اقدار کی مخلت 

حسد ، بغض ، نرت ، دشمنی

522 

شدی 

ذم داری ، غیر ذم داری 

زیر دستی 

، غالمی ، انک مجروح ہون ، خودی ک قتل 

وقت کی نزاکت ن سمجھن ، ندانی ، بے وقوفی ، سدہ لوحی 

خوا : وہ بت جو انسن نیند میں دیکھے ، روی‏،‏ سپن‏،‏ نیند ، 

خیل ‏،وہ ‏،خوا 

‏(غت ( 

پکستن ، آزادی 

جیون ‏،زندگی ، زیست 

مضی ، یدیں 

ایسی چیز جس ک ہتھ لگن نممکنت میں ہو لیکن اس کی تمن 

ہو 

بے مقصدیت ، بے منویت ، الینیت 

عمی زندگی سے غیر مت 

الحصل 

‏:خوش 

‏(سبق ‏)خوشبو،‏ خوشگوار،‏ خوش طبع وغیرہ

523 

‏(شد ، خو ، بھال ، اچھ ( 

کسی بت ی ممے ک اچھ انج 

خوبصور ت ، بہتر ذائق ، اجر ، ان ‏،جو دیکھنے میں اچھ 

لگے 

جو رویے میں بہتر تبدیی الئے 

ذاتی مکیت ہونے ک احسس 

راضی ، رضمندی ، ہں ، مت 

کوئی اعتراض ن ہو 

صحت مند،‏ بھال چنگ ، تند رست 

جس میں کوئی کجی ی مذوری ن ہو ، جو خرا ی گندہ ن ہو 

مسرور ، شداں ، شدمن ‏،خورسند ، خر ، تروتزہ ، شدا ، 

سرسبز،‏ مقصدور 

‏(بمراد ، اچھ ، عمدہ ( 

جو بہتر اثرات مرت کرے 

داد:‏ عدل انصف ، عط‏،‏ بخشیش ، آفرین ، تحسین ، واہ وا ، 

فری د،‏ نلش،‏ سزا 

‏(پداش)‏

524 

اظہر مسرت ، خوشی ک اظہر ، مبرکب د 

مثبت رائے 

کسی چیز ک اچھ ، بہتر ی عمدہ ہونے ک اظہر 

کمیبی 

کی نشنی 

کسی ک ، چیز ی تخی کے مت مثبت رائے 

شبش ، ان 

اچھ نتیج 

منفع ، سود،‏ فئدہ 

موض ، عوضن ، اجر،‏ ص ، مزدوری 

سر ٹیکیٹ ، سند ، ڈپوم‏،‏ ڈگری ، شیڈ ، کپ ، ‏)تحسینی(‏ لیٹر 

میں سے ) حص‏)‏ 

حیثیت منن ، تسی کرن 

کسی دوا،‏ دردو ، توی ز دھگ ، جنتر منتر ک بہتر نتیج 

حوص افزائی ، ہمت بڑھن 

اچھی ک ر گزاری پر سند ی شبش ، موض میں اضف ، عہدہ 

بڑھن‏/بڑھن

525 

طنز ، پھبتی ، منی ریمرکس ، دشمنی ، نرت 

داد دیت ہے مرے زخ جگر کی واہ واہ ی دکرت ہے مجھے ، 

دیکھے ہے وہ جس جنمک 

: دا د دین 

تریف کرن ‏)‏‏(داد کے طور پر نمک پشی کبھی بھی مستمل 

نہیں رہی ۔ داد مثبت ص میں دی جتی رہی ہے۔غل نے اذیت 

، دکھ ، رنج ی تکیف دین کو داد ک ن دیہے ۔ کیوں؟ 

الف ۔ اشتی میں اضف 

۔ دکھ کے بد سکھ میسر آتہے 

ج۔ تندی بد مخلف سے ن گھبرااے عق ی تو چتی ہے 

تجھے اونچ اڑانے کے لئے 

د۔ دکھ محبو کے طرف سے مے گ۔ محبو ک کچھ بھی دی 

متبر ہوتہے 

ھ۔ محبو دکھ کے سوا کچھ نہیں دیتے 

‘‘ 

منی و مثبت ص / اجر کے لے لظ’’داد استمل ہو سکتہے 

بلکل اسی طرح ‏’’اچھ ‏‘‘منی ومثبت مہی میں استمل 

ہوتہے۔ 

‏(اظہر ‏)عمی ی زبنی

526 

‏(دا‏:‏ دھب ، نشن ، ٹک ( 

نشن ، چپی ‏،جھئیں،‏ عی ، کنک ک ٹیک ‏،رنج ، صدم ، غ ، 

رشک ، حسد،کسی کی موت ک غ ، گرمی ، 

‏(جن ، سوزش)‏ 

تکیف 

طن ، من 

طال 

خرابی ، نقص 

بدنمی ، ذلت ، رسوائی ، بے عزتی 

حمل کے دروان خون ک دھب لگن ، مہوای کے پہے اور آخری 

دن عموما دا لگتے ہیں۔ یوٹرس میں خرابی کی صورت 

میں دا لگتے ہیں 

غداری 

خسرہ ، گھٹ‏،‏ نقصن 

بے وفئی ، ج 

نخوشگوار یدیں 

بےقدری

527 

‏:دا 

‏(جل ، پھندا،‏ پنجرہ ، حقیر س سک ، پلتوجنور)‏ 

گھس کھنے والے صحرائی چوپئے ‏،روپے ک چلیسواں حص 

(، دواؤں کے تولنے ک پیمن ، ایک قدی سک ( 

فری ، دھوک ، مکر 

چکنی چیڑی بتیں ، لگی لیپٹی کہن 

گہک کو پھنسنے کے لئے آؤ بھگت کرن 

پھنسنے ک کوئی بھی طریق 

حی ، بہن ، عذر 

داؤ،‏ ٹھگی ، نوسر بزی 

اصل)حقیقت ) کو پرد ے میں رکھن 

پوشیدہ رکھن‏،‏ بھید میں رکھن 

جوا ، پردہ 

کہن کچھ کرن کچھ 

داؤ پیچ،‏ پنجبی لظ 

‏’’دا‘‘‏ 

الو بنن ، بے وقوف بنن 

دا کے مہی بھی رکھتہے

528 

موت ، اجل 

زندگی ، حیت 

منی اشیء ک حسن وجمل 

اشرہ ، کنی جس سے نقصن پہنچ سکت ہو 

‏:دامن 

دامن ، جہز ک پل ، فرسی الحق جو آنچل ی پو کے منوں 

میں آتہے ۔ فرسی سبق جو کنرہ کے منوں میں آتہے ۔)‏ پک 

‏(دامن ، دامن کوہ(‏ ‏)‏‏(ڈھوان ( ۷ 

قمیض ک گھیر ا،‏ قب ک پو ، پگ ک کنرہ ، دوپٹے ک پو،‏ پٹکے 

کپو 

کسی بڑے ( ) ک ڈیرہ ‏،گھر ی دفتر 

برداشت ، 

حوص ) ( صبر،‏ ظرف 

برتن ک پیندا،‏ گالس ک کنرہ 

نمکمل نش ، خمر 

پنہ گہ 

جہں بے خوفی اور تحظ ک احسس ہو 

مں کی گود

529 

درمین ، بیچ 

موت 

دست شقت ، نظر عنیت ، فضل ، کر ‏،عنیت ، مہربنی 

گھنے درخت ک سی 

مذہ ، نظری ، از 

شہ ، اشیر واد 

برسر 

اقتدار پرٹی کی ممبر شپ 

جہں ظل کو پنہ متی ہو 

جہں برائی ، ظ اور خرابی چھپ جتی ہو 

جی ایچ کیو ، سیکٹریریٹ ، انسپکٹر یٹ ، وائٹ ہؤس 

عدالت 

مک مکرم ، مدین منورہ ، نجف ا شرف ، جیالن ، درویش ک 

تکی ‏،مسجد 

آگہی ، ع ، شور ، ادراک 

وہ جگ جہں نسی تی تسکین اور آسودگی میسر آتی ہو 

پیرو مرشد ک آستن

530 

بپ ، شوہر ی بھئی ک گھر 

شرا ، سگریٹ وغیرہ 

بنک ، مرکز قومی بچت 

انشورنس کمپنی 

اندھیر ، رات 

کوئے جنں 

دشت،‏ صحرا 

کت ، ق کغذ 

‏:دفتر 

‏(کپی ، کت ، ریکرڈ ، آفس ( 

کغذ،‏ حس کت کے کغذ ، کچہری کے کغذات ، بہت سے 

کغذات جو گھٹے میں بندھے ہوں ، بہی ، رجسٹر،‏ 

مجموع حس ، مجموع ء اشر،‏ وہ جگ جہں کسی 

محکمے کے کغذات ی کتبیں رکھی جئیں ۔ طو مر ‏،لمبی کہنی 

، لمب چوڑا 

‏(خط،‏ محکم سررشت ( 

الینی بکواس

531 

دکھ تکیف کی کھت 

الہمی کتبیں 

ح فظ ، یداشت ، الشور ، دم 

حواشی ، تیقت 

آڈیو ، ویڈ یو کیسٹ ، فوپی ، سی ڈی 

لغت ، شرح 

کرنے ک جواز،‏ (Deconstruct) پہی تشریح ڈی کنسرکٹ 

وج 

کئنت ‏،کر ہ 

آسمن ، آکش 

جہں پنچیت لگتی ہو،‏ شمالت ، چوپل ، پک ٹی ہؤس ، جہں 

کوئی جس ی مجس ہوتی ہ و،‏ جرگ ، صالح ومشورہ 

کرنے کی جگ 

ہجو ، مجمع ، جس ، ابنوہ 

یدیں 

جہں پیش ہوکر جوا دین پڑے ، جہں سے مطوب دستویزات 

کی نقول حصل ہوسکتی ہوں ، ریکرڈ رو ،

532 

نقل برانچ 

عدالت ، کسی افسر کی کر سرکر کے حوال سے بیٹھنے کی 

جگ / کمرہ 

روز محشر ، قیم ت ، یو حس 

عرش جہں لا تلیٰ‏ اپنی تم صتوں ، ان حد عنیت اور 

المحدود قدرتوں کے ستھ متمکن ہے 

‏(مشعرہ )( مراخت ، شر وسخن کی محل ( 

‏:دکن 

ہٹی ، الٹ ، سود ابیچنے کی جگ ، بکری کی جگ ، فرسی 

‏(اوراردو میں بال تشدید مستمل ہے ( 

‏(بت ( 

‏(لین دین کی جگ ( 

دھندے کی جگ ، کروبر کرنے ک مق 

کسی چیز ک ع ہون ، سست پن ، اہمیت وحیثیت ک ک ہون ، 

وقت اور قدرومنزلت میں کمی واقع ہون 

وہ مکن جہں پیش ہوتہو 

حفظ ، الشور،‏ دل ، من

533 

جس انسنی وغیر انسنی 

گستن 

وہ سرکری وغیرسرکری دف تر جہں پبک ک آن جن رہت ہو 

‏(فطرت ، عدت ، طور ، انداز)کروبری نوعیت 

وکال کے دفتر ، سیسی لوگوں کے دفتر ، کمشن ایجنٹس کے 

دفتر 

عدالتیں ، سرکری وغیر سرکری مدارس ، ہسپتل ، ملجین 

کے کینک ، سیسی لوگوں کے ڈیرے 

ذہنیت 

لظوں ک مجوع ، لغت ، کیت 

‏:دل 

، دیوان 

ق ، انسنی جس کو خون مہی کرنے واال گوشت ک لوتھڑا،‏ 

‏(ضمیر ، مدہ ( ۷ 

کسی شے ک بطن ‏،حوص ، کیج ، جرات ، دلیری ، ہمت ، 

خواہش ، رغبت ، ہوس 

رخ ، عندی ، توج ، مرضی ، خوشی ، سخوت ، فیضی ، 

‏(وسط،‏ درمین ، مرکز)‏

534 

‏ٍا کب ، دیر،‏ بتکدہ ، آتشکدہ 

جس کی بے حد گہرائی اور وست ہو 

اصل ، جزاعظ ، جس پر دار ومدار ہو 

‏(بڑی وقت اور قدرومنزلت ک حمل ‏)الہور پکستن ک دل ہے 

ہں اور ن یکراہت کے اظہر ک مرکز 

سرگرمی ، جو ش،‏ کچھ کر گزرنے پر اکسنے واال 

متحرک رکھنے واال ‏،توانئی فراہ کرنے واال ، مح رک 

پسند ن پسند کی مہر ثبت کرنے واال 

‏(انسن ، شخص ‏)انسن ک ئنت ک دل ہے 

دروازہ ، دہیز 

کمؤ پت،‏ خندان ک ن روشن کرنے واال،‏ بپ ، مں ، محبو ، 

دوست 

حصل فکر،‏ حصل مطل ، ل لب 

شب ‏،جوانی 

کنبے کی خوبصورت ، خو ش سیق ، خوش مزاج اور بہت 

سرے گن رکھنے والی کنوری لڑکی،بہو،‏ بیٹی 

دوا:‏ درمں ، دوائی ، ملج

535 

‏(دارو ‏،عالج ( 

دکھ،‏ درد،‏ مصیبت اور برے حالت میں ک آن 

مدد کے لئے آپہنچن 

دیوالی کے قری حال ت میں قرض مل جن 

افیون ، شرا ، ہیروین کی پڑی 

تسی ، تشی ، ہمدردی 

خک ش ، تویز،‏ د 

میٹھے بول 

، منتر جنتروغیرہ 

وصل ، محبو سے مالقت ، جوہ 

بض حال ت میں ڈاکٹر شدی کردینے سے ش ک سندیس 

سنتہے 

عش کے لئے محبو کی ادائیں ، نز نخرے وغیرہ 

مثبت مشہورے ، رہنمئی 

فتح مندی ، کمیبی 

ہمت ، دلیری ، جرات 

حالت ک برابر مقب کرتے رہ ن

536 

رضمندی ، مرضی منش کے مطب پیش رفت 

انکر،‏ برعکس اقدا 

روٹی پنی ، بھوک پیسی ک سد ب 

جڑی بوٹیں ، پتوں والی سبزیں 

نوکری ، مالزمت ی مزدوری ک مل جن 

منفع ‏،فئدہ ، ال 

فض کی تبدیی 

اچھ شوہر،‏ اچھی بیوی 

کوئی بھی بہتری کی صور ت 

اچنک حال ت 

میں تبدیی ، تبدیی 

آفت ، مصیبت ، تکیف وغیرہ ‏)غت سے بیداری ک سب بنتے 

) ہیں 

جھوٹ ، درو 

خبر،‏ اطالع ، سندیس 

تحسین وپذیری 

‏(تنبہ ، گھڑکی ، جھڑکی ، ڈانٹ (

ی’’‏ 

537 

‘‘ 

: دھمکی 

‘‘ 

خوف ، ڈر ، گھرکی ی لظ ‏’’دھمک پر فرسی کی پیروی میں 

بڑھنے سے ترکی پی ہ ے۔ دھمک ، 

پؤں کی آواز ، آہٹ ، صد م جو سخت آواز سے دم تک 

پہنچے ، ہک درد سر،‏ ٹیس ، دھڑکن ، گر ہوا ، چمک ، دھمک 

‏،خوف 

زمین کی نہمواری ( ) کے منوں میں بھی مستمل ہے 

اوکھی میں انج چھڑنے سے جوآواز پید اہوتی ہے 

زلزل ، بھونچل سے زمین ک ہن 

توپ وغیرہ ک گول چھوڑنے سے جو زمین میں ارتش پید 

اہوتہے 

آتش بزی سے سمعت پر گزرنے والی نگواری 

تڑی ، تھرٹ ، ڈران 

خطرنک نتئج ک سندیس 

نوٹس ، چرج شیٹ،‏ سمن،‏ ‏)کی صورت(‏ میں مقدم دائر کرنے 

ک پیغ 

ع کرنے ک اشتہر ، التقی ک زبنی ی تحریری اعالن

538 

کی صورت میں(‏ امداد روکنے ک پیغ‏)‏ 

الٹی میٹ ، وارننگ 

بڈ پریشر میں خرابی کی صور ت پید ا ہون‏،‏ کینسر ، ٹی بی 

) ‏)موت کی دھمکی 

ہتھ کھینچ لین 

خموشی 

کسی اور سے ت استوار کرتے نظر آن ، اظہر نگواری 

‏(بزاری عورت سے ت بنن ‏)جی اور شہرت 

ک ہمتی ، 

ک حوصگی 

’’ 

‏(نش آور اشی‏)‏ عقل وخرد سے ہتھ دھونے کی دھمکی ہے 

غط تربی ، غط رہنمئی ، غط مشورہ 

: دھمک 

اس نشن ک ت دھمک ‘‘ سے ہے ۔ دھمک پر ‏’’ہ‘‘‏ کی 

بڑھوتی کر دی گئی ہے گرنے ی کودنے کی آواز ، توپ ، 

پٹخے ی ب کی آواز ، دیوار گرنے کی آواز ، زو ر ک طمنچ 

ایک قس کی توپ جو ہتھیوں پر الدی جتی تھی ، پتھر،‏ بندو 

()

539 

گرم گر خبر 

دکھ ، تکیف ، درد،‏ صدم ، رنج 

سردرد 

نز ونخرہ اور اداؤں والی حسین 

بہو،‏ لڑاکی بیوی / عورت 

توقع سے برعکس ہون 

کسی راز سے پردہ اٹھن 

سخت مزاج ، بے لحظ ، ٹھک سے من پر کہ دینے واال،‏ من 

پھٹ 

غص ، غیض وغض 

لڑائی ، جھگڑا ، فسد 

زبر دست برہمی ، بے عزتی ، شہر ت خرا ہون 

پرائی لڑائی میں کود پڑنے واال 

اچنک موت واقع ہون 

گھٹ ، نقصن ، زیں 

جس سے شر ی دھوک اور فری کی توقع ن ہو ‏،سے دھوک 

کھن

540 

ہر ، شکست ، شکست کجی ت میں ی جیت ک ہر میں بدل جن 

طال‏،‏ بیوگی 

کوئی کمل کی بت کرن ی غض ک ک سرانج دین 

دھوک : دغ‏،‏ فری ، مکر ، غط فہمی ، شب ، ہچکچہٹ ، 

پرندوں کوڈارنے ک پتال ، سرا ، ڈر ، گھبراہٹ ، میوسی ، 

ظہری صور ت،‏ 

کوئی چیز جو دور سے صف نظر ن آئے 

ٹھگ ی ، بٹورن ، چھل ، فری سے کوئی چیز حصل کرن 

سیست ‏،کہن کچھ کرن کچھ ‏،ہتھی کے دانت کھنے کے اور 

دکھنے کے اور 

مالوٹ ‏،بڑھی دکھن گھٹی دین 

نو سربزی ، جھنس دین 

منفقت ، غداری 

بہالن‏،‏ جھوٹی تسی دین 

وعدہ کرکے مکر جن 

جل ، جھنس‏،‏ چکم‏،د ، چل ، بہالوا،‏ بت‏،‏ جل ، حی ، چکی ، 

جھنولی،‏ روبہ ، بزی ، توہ ، دا ، چرک ، بنوٹ ،

541 

‏(گھڑت ، جھوٹ ، غطی ، غط فہمی ، مغلط ، بتوال ( 

سئی کہیں ودھئی کہیں 

سید بلو ں کو خض کرن 

جھر یوں کو غزے سے چھپن 

اسمگنگ ، ذخیرہ کرکے مہنگے داموں فروخت 

‏:ذر ہ 

کرن 

‏(تھوڑا ، بہت ک )( اٹی ، چھوٹی سی چیز ( 

بے می ، حقیر ، ممولی 

ک درج ، بے حیثیت ، بے وقت 

عجز ، فقر،‏ درویش ک اپنے بر ے میں کہن 

ن ہونے کے برابر حص من 

آٹے میں نمک 

اقیت 

آمر کے سمنے کسی فرد کی حیثیت 

نشکری ک کم 

امید کی کرن

542 

) بھر ، سید پوش ( اپنی اصل میں 

قیل جو ضرورت کو پورا ن کرے 

ایمن ک تیسر ادرج 

رات : سورج کے غرو ہونے سے طو ع ہونے تک ک وقت ، 

رین ، ش ، مغر ، اندھیرا ، سیسی ، تریکی 

‏(راتری ، رتی‏،لیل ( 

مشی بدحلی ، مسی ، گربت،‏ تنگی ترسی ، کروبر ٹھپ 

ہون‏،‏ دیوالی ہون 

سیسی بحران 

آمر کو اقتدار من 

فوجی حکومت ، مرشل الء 

نانصفی ، منصف ک جنبد ار ہون 

بیمری ، مذوری 

مذور ہوجن 

دشمنی ، مقدم بزی 

تزیر تین سودو ( (، قتل ہوجن 

وہ ، شک وشب

543 

بینئی چھن جن 

ک ہمتی ، بزدلی ، شجعت سے محر ومی 

غالمی ، آزادی چھن جن ، اپنی مرضی ن کر سکن 

کسی وڈیرے کی بئیں آنکھ پر چڑھن 

اپنی رائے کے اظہر سے مذور رہن 

ڈیکٹیشن پر ک کرن 

عروج سے زوال کی طر ف آن 

طال ، بیوگی 

نظروں سے گر جن ، اپنی نظروں سے گرن 

بھٹک جن ، کراہ پڑن 

کسی بزاری عورت 

کے عش میں مبتال ہون 

کمزوری ، نمردی ، سرعت انزال 

ذہنی مذوری ، احسس کمتری 

ن ، بغض ، حسد،‏ انتق 

دیندار طبقوں کاپنی ڈیڑھ اینٹ کی مسجد بنن 

کسی بڑے آدمی ک ندانی ، اللچ کے سب کھو دین

544 

اللچ ، خود غرضی ، مد پرستی ک دور دورہ 

مہنگئی ، اشی ء صر ف ک ‏)مرکیٹ میں ) بحران ، قوت خرید 

ک کمزور پڑن 

گھر میں شگف پڑن ، گھر کی مخبری گھر ہی سے ہون‏،‏ غداری 

اپنوں ک نظریں پھیرن 

دودھ سے پے کڈسن 

بڑ ک فصل چٹ کرجن 

قدرتی / سموی آفت ٹوٹن 

عورت ک ازدواجی ممالت میں بددینت ہون 

میں بیوی میں دا ئمی نچکی پیداہون 

غیر متوازن جوڑا بنن 

دینی حمیت سے محرو ہون 

تکرار و بحث ک دروازہ کھن 

نالئ اوالد 

‏:راز

545 

فرموال،‏ حکی ک نسخ ، سرکری دستویزات 

کسی فر کی انک ٹیکس سے پوشیدہ رکھی گئی دستویزات 

دل کے بھید ، من کی بتیں 

عش اور مشو کی مالق تیں ، بہمی عہد وپیمن 

تک میں بیٹھن 

تنخواہ ، بال آمدنی ، ک ال دھن ، بیک مرکیٹنگ ، ذخیر اندوزی 

، غبن وغیرہ 

مں بہن کو دی گئی ملی امداد 

چغی ، مخبری 

بیت المل اور زکوۃ کی رق پر ہتھ صف کرن 

کچھ پہے(‏ رشوت خوری)‏ 

عو مرفت 

مستقبل 

‏(بھید)‏ ۷ 

خ ی ی پوشیدہ بت 

اصل مہو ، اصل تشریح

546 

: راضی 

نکح کے لئے ہں ، قضی کے کہے سے ات 

جہں بولی خت ہو پر سودا ہو جن ، سودا ہوجن 

کرنے کے لئے ) تیر ہوجن‏)‏ 

رائے سے مت ہون 

من جن ، اطمینن ہون 

قبی سکون ، تسی وتشی ہون 

قئل ہوجن ، مئل ہون 

‏(شد،‏ خوش ، رضمند،‏ صبر ، شکر،‏ تندرست)‏ 

کسی مردہ صنت ک پھر سے چلوہون 

بہتری اور خوش حلی کی صورت پید اہون 

ایمن لے آن ، یقین کر لین 

منس اور حس ضرور ت ہون ک مضر اثرات ن مرت ہوتے 

ہوں 

فرمولے اور نسخے کے عین مطب 

جوکسوٹی پر پورا اترت ہو،‏ جس کے خص ہونے ک یقین 

ہوجئے

547 

جو اور جیس کی بنید پر سودا ہوجن 

جو اور جیس میسر آجئے پر قن عت کرلین 

مخصوص دکن سے خریدار ی کرن 

صف کرکے استمل میں الن ، استمل کے قبل بنن 

کوئی شکوہ شکیت بقی ن رہن 

بجی ، مواصالت ، کیبل وغیرہ ک درست ہون 

کے مطب‏(‏ ڈھل جن‏)‏ 

دوبرہ سے آغز ہون 

ترتی درست ہون 

: رحمت 

بالئی آمدن ک بڑھ جن‏،‏ بالئی آمدن 

صحت ی ہون 

پیٹ بھر کھن من ، تخیقی قوتوں میں اضف ہون‏،‏ خوراک 

آزادی من‏،‏ پبندی اٹھن 

دوا،‏ دع 

برش ، پنی

548 

بس کے قری آن ، چمچوں میں شمل 

اظہر رائے ک موقع من 

ادھر کھر ا ہون ، قرض چکن 

ہون 

فصل ک ممول سے زیدہ ہون‏،‏ زیدہ منفع ہون ، انواع نمت 

میسر آن 

عزت میں اضف ہون 

کسی ک محتج ن ہون‏،‏ دست سوال دراز ن کرن 

موت ، زندگی ، ش 

ایمن پر رہن ، ایمنداری 

توب 

والدین ، اوال د ، اچھے اور مخص دوست ، ہمدرد بیوی 

کمیبی ، کسی ک کی تکمیل 

چھٹکرا پن ، نجت من 

وطن واپسی 

محبت ، پیر ، چہت ، مخص 

درویشی ، قنعت ، صبر وشکر

549 

سکون وقرار ، آرا 

کر ، مہربنی ، مین ، دردوسال‏،‏ صوۃ ، کمء شقت ، نوازش 

() 

تحسین و آفرین ، 

‏:رخصت 

موت ، انتقل 

ٍ چھوٹ ، اجزت 

چل پڑن ، چل دین 

شبش 

آزادی ، پبندی اٹھن ، قدغن ن رہن‏،‏ اعتراض خت ہون 

آخری حک ، آرڈر 

لے جنے دین 

نجت من 

ش ہون ، بیمری سے اٹھن 

سند من ‏)میں ط ہونے ک ) سر ٹیکیٹ من 

بھؤ ک ہوکر میسر آن‏،میسر آن 

پیٹ بھر کھن دستی ہون

550 

آرا ک موقع فراہ ہون 

نقص دور ہون‏،‏ خرابی بقی ن رہن ، رکوٹ دور ہون 

ویز ا سٹمپ ہون 

اجزت ، منظوری ، رض‏،‏ روانگی ، کوچ ، جن ، چن‏،‏ جنزہ 

اٹھنے ک وقت ، وق ، مہت ، فرصت ۔ جئیں ؟ 

‏(اجزت ہے؟ ( 

مزید موقع من ، وقت 

عرص ء برزخ 

دائری سے فیص تک 

کرنے دین ، ن روکن 

ڈولی اٹھنے کوقت 

من 

جن زہ پڑھنے کے بدلواحقین سے جنے کی اجزت ط کرن 

‏:رشک 

‏(حسد ، جن ، رقبت ‏،ہ پسند ہونے کحسد ( 

‏(غیر ت ، جال پ‏)‏ 

ی آرزو ک جو چیز دوسرے کو حصل ہے ‏،مجھے بھی مل 

جئے،‏ جالی ، ایرکھ‏،‏ عدوات ، دشمنی ، رقبت

551 

درحقیقت ایک ذہنی کییت ک ن ہے جس کی سرحدیں 

حسد کے قری قری رہتی ہیں ۔ اس میں اور 

رشک ‘‘ ’’ 

حسد میں ایک بریک سفر ضرور بقی رہتہے۔ ک سمنے ی 

میسر آجنے کی خواہش پیدا ہوتی ہے جبک حسد 

میں دوسرے کو میسر کے بربد ہونے ی چھن جنے ک عنصر 

پیش پیش ہوتہے۔مثالا 

ایک عورت کو سوئی گیس کی سہولت دستی ہے دوسری * 

عورت کے دل میں خواہش پیدا ہوتی ہے ک 

کش مجھے بھی ی سہولت میسر آ جئے 

حسد میں صورتحل دوسری ہے اس میں خواہش پیدا ہوتی * 

ہے ک پہی عورت سے ی سہولت چھن جئے 

ا ور وہ بھی دوسری عورت کی سطح پر آجئے 

ی نشن کروبر ، عہدہ ، عمرانی زندگی ، ذاتی سیٹ اپ * 

وغیرہ سے نتھی ہو کر مختف نو ع کے مہی سمنے 

الت ہے ۔ ہر کر ے میں اس کے تیور بدل جتے ہیں اور مزاج 

میں فر آجتہے 

حرکت میں اضف کرت (Sign) ی بھی ک ی نشن * 

ہے اور 

تگ و دو پر اکست ہے

552 

حسد احسس کمتری کی کھئی میں گرا دیتہے * 

‏:رنگ 

، 

برن ، لون ، ف ، چیزوں کی وہ خصیت جس کی وج سے سور 

ج کی بض کرنوں کو جذ کرلیتی ہیں اور بض کو منکس 

کرکے آنکھ پر ڈالتی ہیں ۔ جن ک خص اثر آنکھ پر ہوتہے ۔ 

سید کرن ست رنگوں س ے مرک ہوتی ہے ۔ 

اودا ، نیال ، آسمنی ، سبز،‏ زرد ‏،نرنجی اور سرخ ، اصل رنگ 

صر ف تیں ہیں ۔ نیال ، زرد اور سرخ ، دوسرے س رنگ 

ان کے مرکبت ہیں ۔ رنگ روپ ، انداز ، طرز ، روش،‏ وہ 

سوف ی سیل چیز جس سے رنگتے ہیں۔ روغن ، وارنش ، 

قس ، نوع،‏ بہر،‏ خوبصورتی ، رون ، منند ، نظیر ، دستور،‏ 

قعدہ ، رس‏،‏ طریق ، مزا،لطف ، شغل ، خمر،‏ نش ، طقت ، 

قوت ، سوک،‏ برتؤ،ہ سر ، جوڑ،برتؤ ، مکر ، حی ، فری ، 

ہنسی ، مذا ، چہل ۔ کھیل کو د،‏ نچ رنگ ، گن ، کییت ، 

حل ، حلت ، خوشی ، مسرت ، خوشحلی ، تمش‏،‏ سیر ، سمں 

موس گنجے کی آٹھوں بزیوں کے ن ، چوسر کی آٹھوں 

نردوں کے ن۔ اس رنگ کی نردیں جو پہے کھیی جئیں ۔ تش 

کی چروں بزیوں کے ن ۔ تر پ ، ٹرمپ ، 

‏(خون لہو)‏

553 

شب ، جوبن ، جوانی 

رفت ، عروج ، ترقی ، بندی 

زورں پر ، اٹھن 

طقت ، شکتی ، توانئی 

ہریلی 

موج مستی 

خوشحلی ، آسودگی ، سکون 

عیش وعشرت ، تیش 

فتح ، کمیبی 

حسن ، خوبصورتی 

نکھر 

بھال لگن ، اچھلگن 

روپے پیسے کی فروانی 

بنؤ سنگھر ، سجوٹ 

سیق ، چن ، طور طریق 

رکھ رکھؤ ، بھر

554 

عزت ، شہرہ ، وقر وقت 

آؤ بھگت ، مہمن نوازی 

اضف ہون 

، بڑھن 

برش کے فوراا بد کسمں 

روانی ، آمد،‏ طبع مئل ب سخن ہون‏،‏ روانی طبع 

طرح طرح کے ‏/کی 

منگنی کے بد ذہنی کییت ، ظہری حلت 

ارمن پورے ہونے کے بد کی ذہنی و ظہری کییت 

تکمیل ک نش 

: زنجیر 

دروازے کی کنڈی ، بیڑی،‏ لڑی ، سس ، دھت کے چھوٹے 

چھوٹے حقوں کی لڑی ، فیل کے ستھ تداد ظہر کرنے کے 

لئے جیسے پچیس زنجیر فیل ( 

) 

عدد،‏ اس ردیف مثالا پنج زنجیر فیل دید ۔ ہ نے پنچ ہتھی 

‏(دیکھے ( 

بندھن ، پبندی 

ایک ہی مرکزے ، کر ے ی محور تک محدود رہن ، حدود

555 

منسک رکھنے ک عنصر 

ایک ہی قس کی دوکنیں 

ا والد 

شدی ، بیوی ، سسرالی رشتے دار 

محبت ، الت،‏ چہت ‏،مروت 

مجبوری ، بے بسی ، بے کسی ، بے چرگی ، محرومی 

‏(رق کپھنس ہون ، قرض خواہی ، سود ‏)رب 

(Outh) عہدو پیمں ، حف ، اوتھ 

زندگی ، حیت 

نظریت ، از ، مذہ 

بھوک پیس،‏ مسی ، سوچنے سمجھنے اور تخیقی عمل کی 

دیوار ٹھہرتی ہیں 

زنداں،‏ پنجرہ 

ذہنی مسی 

غالمی 

پیمنے کی لکریں

556 

خندان ، کنب ، قبی 

شجرہ ء نس 

ریکھئیں ، مقدر،‏ لیکھ ، نصی 

الجھن ، گھتی ، تذبذ ، شک 

‏:زہر 

‏(س ، غیظ وغض ، ڈنگ ( 

وہ چیز جس کے کھنے سے انسن مرجئے ، بس ، ہالہل ، 

کوئی چیز جون ہیت کڑوی ہو،‏ غص 

کڑوا ، تخ ، نگوار ، برا ، مہک ، قتل ، مضر ، آزا ررسں 

۷ () 

نگوار بت ، دونمبربت ، دو نمبر ک 

گربت ، مسی ، مشی بدحلی 

غربت،‏ وطن سے دوری ، پر دیس 

بے چینی ، اضطرا ، انتظر ، مجبوری 

چ نت ، پریشنی ، دکھ 

بے ضمیری ، بے ایمنی ، ہیر اپھیری ، مالوٹ ، بر ا مش ، 

تول میں خرابی

557 

غداری ، غدار سے دوستی ، غدار پر اعتبر 

مذہ سے دوری 

گھٹ ، نقصن 

کروبر میں بے اصولی ، کال دھندا ، کال دھن 

زبن درازی 

بدتمیز ، زبن دراز اور میک پل جورو 

طن ، من 

فری ، دھوک ، حی ، بے وفئی 

جد بزی ، عجت 

، ج 

تسہل پسندی ، غت،‏ عمل کوقت سوچنے میں گزارن ، سستی 

، کوتہی 

کسی سیست دان یفوجی آفیسر پر اعتمد ، انگریز کے کہے پر 

یقین ، بیسو ا کے پیر پر اعتبر 

خود پر سے بھر وس اٹھن 

غط فیص 

مٹی کے تیل کے چولہے کی بتی ک گراہون 

اپنی بی و ی اپن خوند

558 

نش آور اشیء ک استمل،‏ نش 

‏(حرا کی کمئی ( سود رشوت وغیرہ 

شہ ، رغبت 

قتل ، دف 

 

: سنپ 

ایک ریگنے واال لمب جنور جو مختف اقس ورنگ اورلمبئی 

ک ہوتہے۔اس کے من میں زہر ہوت ہے جو ی کٹنے کے بد 

جس میں داخل کر دیت ہے)‏‏(‏ مر،‏ افی ، رسی ، سرپ 

‏(ظل ، موزی ( 

دشمن ، جو چھپ کر وار کرے 

جواپنے محسن ہی کو نقصن پہنچئے 

جس کی دشمنی بڑی خطرنک ہو 

بے وف عورت ، فحش ، رنڈی ، بیسو ا 

عورت سے دوستی 

دھوک ، فری ، مکر 

مخبری ، منفقت ، غداری 

گھنے بل ، زلیں

559 

ڈر،‏ خوف ، خدش ، فکر ، 

ہوس ، اللچ 

میرٹ ک قتل 

زہریی مسکراہٹ 

انتق ک جذب ، بیر 

رشوت ‏،سرش 

چنت ، نرت 

آمریت ، ڈیکٹیڑ شپ ، فوجی حکومت 

زیر دستی ، غالمی ، اظہر رائے پر پبندی 

جنبداری ، بے انصفی 

بے جالڈ پیر ، شہ 

جہلت ، نخواندگی 

چغی ، بخیی 

‏(نش ‏)حسن ، طقت ، د ولت ، اقتدار وغیرہ ک 

عش ، زلوں کی ش ، نشیی آنکھوں کی دیکھنی 

‏:سجدہ 

فروتنی ، متھ ٹیکن )( سرجھکن ‏،خدا کے آگے سرجھکن

560 

(، نمز ک ایک رکن ( 

متحتی ، زیر دستی ، غالمی ،’’ 

چپو سی ، ٹی سی ، خوشمد 

تبدادی 

‘‘، جی حضوری 

۔۔۔۔کے حک کے مطب چن ، ڈیکٹیشن کے مطب عمل درآمد 

کرن‏،‏ اپنی کوئی مرضی اور منش ن ہون 

مشو کے پیچھے پیچھے د ہالتے پھرن 

جورو کی غالمی ، سسرالی رشت دار وں ک پنی بھر ن 

کسی سے د کر زندگی بسر کرن 

ٹوٹ کر محبت کرن 

: سخن 

‏(کال ، بت ، گر ( 

شر ‏،شعری 

گتگو ، بت 

کہنی ، کہوت 

قصء مضی 

چیت ، کہ ہو ا،‏ فرمی ہوا،‏ حدیث ، فرمئش 

‏(سرسبز،‏ ہرا بھر ا ، آبد ، کمی )

561 

خوشحل ، آسودہ ، پر سکون 

پھال پھوال ، نسرا ہوا 

آبد گھران ، کنب ، قبی ی مک 

تزئین و آرائش ، رنگینیں 

روپوں کی ریل پیل 

عزت ، وقر ، وقت ، ق در ومنزلت ، شہرت 

افزائش ، فروانی ‏،)مثبت ) بہتت 

راحیتں ، مسکراہٹیں ، بے غمی ، بے فکری 

خوبیں ، اچھئیں 

: سس 

‏(زنجیر ، ترتی ، اوالد،‏ نسل ( 

کڑی ، واسط ، تسسل ، ت ، رابط 

فصل ، س سیکشن 

شجرہ نس 

Affilatiedجڑا ہوا،‏ منسک ، 

متواتر ، لگتر ، 

جس میں ٹھہر اؤ ن ہو

562 

اسی کایک حص ‏،جز 

قسط،‏ چین ، جری 

کھیپ 

پیچھے سے موجود تک منطقی اور فطری ربط موجود ہو 

کسی کل کی اکئیوں ک تکنیکی ت 

ایک ہی کی برانچیں 

انتقمی جذب جو کئی نسوں سے چال آرہہو 

سود در سود،‏ سود مرک 

: سیال 

سیل آ ‏،طغینی ، پنی ک 

ریال ، پنی ک بہؤ ( 

) 

جوش ، جنون ، وحشت 

انتق ، بدل ، نرت ، غ وغص 

خوف،‏ ڈر،‏ خدش ، اضطرا 

کرپشن 

نش 

مقدم ، تزیر 

 

، کورٹ کچہری

563 

عش 

عیشی ، بے راہروی ، بدکری 

بدنمی ، رسوائی 

دیوالی ‏،گھٹ ، خسرہ 

چالکی ، ہوشیری ، اوور ایکٹینگ 

تکبر 

‏،نخوت ، غرور ، عظی ہونے کی غط فہمی 

رز حرا ، رشوت 

پولیس ی فوج سے ‏)ح ی نح ) بیر 

ح تی ، بے انصفی 

میرٹ سے مذا 

ٍ نالئ ، ناہل ی کسی ظل کے ہتھ میں اقتدار آن 

گھر ک بھیدی ، مخبر 

ن ، بغض ، حسد 

نچکی 

ہ شیری ، شہ 

جھوٹی تریف ، خوشم د

564 

اہل ق ک بھٹکن ی انقال کے مت تحریر یں قرطس پر 

بکھیرن 

غط فہمی 

توازن بگڑن 

کسی دوسرے کر ے میں دخول 

‏(بد شگو فی ، دوسروں کے بگڑ پر خوش ہونے واال)‏ 

شہوت 

جوش ، جنون ، جذب 

نچکی ، محالتی سزشیں 

انتشر ، فشر 

مہک بیمری 

اپیل 

مہنگئی 

حد سے بڑھ ہوا عتم د 

آفت ٹوٹن ، مصیبت پڑن ، بال پڑن 

پریشنی آن ‏،بری خبر کن پڑن

565 

مقدم درج ہون 

جوانی 

: شر 

ال ج ، حی‏،‏ جھینپ ، نتھن ‏)‏۷‎‏(پھڑن ، ، کٹن ‏)‏‏(ننگ ، 

عر،‏ ندامت ، خجلت 

‏(غیرت ، عز ت ، حرمت ، خیل ، پس ، شرمندگی ( 

لحظ ، احترا کی وج سے زیدتی ، ح تی وغیرہ پر 

خموشی اختیر کرن 

کسی عورت کبڑی عمر تک شرافت سے والدین کے گھر بیٹھے 

رہن 

گھر ک بھر 

آبرو ، عصمت 

گربت اور عسرت کے بوجود سید پوشی برقرار رکھن 

زنن عضو مخصوص 

وقر،‏ وقت ، قدر ومنزلت 

پردہ ، حج 

جھوٹ کھن

566 

وعد ہ ن نبھ سکن 

لڑکی ک چوری چھپے کسی مر د کے ستھ فرار ہوجن 

جھوٹی قس کھن‏،‏ جھوٹ حف لین 

اپنے مرد کے سوا کسی دوسرے مرد ی مردوں سے ت 

استوار کرن 

اپنے گھر ، خندان،‏ قبیے ی مک سے بے وفئی کرن 

مالزمت سے برخواست کردئیے جن 

بر سر ع بے عزتی ہون 

کروبوی کنٹریکٹ ٹوٹن 

ت خت ہون‏،‏ کوئی بگڑ پید اہون 

پنچئیت میں پگڑی اچھن / اچھلن 

بت ن رکھن 

منسوخ کرن ، ت خت کرن 

نقدری ، سست پن ، بے وقتی 

‏(شکیت : شکوہ ، گال ( 

‏(مرض ، بیمری ، بدی ، برائی،‏ فرید،‏ نل ، داد خواہی (

567 

‘‘ 

ک بنیدی طور پر خمیر شک سے اٹھ ہے (Trace) اس نشن 

‏’’شک کے ستھ ایت ک الحق پیو ست کر دی گی ہے ۔ مہی 

کی تالش میں بہر طور ی پہو کسی بھی حوال سے نظر انداز 

نہیں ہون چہیے 

بطور برائی تذکرہ )( بر ا بھال کہن ، کسی برائی ی خرابی ک 

ذکر کرن ، اظہر نگو اری 

کسی کی بے وفئی ، ج‏،‏ عہد شکنی وغیرہ کے حوال سے بت 

ہون 

دھوک ، فری ، مکر ، خود غرضی ، مد پر ستی ک الزا دھرن 

غت شری ، الپروائی ، نظر انداز کرنے کے حوال سے کسی 

کی بت ہون 

کسی کی اس کے کچے پکے مزاج سے مت کہن سنن 

کسی کے 

‘‘ ‏’’الئی لگ 

ہونے سے مت گال کرن 

نلش ، درخواست ، پٹیشن ، دعویٰ‏ ، مقدم ، ایف آئی آر،‏ 

استغث وغیرہ 

مالوٹ ، رشوت خوری ، بد مزاجی وغیرہ ک شکو ہ 

دھندے میں خرابی آنے ک ذکر ، نقص مل سپالئی ہونے ک گ 

گریبی ، مسی ، بدحلی ک شکوہ

568 

عرض ، عاللت،‏ بیمری ، عض 

ح فظے کی کمزوری 

ٹیی فون بندہونے ی سپالئی ‏)ان پٹ ‏،آوٹ پٹ(‏ میں خرابی ی خل 

واقع ہونے کی کمپینٹ ، بجی کی سپالئی میں 

خرابی سے مت کمپینٹ 

برش ن ہونے کے سب بیمریوں ‏)انسنی ، نبتتی ) ک شکوہ 

متر درخواست ، مڈٹر آرڈر کے مت بال عدالت میں اپیل 

، اپیل ، نگرانی ، ریوپوٹیشن ، درخواست نظرثنی 

مہنگئی ، مزدوری ن منے ی ک مزدوری سے مت شکیت ، 

استداد ، ہنر او ر تی کے مطب مالزمت ن منے کگال 

بنٹ میں جنبداری 

محولیتی آلودگی 

نانصفی ک گال 

دفتر ی نظ کی خرابی اور بگڑ 

شمع:‏ مو ، مو 

بتی ( 

) 

‏(چرا ، دی ، وہ جس سے رون کی محل ہو ( 

مں ، بیٹی ، بیٹ‏،‏ آل اوالد

569 

محبت ، الت ، چہت ، لگؤ ‏،قبی ت 

بڑا شعر،‏ فقی شہر ، امیر شہر ، بدشہ 

طوائف کدے کی حسین طوائ 

ع آگہی ، ادراک 

آنکھیں ، حسین آنکھیں 

مح وطن جوجری اور یودھ بھی ہو 

الہمی کال ، صراط مستقی 

دولت ، مل ومنل ، خزان 

سچ ، بال کھوٹ ، راستی 

انصف ، ح شنشی 

استد 

مخص اور ہمدر ددوست ، رہنم ، کونسل ، فیمی ڈاکٹر 

نیک ، ہمددر اور سگھڑ بیوی 

ڈسٹرکٹ جج ، عالقے ک تھنیدار،‏ سمج سیوک 

حوص ، ہمت 

شکتی ، توانئی ، انرجی

570 

سوچ ، غور وفکر 

قمقم ، ٹیو الئٹ،‏ ب ، ‏)بجی ک ) انڈا 

عجز ، انکسری ، فقر،‏ تقویٰ‏ ، رض 

‏:شور 

غل ، شہرت ، عش‏،‏ جنوں ، کھری ، رکھنے واال ، برتنے واال 

،) مشہور ہ ( 

واویال ، ڈنڈھورہ 

کسی بت ک بر بر تذکرہ ، رون دھون ، آہ وزاری 

شکوہ ، گال ، شکی ت 

مشینوں کی آوازیں ، گڑیوں وغیرہ کی آوازیں 

رات کو کتوں کی بھونکنے کی آوازیں 

دعویٰ‏ ، بین بزی ، وعدے ‏،ڈھینگیں ، سکی بڑکیں 

پراپیگنڈ ا،‏ مشہوری کے لئے مختف ذرائع ک استمل 

لڑائی ، جھگڑا 

اشتہر بزی 

بدنمی ، رسوائی ، بدفی ک چرچ

571 

کنپھوسی 

کچھ ہونے 

گھر گھر تذکرے 

انتشر ، فشر 

یدوں ک ہجو 

دل کی دھڑکنیں 

‏،منے ی کسی تغیرکے مت شہرہ 

مختف نوعیت کی بے ہنگ اور بے ربط آوازیں 

‏:شہید 

‏(گواہ ، راہ ح میں جن دینے واال ( 

خدا ک ایک ن‏،‏ وہ جوہر ایک بت سے مطع او ر واقف 

‏(ہو)‏ ۷ 

دھن ک پک ، وہ جو دنی سے من موڑ کر کسی ایک ک میں جٹ 

گی ہو 

عش ، عش میں مرمٹنے واال ، مح 

جو روک غال ، رن مرید 

وہ جوکسی خوبصور ت عورت کو دیکھ کر وہں ‏’’ٹکی‘‘‏ 

ہوجتہو

572 

ٍ بت پر قئ رہنے واال ، پک ، پخت ، اٹل ، وہ جو بت سے ن 

پھرے 

کز کے لئے جن سے گز رجنے واال 

دھرتی کی حظت کرتے ہوئے مرا جنے واال 

ہر وہ جس کی حدثتی موت پر صح اقتدار ی لیبل چسپں 

کردے 

فوجی افسر جس کی موت کسی بھی وج سے ہو 

‏(فزیکل پراسس کے دوران مرجنے واال)چوتیشہید 

: صور 

‏(قرن ، سنکھ ، ٹیٹرھئی ، کجی ( 

سزائے موت کی سزا کحک 

شوہر 

ک بیوی کو طال ، طال‏،‏ طال کہن 

مالزمت ی مزدوری سے برخواست ک حک 

بیوی کی زبن درازی و بدتمیزی 

قیمت ک مترادف (Trace) نشن 

شوروغل ، بے ہنگ آوزیں 

حک ن مننے کی آواز

573 

نگوار ، نرت انگیز 

بے ترتی ، تنظی کے بغیر ، غیر متوازن ، ن منس اور غیر 

مو زوں بن وٹ 

محبوب کی شدی کی اطالع،‏ محبوب ک شدی سے انکر 

جس سے نرت ہو ، کے من سے نکے کمے 

جبر،‏ آمر ، اور فس و فجر ک کہ ہو 

بیزاری ، اداسی اور پشمنی میں کوئی بھی آواز 

کسی پیرے کی موت کی خبر 

گھٹ‏،‏ نقصن ، بربدی ، ‏)بڈنگ وغیرہ ) گرپڑنے کی اطال ع 

بدشکل ، بدوضع 

بدخصت ، فطری روزیل ، خبیث عدات ک ملک ، بدطینت 

‏:ضف 

‏(سستی ، کمزوری ( 

آل ء تنسل ک ڈھیال پڑن ، مردان کمزوری ، جمع کے قبل ن 

رہن ، سستی ، کمزوری ، کرگزاری متثرہون ، استدادمیں کمی 

واقع ہون 

پسپئی کی صورت پید اہون

574 

مندا پ ڑن 

زوال 

خل آن 

غص زائل ہون‏،‏ نر پڑن 

جو ش میں کمی واقع ہون 

پہے سے محنت اور مشقت کے قبل ن رہن 

ی داشت میں کمی آن ‏،حفظے ک جوا دین 

گرفت ڈھیی پڑن 

ملی پوزیشن کمزور پڑن 

تھکن ، نقہت ، تھکوٹ 

بیمری کے بد کی حلت 

رقت ، گری ک ہون 

غصے میں ک می واقع ہوکر رح اور ہمدردی پیدا ہون 

گھن لگنے کے سب پہے سی مضبوطی ن رہن 

د خ خت ہون 

نرت کی ) بر ف پگھن‏)‏

575 

اتحد اور ات میں کمی ہون 

صح کے مہدے میں شگف پڑن 

) نش ٹوٹن ‏)نش جوانی ، دولت،‏ اقتدار اور حسن ک 

‏(طقت : قوت ، زور ، توانئی ( 

پو ٹنسی 

بل ، شکتی ، قدرت ، مقدور 

کرسکنے کی استداد 

مردان طقت 

ہمت ، جرات ، جذب ، سکت 

رسئی ، پہنچ ، حدود کر ، اپروچ ، حدود 

اختیرات 

جہں تک امکن میں ہو،‏ امکن 

لگئے گئے سرمئے کحص 

غور وفکر کی حدود 

حصل ، ل لب ، نتیج ک ر 

طبیت ‏:مزاج ، خو،‏ عدت ، 

پیدائش ( 

)

576 

موڈ ، حلت،‏ طبع ، خصت ، فطرت 

صحت 

دل ، ذہن 

توج 

حالت کی سزگری ی ن سزگری 

موس کی تبدیی کے مزاج پر اثرات 

حالت ، موقع،‏ اور ضرورت کے مطب مزاحی کییت 

کروبر کی صورتحل ، ملی پوزیشن 

نوعیت ، حلت ، کییت 

طور ، رجحن ، میالن 

اقدار 

: طن 

، رس ورواج 

‏(عی چینی ، قدح ( 

قدغن 

من 

کی گئی بھالئی ک جتالن

577 

کسی شخصی کمزوری ک لڑائی ی بحث و تکرار میں حوال دین 

بر ا بھال کہن 

دی گئی چیز کاحسن جتالن 

کوئی ایسی بت کرن جس سے کمتری ثبت ہو 

بدکرداری کواچھلن 

: طوفن 

س پر چھ جنے 

والی چیز،‏ علمگیر مصیبت ( 

) 

‏(آندھی ، بد تند ، سیال ، طغینی ، سخت برش ( 

دکھ ، مصیبت ، رنج ، تکیف،‏ پریشنی ، تکرات ک آگھیرن 

برا وقت 

بدحلی ، دیوالی ، مسی 

مقدم ، تھنے کچہر ی سے واسط پڑن 

مہک بیمری ک نمودار ہون 

زبر دست خرابی پیدا ہو ن 

بیوہ ہون ، طال من 

نچقی ، حالت ک خرا ہون

578 

موت 

اچنک نقبل برداشت خسرہ ہون 


غداری 

فتح ک شکست میں بدلن 

نانصفی 

بددمغی ، ذہن کی منی تبدیی 

آفت ٹوٹن 

تیز رفتری 

پکستنی صدر ک جس 

بال آفیسر ک دورہ 

تیز طرار ، خودغرض ، مد پرست ، لڑاکی بیوی ، لڑاکی 

شوخ ، چنچل 

بداعتدالی 

شرا نوشی 

اوالد ک بگڑن

579 

ک ذات او ر بدبخت کو اقتدار من 

اوقت سے بہر نکن 

امریک ، وائٹ ہؤ س ، پکستنی فوج ، جی ایچ کیو،‏ انسپکر یٹ 

) ( پولیس ، جیل خن جت 

کوئی بھی من زور اور بے لگ قوت 

جوانی ، طقت 

پکستن میں انتخبت 

شور شراب 

: ظ 

نانصفی ، اندھیری )( اندھیرا،‏ ست ، بے انصفی ، بے 

‏(رحمی ، پپ ، زبر دستی ، زور ، زیدتی ( 

ایک ک ح کسی دوسرے کو دین ، غص کرن‏،‏ نانصفی 

خینت ، بددینتی 

جہلت ، تریکی 

سچ ک چھپن 

توازن بگڑ ن 

اپنی حدود سے بہر نکن ، اوقت میں ن رہن

580 

جنبداری 

میرٹ کو مد نظر ن رکھن 

بذات کے ہتھ اقتدار آن‏/‏ دین 

شخصی آزادی ک س ہون 

حقدار کو ح ن من 

منصف ک دبؤ ی کسی اللچ ی خوف کی زد میں آن 

غیر مت / غیر مستح کو ذم داری سونپن 

تکبر ، نخوت 

بے صبری ، نشکری 

خود غرضی،‏ مد پرستی ، منفقت 

انسن کی تذلیل و بے حرمتی 

لا اوررسولﷺ 

ح ہے 

کو اس طرح سے ن مننجس طرح مننے ک 

مشرتی و سمجی روایت سے انخراف 

دھوک ، فری‏،‏ ہیر اپھیری 

تجوز ، اعتدال ک مجروح ہون

581 

ترق ڈالن 

مستح کی مد د ن کرن 

غ یر مسوی سوک اور طرز عمل 

قتل وغرت ، فسد پھیالن 

کر پ اور دی سے ہتھ کھینچ لین 

مل جمع کرن 

‏:عد 

نی ، نیستی ، درویشی ، فقیری ، )۷( ن ہون ، ک ہون‏،‏ 

( ، نقصن غیر حضری )() 

بطور سبق بھی استمل میں آت ہے مثالا عد ادائیگی ، عد 

موجود گی 

مدو 

سٹور میں مل کی کمی ، رسد ک خت ہون ، دیوالی پن 

موت ، زندگی کے دن چنے جن ، کل من عیھفن 

دمغی مذوری ، یدداشت ک جوا دے جن‏،‏ کچھ بقی ن رہن 

ت ٹوٹ جن ، کوئی رشت بقی ن رہن 

قرض کی واپسی کی امید خت ہون

582 

شدی بیہ ، نکح 

مک یت میں ن رہن 

سوچ سے پرے ، جسے سوچ ن جسکے 

انحراف ، سمجی وعمرانی اقدار سے بغوت 

انتہ ، اخیر ، انج ، تم ، جہں سرے سسے خت ہوجئیں 

عذر:‏ بہن )( حی ، مذرت ، سب ، حجت ، اعتراض ، 

گرفت ، پکڑ ، مفی ، ط عو 

‏(انکر)‏ 

جواز،‏ وج 

کیوں ن ہیں ہوسکت ، کیوں ہون چہیے 

جوا دعویٰ‏ ، وکیل کے دالئل ، دلیل 

ٹل مٹول ، حیل وحجت 

ن آنے ، ن بتنے ، ن ادا کرنے وغیرہ کی وج 

‏:عیش 

‏(چین ، سکھ روٹی ( 

آرا ، عشرت ، خوشی ، مزہ ، خواہش ک پوراکرن

583 

شہوت پرستی ، شرا اور عورت ک لطف ، خوشی سے زندگی 

‏(گزارن ( 

آسودگی ، خوش حلی 

قرض وغیرہ سے مکتی 

رع ، دبدب ، جہ وجال ل 

اختیرات من ، اعیٰ‏ عہدہ من 

تیش کے لوازمت فراہ ہون 

بے فکری 

آزادی من ، رہئی من 

بوجھ اترن 

کروبر میں ترقی ہون ‏،خو منفع من ، کوئی لمبہتھ پڑن 

نشئی کو(‏ نش وغیرہ ک وافر اور بسنی میسر آن ( 

حسینوں کے غول میں اند ر بن بیٹھن 

پکستنی فوجی ک افسر ہون 

پیٹ بھر روٹی میسر آن 

موج میال ، کوئی پوچھ گچھ ن ہو

584 

کسی اور ک مل موج میے پر بے دریغ اڑن 

فضول خرچی 

شدی ہون 

کسی امیر گھرانے کدامد بنن 

کسی ک محتج ن ہ ون 

دشمن ک غرت ہون ، دشمن کی بر بدی ، دشمن کو اپنی پڑن 

جر کے بد تحظ من 

آخر کر بیم ر ک صحت مند ہون ی پھر لا کو پیرے ہون 

قرض واپس مل جن 

انصف من 

تنگی سختی خت ہون 

‏:عبدت 

درگزر کرن ، مف کر دین 

تقویٰ‏ اختیر کرن ، چغی ن کھن 

بندے کے حقو ادا کرن‏،‏ حقو غص ن کرن 

لا کے حقو ادا کرن 

، رز حرا سے دور رہن

585 

شر ع کی پبندی کرن 

دغ اور فری ن کرن‏،‏ منفقت سے ک ن لین 

ہمیش سچ کہن اور سچ ک ستھ دین 

فرائض منصبی دینت داری سے اداکرن 

والدین ک احترا کرن اور ان کے ستھ محبت اور شقت سے 

پیش آن 

چمچ گیری کرن‏،‏ بس کی ہں ہ ں میں مالن 

جورو ک تبع فرمن ہون 

سسرالی رشت داروں کی’’‏ تبداری ‏‘‘کرن‏،‏ ان کے منی 

ممالت کی ہر حوال سے تئید کرن 

صح اقتدار کی کرسی کی مضبوطی کے لئے سر توڑ کوشش 

کرن 

جگیر دار ک پیٹ محنت و مشقت سے بھر ے رکھن ، صنت کر 

کے بنک بینس میں اضف مزید اضف کرتے چے جن 

مولوی صح کے غط فیصے پر واہ واکرن 

پیر صحبن کے کہے کو شرع سے بال ی پھر عین شرع 

سمجھن

586 

‏(خدا کی بندگی ، پر ستش،‏ نمز پوجکرن‏)‏ 

محبو کے حسن کی تریف کرتے رہن‏،‏ اس کی ہر ڈیمنڈ پوری 

کرن 

عورت کی ک سے ک عمر تین کرن 

توازن ن بگڑنے دین 

: عداوت 

کسی کی نکمی کے لئے منصوبے بنن ، کسی ک کروبر فیل 

کرنے کے لئے کوشش کرن 

بظہر خوش لیکن بطن میں بغض رکھن 

کسی پرانی دشمنی کی وج سے جھوٹی شہدت دین ، کسی کے 

دشمن کی خ ی طور پر مدد کرن ، مخبری 

ذخیر اندوزی 

اسمگنگ 

ادان کرن (Dues) سرکر ی واجبت 

عین موقع پر ستھ چھوڑ دین یپھر دشمن سے جمن‏،‏ منفقت 

غداری 

سچ پر پردہ ڈالن

587 

‏(دشمنی ، مخلت ، خصومت ، مخصمت ( 

‏:عمر 

وہ سل ‏)کسی چیز ی شخص کے مت ) جو بیت گئے ہوں 

پہے سے،‏ عرص ، وقت،‏ وق ، سمے 

تجرب 

ڈیوریشن 

سل مہنیے ، دن ، صدیں 

موت سے مہت ک دورانی 

دورانی 

پیمن ، میٹر 

ش و روز 

، 

‏(زندگی ، زمن ، سن ‏،سل ، عرص ( 

: غرور 

گھمنڈ ، ن ز،‏ اکٹر،‏ فخر ، تکبر،‏ خودبینی 

اتران 

ہر ممے میں اپنے کہے کو متبر سمجھن ، خود کو حر ف 

آخر جنن

588 

طقت ، اقتدار وغیرہ کے حوالے سے کسی کو خطر میں ن الن 

خود کو چوہدری سمجھن 

‘‘ ‏’’بڑے کسی 

دوسروں کو حقیر جنن 

ظل ، ستمگر 

خود کو حسین ترین سمجھن 

دھونس سے اپنی منوان 

سے ت کی بن پر اکڑدکھن 

خود کو ملدار ی طقتور ہونے کے سب قنون ، قعدے ، اصول 

اور ضبطے سے بال تر سمجھن 

عو وفنون میں خود کویکتئے عل جنن 

کسی ہنر میں خود کو پخت کر سمجھن 

کسی کح دھونس سے دب رکھن‏،‏ طقت ک نش 

ی سمجھن ک میرا کوئی کچھ بگڑ نہیں سکت 

ہر کسی کو اپنی جی میں سمجھن 

عب دت وریضت کے سب خود کو متبر و محتر جنن 

بڑے بپ کی اوالد ہونے پر گر

589 

: غض 

قہر،‏ غص ، آفت ، مصیبت ، بے انصفی ، ظ ، کم ء حیر ت 

اور کم ء مبلغ بھی ‏،بہت 

ازحد ، بے جبت ، اندھیر زبردستی ، بڑھ چڑھ کر ‏،ا چھ ، 

‏(عمدہ ( ۷ 

‏(ظ سے چھین لین ( 

ان ہونی 

بےخبری 

بےچینی ، بے قراری ، اضطرا 

توقع ٹوٹن 

بیوی کے پکوان میں نقص نکلن 

امریک کے سواکسی اور کایٹ ب بنن ی طقت پکڑن 

گربت ، غربت ‏،مصیبت ، بال ، خرابی ، برائی ، پپ وغیرہ 

روٹی ط کرن 

مقررہ وقت سے زیدہ ک ن کرن 

طقتور کو مزید طقتور ب ننے میں مون ثبت ن ہون 

سچ بولن ، من پر سچ کہن ، جبر حک کے سمنے کم ء ح

590 

کہن 

مک مک کے بغیر ک کرن 

دھونس ن سہن 

اپنی بھی کہن 

ٹوکن ، ٹوکئی کرن 

مشہورہ دین ، ہمدردی کرن 

والدین کو ان کے بچوں کی عدات بد سے آگہ کرن 

کسی کو اپنسمجھن 


طقت ور کے مم میں ک ن اور آنکھیں کھی رکھن 

کسی چھوٹے کو کچھ من ی محنت سے حصل کرلین 

سسرالی رشت دارں سے توقع رکھن اور ان کی توقع پر پور ا ن 

اترن 

سچ مچ اور دل کی گہراہوں سے کسی کو چہن 

اصولو ں سے انحراف 

محض دع پر انحصر

591 

لغت کو حرف آخر جنن 

کی موجودہ تشریح کو آخری تشریح جنن ‏(‏Sign‏)کسی نشن 

مل ومنل اور طقت کو الزوال سمجھن 

شور زمین میں بیج ڈالن ، بنجھ عور ت پر ویرج ضئع کرن 

کسی نجئز حوال سے ویرج ک ضئع ہون ‏/کرن 

غ‏:‏ رنج ، دکھ ، صدم ، افسوس ، مالل ، حزن،‏ ال )( 

‏(اندوہ)‏ ۷ 

پریشنی ، فکر ، تردد ، چنت 

شب ، شک 

خطرہ ، اندیش 

بیمری ، عاللت ، عرض 

بھوک ، پیس ، گربت ، مسی 

اوالد ک نالئ اور نفرمن ہون 

شوہر کو گرفت میں کرنے کی سوچیں 

دستر س سے نکن ، گرفت ڈھیی پڑن 

کسی دوسرے کو کچھ من

592 

متحت کی ط 

نتجرب کری 

زندگی کی دوڑ میں کسی اور ک ‏)بھی(‏ آگے بڑھن ‏/نکن 

تسی ن کرن 

بدنمی ، بدبختی ، رسوائی ، بے عزتی 

پول کھن 

قرض ن من 

توقع اٹھن 

چھوٹے ک ‏)بھی(‏ عزت دار کہالن 

کروبر بیٹھن 

کسی عزیز کی موت واقع ہون 

محبوب ک من ن لگن یپھر کسی اور سے شدی کرلین ی ت 

استوار کرلین 

مقدمے میں پھنسن 

مخلف ک موقف مضبوط ہون 

بیٹی کرشت ن آن

593 

: غنچ 

‏(کی ، شگوف ، بے کھال پھول ، بھیٹر ، ہجو ۷ ( 

الٹھر مٹیر،‏ ایس لونڈا جس کی مسیں ابھی بھیگی ن ہوں ، 

کنواری 

ابتدائی سٹیج ، شروعت 

جو بت ابھی کہ ی ن گئی ہو 

راز ، سر،‏ خی 

جس کے مت ‏)مومت کی کمی کے سب ) رائے دین ممکن 

ن ہو 

جس کے حوالے سمنے ن آئے ہوں 

جس کی استداد پوشید ہ ہو،جس کے جوہر ابھی کھے ن ہو 

نوبہت جوڑا 

جس یوٹرس نے ابھی سپر ن لی ہو ، حم ن ہوئی ہو 

نومولود 

بے خبر،‏ مصو 

، بھوال بھال ، گنہ سے بے خبر 

حمل کپہال مہین ، حمل ک آخری مہین 

نووارد

594 

: فتن 

جھگڑا ، فسد ، ہنگم ، بوہ ، بغوت ، سرکشی ، آزمئش ، 

گمراہی ، مل ، اوالد ، ایک عطر ک ن ، دیوانگی ، نہیت شریر 

(، شوخ،‏ آفت ک پر کال ( ۷ 

شرارتی ، شریر ، فسدی ، جھگڑ ا ڈلوانے واال 

خرابی ، برائی 

ظل ، فرعون خصت ، ستمگر 

بے اعتبر 

ڈھیٹ ، بے شر 

حسین ، گرویدہ کرلینے واال 

داؤ پیچ جننے واال 

وجء آزمئش 

جس کی کوئی کل سیدھی ن ہو 

لگئی بجھئی کرنے واال 

ہوشی ر،‏ چالک ، عیر 

لت‏،‏ لنگ 

اندیش ، خدش

595 

خوف ، ڈر 

مصیبت ، بال 

وعدہ خالف ، بے وف 

زر ، زن ، زمین 

، پریشنی ، قیمت ، دکھ ، رنج 

کورٹ کچہری ، مقدم بزی 

قتل وغرت 

ترق ، ترق ڈالنے واال 

کروبر میں سنجھ 

شدی ‏،جہیز 

غداری ، مخبری 

‏:فغں 

فرید ، نل ، شور ، گری زاری ‏)‏۷‏(واویال ، غوغ‏،‏ آہ وزاری 

۷ () 

مظو کی پک ر 

خطرے اور نخوشگوار حالت ک رون رون 

چیخن ، رون دھون

596 

بپت ، دکھ بھر ی کہنی 

متواتر اپن ہی دکھ کہے جن 

استغث ، درخواست ، التمس ‏،ا لتج‏،‏ استدع 

مصیبت ، دکھ ، رنج ی پریشنی میں مدد ط کرن 

بھکری ی ضرورت مند کی آواز 

کسی اپنے کی موت ی بچھڑج نے پر صدم اور غ ک اظہر 

‏:فن 

نپیدی )۷( نیستی ، موت ، ہال کت ، بربدی ‏،نبود،‏ نیست ، 

اصطالح تصوف میں حدوث اور قد کے 

‏(فر کو دور کرن ۷ ( 

الینی اور بے منی ٹھہرن 

نکرہ ہون‏،‏ بے کر ہون ، کسی ک ک ن رہن 

ردی ہون‏،‏ نکم ہون 

تبہ بربد ہون 

الڈلے ، نزونخرے والے 

تی حصل ن کرسکن

597 

نشے ک عدی ہون 

لٹ جن ، دیوالی نکن ، زبر دست خسرہ پڑن 

ایسی ٹوٹ پھوٹ جس سے کوئی چیز ک کی ن رہی ہو 

ذہنی توازن کھو بیٹھن 

کسی ہنر مند ، محنتی ، اور صح دانش کو کپتی جور و من 

کوئی بہت بڑا پ‏/‏ گنہ کر 

درمین میں چھوڑ دین 

بیٹھن 

‏(قتل:‏ جن سے مرڈالن )۷۷( خون کرن ، ہالک کرن‏)‏ ۷ 

جکرن ، بے وفئی کرن 

آس امید توڑن 

بے گھر کرن ، عالق سے نکل دین 

اوپر چڑھ کر سیٹرھی کھینچ لین 

بے بسی ، بے کسی اور بے چرگی میں ستھ چھوڑ دین 

کروبری داؤ پیچ ، م س وقالش کردین 

آزادی چھین لین 

ح پر ڈاک ڈالن

598 

وعدہ کرکے مکر جن 

کسی اور سے شدی کرلین 

الرے لگن 

قیمت:قئ کرن‏،‏ کھڑ اہون ، روز محشر ، وہ دن ج مردے زندہ 

ہوکر کھڑے ہوں گے ، روز حس ، روز جزا،‏ زمن دراز،‏ موت 

، اجل ، انوکھی بت ، تج ، آفت ، غض ، بہت زیدہ ، ، قہر ، 

غص ، واویال ، آہ وزاری ، اودھ ، شور وغل ، ہچل ، کھبی ، 

اندھیر ، ظ نانصفی ، مصیبت ، چالک ، چبال ، فسدی ، 

سختی ، عذا ، افسوس دکھ ، دریغ ، رنج مالل ، مشکل ، 

‏(دشوار ( ۷ 

موس کی تخی 

کنب کے کسی فرد ک قتل ہون 

ظ ، زیدتی 

دیوالی پن ، کروبر کٹھپ ہون ، بربد ہوجن ، ذری مش 

خت ہون 

گرفت میں آن ، شدید پریشنی الح ہون 

ترق پڑن 

آسمنی بجی گرن

599 

تبہی مچ جن 

ارمن پورے ن ہوسکن 

ظ ک حد سے بڑھن 

محبوب ک کسی اور سے شدی رچلین ی ت استوار کرلین 

اوالد ک 

نالئ ہون 

گھر ک بھیدی 

امید ٹوٹن 

جوئے ک عدی ہون 

منصف ک جبند ار ہون 

زاہد ‏،عبد،‏ صح ع ‏،منصف ، عدل حکمران ک جہن سے 

اٹھن 

قوت خرید ککمز ور پڑن 

بیٹی ککسی کے ستھ فرار ہون 

اپنو ں ک مصیبت میں ستھ چھوڑ دین 

خوبصور ت عورت 

جھوٹ ک راج ہون ، جھوٹ ک سچ ہون

600 

تنہئی 

شوخ ، طرار ، فرٹ ، آنکھوں سے بتیں کرنے واال محبو 

کپتی رن 

خود غرض ، میک پل اور زبن دراز بیوی 

برا وقت ، تبہی وبربدی 

ریزہ ریزہ ہون 

بنجھ عورت سے شدی ہون 

بیٹی کے لئے رشت ن من 

ہیر اپھیر ی میں بکمل 

ذہین فطین 

‏:کرشم 

آنکھ کی جھپکی ، نز ، نخرہ ، غمزہ ‏،انوکھی بت ، حیر ت 

انگیز بت ، کرامت،‏ ایجز 

‏(کرش ، آنکھ اور بھو ں ک اشرہ ( 

‏(ایجد ، نشن ، عالمت ( 

مرتے مرتے بچ جن

601 

کسی وہبی ک د در د کی شے کھلین یکسی مزار پر فتح کے 

لئے چے آن‏،‏ کسی پیرفقیر کو احتر ا اور عزت دین 

بخیل ک خیرات اور دان دین 

سئنسی ایجدات 

انہونی آمدگی 

بے موسمی پھل او ر سبزیں میسرآن 

مغرور اور موڈی حسین ک جل میں پھنس 

کسی بیوی ک شوہر کے گن تسی کرن 

مصیبت ک بال کوشش ٹل جن 

نرت ک محبت میں بدلن 

اردو میں فرسی مہی کے ستھ ی نشن استمل میں نہیں آت ۔ 

اردومیں آکر ان حد کر وں سے پیو ست ہوگی ہے اور ہر جگ 

حیرت انہونی ، مجزہ ی پھر کرامت کے مہو دیتہے ۔ غل 

کے ہں بھی اسی قس کی کییت لئے ہوئے ہے 

رہے کرشم ک یوں دے رکھ ہے ہ کوفری ک بن کہے بھی 

انہیں س خبر ہے کی کہیے 

‏(فری ، نز مشوقن (

602 

‏(پوچھے بغیر احوال مو ہون‏)‏ 

کب : بیت لا ، قب ، چوکور)‏‏(‏ مربع ، مک مکرم ‏،مق 

‏(حج ( 

والدین ، والد صح 

محتر شخص ، پیر ومرشد،‏ ہدی 

افسر بال ک دفتر ، وائٹ ہوس ، جی ایچ کیو انسپکریٹ ( پولیس 

(، جیل خن جت 

جرج ڈبیو بش 

مح ، محبو‏،‏ حبی 

: کھیل 

بزی ، بزیچ ، کرت ، دل بہالوا ، سیر،‏ مشغ ، شغل ، 

‏(کریگری ، ک ، کج ، فل ، دھند ا ‏،سہل ، آسن ( 

کسی ک جن لین ، اونٹ کے ستھ بچے کو بند ھ کرا ونٹ ریس 

جتین 

کسی حسین ک مرد کو نز نخرے دکھک ر اپن گرویدہ بنلین 

جھوٹی محبت ک ڈھونگ رچن 

دھوک ، فری ، جھوٹ

603 

سبز ب دکھن 

گری سے روٹی چھین 

مجبور و بے بس ک مذا اڑان 

چھت پر چڑھ کر سیڑھی کھینچ لین 

کسی کی جی پر ہتھ صف کرن 

سر محل شرمندہ کرن 

متحت کی بے عزتی کرن 

زن‏،‏ چوری ، اسمگنگ ، غداری ، جنبداری ، نانصفی ، وعدہ 

خالفی ، مکر جن‏،‏ منفقت ، سیست 

چوکیدا ر ک گھر والوں کی چھترول کرن‏،‏ انہیں بندو کی نوک 

پر رکھن 

کمزور کے اثثوں پردھونس سے موج اڑن 

کمزور کی بہو بیٹی کو اپنی مکیت سمجھن 

زیدہ جہیزکی ط کرن 

چھوٹ چشم جس میں مویشوں 

فتویٰ‏ بزی ‏/سزی 

خوند کو الو بنن 

کو پنی پالتے ہیں

604 

خوند/‏ عش کی جی صف کرن 

جھوٹے دعوےٰ‏ کرن 

مذہ اور زندگی کے متبر حوالوں سے انکر اور ان ک مذا 

اڑان 

‏:گدا 

‏(فقیر ، بھکری ‏)‏۷‎‏(منگت‏،‏ غری ، مس ( 

دنی کی ہر ضرورت سے بے نیز ، بے نیز ، فرسی مثل ہے 

گدا بدشہ ہست ونمش گدااست،گدا 

اپنی ذات میں(‏ بدش ہ ہے وہ محض ن ک گدا ہوتہے)‏ 

طل ، سئل ، ضرورت مند،‏ جس کی کوئی حجت ہو ، دست 

سوال دارز کرنے واال 

مح ، عش 

وصل کی درخواست کرنے واال 

نبی کری ﷺ 

ک عش‏،‏ عش رسول 

لا لوگ ، متقی ، زاہد ، درویش ، تکی نشین ، بے نیز شخص 

جسے زیدہ سے زیدہ مل جمع کرنے کی ہوس ہو 

رشوت خور

605 

جوہو س اقتدار رکھت ہو 

گھرگھر جکر ووٹ منگنے واال ‏،کسی سیسی سیٹ ک امیدوار 

جو خود کو اقتدار کی کرسی کے لئے پیش کرے 

قرض کی واپسی ک تقض کرنے واال 

ن نہد پیر حضرا ت 

جس کی کوئی ان ن ہو 

جس ک دیوالی نکل گی ہو 

جس کی مرکیٹ میں سکھ خت ہوگئی ہو 

قرض پرچنے واال 

محتج 

جو میرٹ سے بال حصولی ک ط گر ہو 

جس کی وائٹ ہؤس کے بغیر گری ن چتی ہو 

پکستنی میشت 

جو ایڈوائس پر چت ہو 

گھر:‏ مکن ، خن ، رہنے کی جگ ، 

مسکن،‏ ٹھکن ، خول،‏ 

کیس،‏ بھٹ ، کھوہ ، بل ، گھونسال ، آشین ، وطن ، دیس ، 

‏(جئے پیدائش،خندان ، گھران (

606 

قبض ، مکیت ، ذاتی 

ذات ، اپنی ضرورت 

ٹھہراؤ ، پڑاؤ ، جہ ں ڈیر اڈال لی جئے 

جہں جی لگ جئے ، جہں جی لگت ہو 

دھر 

دل ، من ‏،روح ، دم ، آنکھیں 

دفتر ، ادارہ 

جہں آرا وسکون متہو 

جہں ش بشی کی جئے 

، زلیں 

وہ بت جوکوشش کے بوجود بھول ن سکیں 

آڈیو ویڈیو کیسٹ ، فالپی ، سی ڈی 

جہں تحظ محسوس ہو ‏،محوظ کرنے کی جگ 

دفتر ادارہ وغیرہ کے لوگ 

مل وغیرہ جمع کرنے ک مق 

‏:گر 

عضو مخصوص کو ہوس ک ن شن بننے کی خواہش کی شدت

607 

عضو مخصوص میں تنؤ 

غص ، تؤ ، طیش 

بحث وتکرار 

وہ موقع ج ممولی سی کوشش سے ک بن سکت ہو،‏ موقع 

تیزی ، بھؤ بڑھن 

روانی ، ججھک خت ہون 

شہوانی حس کی تیز ی ، شہوت 

جوالئی ، اگست کے ) دن)‏ 

منگ میں اضف ، ضرورت ، ط 

تیز مزاج ، سخت مزاج 

تخ ، ن پسندیدہ 

تزہ ، بلکل نئی ، ابھی کی 

جس میں ابھی د بقی ہو 

جو ش،‏ جذب 

ابل 

جو ابھی ابھی مرا ہو

608 

تپ ، بخر 

فوری ‏)چولھے سے اترتی ہوئی 

‏(جری ‏)بت ابھی خت ن ہوئی ہو 

دھڑلے والی 

مردھڑ سے بھر پور ، جس میں ایکشن زیدہ ہو 

تیز رفتری ی م تواتر استمل سے ہیٹ بڑھن 

جو خوف طری کرے ، ایسی شدت ک دل دہل جئے ، شدت 

جت ہوا،‏ دہکت ہو ا،‏ اختالط رکھنے واال ، مستد ، تند ، تیز ، 

خ‏،‏ نراض 

گر اثر رکھنے واال ، تیز دھر ، شوخ،‏ چبال ، صر اوی ، 

برون ، غل 

الئ ، پر اثر ، پر زور ، بہت زیدہ ، ‏)تبع فل(‏ شت ، جد،‏ 

حو 

‏(کھر ے ، چوکے ( 

کت کے دن ، کت 

گستخ ‏:بے اد ، بے شر ، شوخ ، شیری ‏،نشیست ، غیر 

‏(مہذ (

609 

بدتمیز ‏،بدزبن ، زبن دراز 

ترکی ب ترکی جو ا دینے واال 

کسی بڑے کو آنکھیں دکھنے واال 

صح حیثیت کی برابری کرنے واال 

جبر حک کے سمنے کم ء ح کہنے واال 

جو بس کی ٹی سی ن کرے 

اپنے سے بڑے اور تگڑے کی شکیت کرنے واال 

جو افسر کی بے عزتی برداشت ن کرے 

ووٹ دینے سے انکر کرنے واال 

جیل خنے میں جیر کے سوا من منی کرنے واال 

ظل اور جبر کو بر ا بھال کہنے واال 

افسر کے سمنے قنون ک حوال دینے واال 

سچ اور کھرا 

من کہ دینے واال 

متو 

راندہء جی ایچ کیو،‏ وائٹ ہؤس ک منکر

610 

وقت پر واپس منگنے واال ، ادھر دے کر واپسی ک تقض 


ہں میں ہں ن مالنے واال 

مخصوص محور سے بہر نکنے کی کوشش کرنے واال 

مولوی کو جھک کر سال ن کر نے واال 

نقد 

گواہ:‏ ہں میں ہں مالنے واال ‏،)بت ی مم کے حوال سے ) 

گمشت 

تصدی کرنے واال 

کسی ممے میں شریک ن ہوتے ہوئے بھی فری 

وہ جوموقع پر موجو دتھ 

جھوٹ‏،‏ درو گو،‏ بت کو توڑ مروڑ کر بتنے واال 

ی کہ کر وہ وہں موجو دتھ ، بین دینے واال 

‏(شہد ، ثبوت پہنچنے واال)‏ 

: الش 

‏(مردہ ، جس ، خرا ، دبال ( 

بے حس و حرکت 

، موقع پر موجود

611 

نالئ ، نکم ، جوکسی ک کن ہو 

بزدل ، جومیدان کرزار میں اترنے سے گھبرات ہو،‏ بے ہمت 

بے کر ، جو ک ر آمدن رہ ہو 

کٹھ پتی ، کسی کے اشروں پر نچنے واال 

جس کی اپنی کوئی مرضی ن ہو 

جس ک دیوالی نکل گی ہو 

جو کمئی وغیرہ ن کرت ہو 

جو چنے سے مذور ہو 

عرص سے بیمر اور ک ک ج ن کررہہو 

جس ک آؤٹ پٹ صر ہو 

عرص سے ک میں ن آرہہو 

جس ک جوہر نکل لیگی ہو،‏ پھوک ، چوس ہوا 

جو سرمی ڈو گی ہو 

ڈوبی ہوئ ی اسمی 

بے کر اور خرا پڑی مشینری 

زیر دست ، جس کی کوئی اپنی رائے ن ہو

612 

گربت،‏ مسی ، بے چرگی اور بے بسی ک مرا ہوا 

جو فئدہ ن پہنچ سکت ہو 

پرانی عمرت جوکسی وقت بھی گر سکتی ہو 

سی تھور ی شور زدہ اراضی 

بنجھ عورت ی بنجھ مرد 

بے منویت ، الینی زن دگی گزارنے واال 

بھیک اور ادھر پر زندگی بسر کرنے واال 

وہ جو سمجی اورعمرانی حوالوں سے کٹ گی ہو 

وہ وسئل جو قبضے میں ن رہے ہوں 

‏:لبس 

پوشش،‏ پوشک )( جم ، کپڑے ، روپ ، شکل ‏،بھیس 

() 

مرد عورت ک اور عورت مرد ک 

شر ‏،حی 

تقویٰ‏ ، رض الہی ، فقر 

بھر ، 

رکھ رکھؤ ، سید پوشی

613 

چپ ، خموشی 

عزت ، آبرو،‏ عصمت ، وقر 

چر دیواری،پر دہ پوشی 

عسکری قوت 

بے خوفی ، جرات ، ہمت ، شجعت ، غیرت 

پرلیمن ، جی ایچ کیو،‏ ‏)تھرڈ ورڈ ک ) وائٹ ہؤ س 

مالزمت ، کمئی ، مزدوری 

غیر ت مند بپ،‏ بغیرت اوالد 

نکح ، شدی ، بیہ 

، ایمن عقیدہ 

خوف خدا 

عی پوشی 

قربنی ، ایثر ، ضرورت مند کے لئے تیگ 

صدق ، خیرات ، زکوۃ،‏ ہتھ سے دی ہوا 

زندگی ، موت 

آزادی ، اپنی مشرتی اقدار

614 

قنون ، انصف ، عدل 

قبر ، گنگ 

خوراک ، بھوجن 

‏:لطفت 

نرمی ، پکیزگی ، تزگی ، بریکی )( عمدگی ، خوبی ، 

‏(مالئمیت ، صئی ( ۷ 

خلص ، اصل 

جس میں سے کھوٹ نکل لی گئی ہو ، کندن 

ہر سنگر ، آرائش و زیبیش 

شیستگی ، شگتگی ، رنگ آن ، نکھر 

کھے ہوئے پھول ، سبزے کی قطر برید 

توازن ، سیق ، قرین ، حسن ، چن ، اعتدال 

ذہن کھن 

تبس 

گربت اور مسی سے نجت 

کرختگی خت ہون

615 

حقیقی حلت 

کسی نئے حوالے کے تحت ) سوچ میں خوشگوار تبدیی)‏ 

دفتر / گھر کمحول خوشگوار ہون 

کسی نئے فر د کی آمدسے ) گھر میں قہقہے بکھرن ، خوشیں)‏ 

میٹھی گتگو 

جذبے ، احسست 

نئی اقدار کے تحت سمج میں مثبت تبدییں آن 

سدھر 

امن ، سکون ، شنتی 

خو ند کے کردار سبھؤ اوربرتؤ میں مثبت تبدیی آن 

عورتوں کی بتیں ، عورتیں سے بتیں 

موس خوشگوار ہون 

برش کے بدکی فضاور محول 

‏(مجل:‏ میدان ، جوالنگہ ، قدرت ، طقت،‏ ہمت ، حوص ( 

جرات ، سکت،‏ شکتی 

انرجی ، توانئی،‏ استداد

616 

جوہر ‏،کمل 

وست ، حد 

جومر کیٹ میں مقب کرسکے 

جو پچھڑ سکے 

برداشت 

جذ کرنے کی قوت 

دل گردہ 

موہ لینے ک انداز ، جس میں گرویدہ کرلینے ک کمل ہو،‏ کشش 

‏:محبت 

‏(دوستی ، پری )( پیر ، الت ، چہ ( 

دم ک بخر 

جوش شہوت 

فری ، خود سے مذا‏،‏ خود فریبی ، حمقت 

خوص ، الت ، چ ہت ، اپن ہٹ ‏،اپن پن ، قربت 

کسی سے دل اور روح ک رشت ، جس کے لئے دل اور روح 

مچے

617 

بے لوث ت ، سچاور حقیقی ت 

خدا 

(God is Love, Love is God) 

جنون ، کر گزرنے ک جذب 

بندگی ، سجدہ 

تظی ، احترا 

جس سے فرا اور وصل پیوست ہوں 

جسے چھوڑا ی ترک ن کی جسکتہو 

اٹیچمنٹ ، ایی لےئشن 

سمجی ، تقت 

اختالط 

‏:مرض 

‏(بیمری ، دکھ ، روگ،‏ آزار ، لت،‏ عدت ( 

مسی ، گربت 

بے بسی ، بے چرگی ، بے کسی 

ک ہمتی ، جر ات اورہمت سے محرومی

618 

غالمی ، زیر دستی 

قرض 

ڈر،‏ خوف،خدش 

پریشنی ، چنت 

جبرحک 

ذم داریوں سے فرا ر،‏ فرار 

تسط 

مقدم 

بھوک،‏ پیس 

غربت 

نالئ اوالد،‏ بدچن اور نکم شوہر ، نالئقی ، بدچنی 

ک کوسی 

بے مروتی 

غص ، قہر ، طیش 

ذہنی دبؤ 

جھگڑ ا ، فسد ، بحث وتکرار

619 

تنقید برائے تنقید 


حسد،‏ بغض ، غداری،‏ جذب ء انتق 

دوری ، بد 

قوت شہوا کی تیزی 

فرٹ کرن 

: مرہ 

وہ گڑھی نر اور چکنی دوا جو زخ پر لگئی جتی ہے مجزاا 

‏(کسی قس کے زخ ک عالج ( 

تسی تشی ، ڈھرس ، ہمدردی 

برے وقت میں ک آن 

دکھ تکیف میں ستھ دین ، دکھ بنٹن 

وصل 

دیوالی ہونے سے بچلین 

وقت 

ضرورت کے وقت ادھر من

620 

رحمت ، ک ر ، فضل ، عنیت 

شہو ت میں مخلف جنس ک مالپ میسر آن 

بدال لے لین 

قرارآن‏،‏ سکون من‏،‏ چین آن 

مسیح‏:‏ حضرت مسیح ، عورت جس کے چوتڑ ہکے ہوں 

لق‏)‏ ک حضرت عیسیٰ‏ )() 

ڈاکٹر،‏ حکی ‏،وید ، جراح ، ہومیوپیتھک ڈاکٹر 

نئی روح ، نی جذب اور نی جوش پیداکر د ینے واال 

پیر ومرشد ، ہدی ، رہنم‏،‏ خضر 

جس کے حوال سے سکون اور چین میسر آئے 

جنی دشمنوں میں صح کرا دینے واال 

ہمدرد،‏ مہربنی کرنے واال 

چھٹکرہ دالنے واال ، خالصی دالنے واال 

ضمن ، گواہ ، منصف 

محبت کرنے واال 

میل کرانے واال

621 

مشکل میں ک آنے واال ، مشکل ک ش 

مستری ، فورمین ، انجینئر ، الئین مین ، الئن سپرنٹنڈ نٹ 

عدل حک ، عدل 

مش ، شی 

ع بنٹنے واال ، آگہی دینے واال،‏ م 

دائی،‏ ایل ایچ وی ، نرس ، لیڈی ویےئرکونسر،‏ تیمدار 

نظ ، کونسر 

چوہدری ، نمبردار 

بھو ک میں خوراک،‏ پیس میں پنی 

جوش ، جذب 

ان 

، شب ، قوت ، شکتی ، توانئی ، انرجی ‏،خودی ، 

دوا،‏ دارو،‏ د ، تویز،کال الہی 

شرا ، نش 

برش 

انوسٹمنٹ 

دیوالی فرموں کے لئے قرض

622 

صحت مند روایت ، مثبت فکر 

نصیحت 

صبر ، برداشت ، شکر ، عجز ، انکسر 

عسکری برتری 

عقل ، فہ ، ادراک 

‏:موت 

اجل ، مرگ ، وفت،‏ انتقل ، خرابی ، شمت ‏،بربدی ، نیستی ، 

() 

کپتی رن،‏ نکھٹوکھس 

ک کج ، بہت زیدہ ک 

قرض 

بدنظمی ، توازن ک بگڑ ، بے انتظمی 

تکبر ، غرور،‏ نخوت 

‏(نش ‏)ہرقس ک 

بے ایمنی ، بددینتی ، جنبداری ‏،بے انصفی 

میرٹ سے انحراف

623 

مخبری ، چغی 

دولت کی گردش 

ذخیرہ اندروزی 

بخیی 

ظل حک 

منی اقدار ک پنپن 

رکن / روکن 

ویرج ک کثرت سے ضئع ہون 

بداعتدالی 

اپنی نظروں سے گرن ، نظروں سے گرن 

کمزوری ، نتوانی ، ہمت اور جرات ک خت ہون 

دیوالی ، اثث ڈوبن 

غالمی ، زیر دستی 

ذلت ، رسوائی ، بدنمی 

غداری 

تنہ ئی ، اکالپ 

غص ، قہر ، غص

624 

بے وفا ور مط پرست کی دوستی 

ٹینڈ ر ن من ، سرکری اشتہرات روک جن / روک لین 

مداخت 

بے جوڑشدی 

شک ، شب ، وہ 

پریشنی ، چنت 

اللچ ، رشوت ، ہوس ‏،خودعرضی 

ٹی بی ، کینسر ، ایڈ ، ہپٹیٹس بی ‏)ک ال یرقن(،‏ ایڈ 

ذہنی مذور ی 

میں بیوی ک فکری تضد 

نالئ اوالد 

نگہنی مصیبت ، سموی آفت 

‏:ندان 

مورکھ ، بیوقوف )( نسمجھ ، احم ، جہل،‏ انجن ، ک 

‏(سن ، چھوٹی عمر ک ۷ ( 

جو سمجھ بو جھ ن رکھت ہو

625 

کسی بھی فیڈ میں نووارد 

جو اصل حقیقت سے آگہ ن ہو ، جسے مو ن ہو 

غیر ہنر م ند 

طقت اور شکتی ک اندازہ کئے بغیر بھڑ جنے واال 

جو دنی ہی کو س کچھ سمجھ بیٹھ ہو 

جو موجو د پرقنع ہوجئے ‏،جو موجود کو آخری تشریح من لے 

مقد ، مزید دریفت کے دروازے بند کرنے واال 

اصل راستے سے ہٹ جنے واال 

جو واپسی کے دروازے بند کردے 

جوعت بدکشکر 

ہو 

جس ٹہنی پر بیٹھ ہو اسی کو کٹ رہہو 

جو خود کو ہرفن موال سمجھ رہہو،جو عبور حصل ہونے ک 

دعویٰ‏ کرے 

جو چور ‏،یر اور ٹھگ کی بت پر اعتمد کرے 

جو عورت کے کہے کو حرف بحرف تسی کرلے 

بال تصدی تئید ی تردید کرنے واال

626 

نزک:‏ نیس اور بریک )( نر ، لطیف ، دبال ، خوبصورت 

)( پتال،‏ ہک ، چھریر ا،‏ نر ‏،کومل ، جد ٹوٹ جنے واال ، 

کمزور،‏ 

رقی‏،‏ تیز ، تند ‏،ن ز پر ور دہ ، ن ز ک پال ہوا،خطرنک ، پیچیدہ 

() 

ممولی بت پر بگڑجنے واال 

جواپنی منوانے ک عدی ہو 

جو تنقید برداشت ن کرتہو 

خودغرضی اور مد پر 

صنف مخلف ، عورت 

جھوٹی تسی کے بول 

استوار رشت 

بجی ، ٹیی فون کیبل کے کنکشن 

حک وقت ک مزاج 

رٹ 

: نبض 

‏(کالئی کی رگ ک پھڑکن‏)‏ 

طور ، انداز

627 

کمزوری ، ویک پوائنٹ 

مرکیٹ میں مل کی گردش 

راز،‏ بھید،‏ اندر کی بت 

سرمی کی گردش 

عدات ‏،فطرت 

اقدار،‏ مشرت ی رویے اور رجحنت 

‏:نش 

مستی ، سرور،‏ خمر ، غرور ، گھمنڈ ، ولول‏،‏ ترنگ ، امنگ 

) ‏،لہر ، موج ، کبر ، ابھیمن ، اترار ( 

قوت ، طقت ، شکتی ، جوانی 

دولت ، حسن ، اقتدار،‏ عہدہ 

ع ، دانئی ، حکمت 

محبت ، عش 

وابستگی 

سرش ، تقت 

برادری

628 

ذات پت 

جگیر ، مکی ت 

شہرت ، ن ونمود 

جیت،‏ دستر س ، گرفت ، برتری 

عبدت ، ریضیت ، زہد 

ہنر،‏ اہیت ، قبیت 

ٹی سی اور چمچ گیری کے سب صح کی قربت 

(Discovery) ایجد،‏ ڈسکوری 

حصول 

بے فکری ، سکون ‏،چین ، آرا 

اوالد 

چھین لین 

دان ‏،خیر خیرات ، سخوت 

نیکی ، بھالئی ‏،پن 

آزادی 

‏(نق : گھونگٹ ، برقع ‏،چہرے پر ڈالنے واالپردہ (

629 

پوشیدہ ، خی ، پردے میں 

پس دیوار 

راز،‏ بھید 

سرا 

غیر واضح 

جسے پہے ن دیکھ گیہو ، جو دیکھنے میں ن رہہو،جو 

دیکھنے میں ن آت ہو 

پوش 

دروازے کے اس پر 

چر دیواری 

پردہ ، حج 

چھپن‏،‏ ظہر ن کرن 

نقصن ‏:کمی ، کوتہی ، قبحت ، ہرج ، ضرر ، خسر ا،‏ 

‏(گھٹ‏)‏ 

ریزہ ریزہ ہون‏،‏ ٹوٹن ، گرن ، کسی شے / شخص ک گرن 

نکرہ ہون ، ک ک ن رہن 

خرابی ، کجی ، مذوری ‏)اوزار لگنے کے سب یوٹرس میں

630 

) خرابی پیداہون 

ضئع ہون‏،‏ بے کر جن 

اسقط حمل 

دشمنی ، حسد،‏ 

قتل ‏،موت 

مقدم درج ہون 

نکمی 

بض ، نرت 

گھٹے میں ) فروخت ، واپسی)‏ 

عہدکے مطب ن چن 

قرض کی واپسی کے امکن خت ہون 

نس : حقیقت ، جن ، جس ، شخص ، سنس ، گھونٹ ، 

جھونک ، ہوا ، وست 

‏(لمب(‏(‏ د ‏،گھڑی ، سعت ، لحظ ، لمح‏)‏ 

خواہش ، تمن ، آرزو 

ضرورت ، حجت ، ط 

بطن

631 

مردان آل ء تخی‏،‏ آلء تنسل 

دھڑکن 

ہوس ، اللچ ، ہوس 

مزاج ، طبیت ، موڈ ، طور ، انداز ، ڈھنگ 

ننگ : عر،‏ شر ، عی ) ۷( لحظ ، حی ، ذات ، بدنمی 

‏(غیرت ، کنک ( 

گربت ، مسی ، بھوک 

بے لبسی 

دیوالی 

رسوائی ، بے عزتی 

غدا ری 

ضرورتیں ، حجت 

بھر ، آبرو،‏ رکھ رکھؤ 

بھید ، راز،‏ پوشیدہ بت ی مم 

‏:وبل 

سختی ، زحمت ، رنج ، عذا(‏(‏ بوجھ ، بر،‏ آفت ، مصیبت

632 

‏،بپت ، جونگوار مو ہو 

‏(دو بھر ( 

سیال ، بھو نچل ، شہ ثق کٹوٹن 

اچنک کسی وج سے گریبی آن 

کروبر ک فال پ ہون 

بیمری آن 

کسی نہنجر عورت ی مرد کے پے پڑن 

وب پھین‏/‏ پھوٹن 

جس پر مش ک انحصر ہو ‏)ک‏(‏ مرجن 

جنگ مسط ہون 

ہر قس کی کجی اور خرابی 

ڈر،‏ خوف،‏ خدش ، اللچ 

رز حرا 

فکر ، چنت 

گھر کے کسی فرد ک نش ک عدی ہون 

بری عد ت

633 

اوپر تے صدمے پیش آن 

بڑھپ 

ن پسندیدہ شخص ک آٹھہرن 

آج کے مطب‏(‏ مہمن)‏ 

ٹرانسمر ک جل جن 

لڑکی کے لئے رشت ن من یٹوٹ جن ، طال ہون ، بیوگی 

گل گالواں ‏/الینی ذم داری 

‏:وعدہ 

نوید ‏،امید)‏‏(‏ اقرار ، قول وقرار ‏،عہد وپیمن ، مالقت ک 

تین ، رق کی ادائیگی کے لئے ایک مدت مقر رکرن ، 

‏(مرنے ک دن ، موت ک وقت ( 

کچھ بھی طے کی ہوا 

کہہوا ، من کے بول 

مقررہ 

مہد ہ 

فرٹ ، ٹرخنے کے لئے کہی گئی بت

634 

جن چھڑانے کے لئے کہی گئی بتیں 

پھنسنے کے لئے ہنکی گئی ڈھینگیں 

‏:ہالک 

قتل ، فن ، اتالف ، تبہی ، بربدی ، خرابی ، قتل کی ہوا ، پژ 

مردہ ، مضحمل ، مشت ، آرزومند 

عش 

ہو س میں گرفتر 

جوبری عدات میں مبتال ہوگی 

بری صحبت رکھنے واال 

غیر متوازن جوڑا 

متکبر ، ظل ، خود پسند ، خئن ، فریبی ، اللچی 

غال ، زیر دست 

جس کی اپنی کوئی مرضی ن ہو 

ڈیکیٹشن پر چنے واال 

شکتی ک غ ط پر یوگ کرنے واال 

وہمی

635 

تف ، ضیع ، ہالکت ، مرگ ، موت ‏،پئملی ، مضحمل ، مندہ 

() 

اندھ اعتمد کرنے واال 

اوورایکٹنگ کرنے واال 

جسے اس کی اوقت سے زیدہ میسر آجئے 

جذبتی ، غیر متوازن شخصیت 

مسی ، گریبی 

دست سوال دراز کرنے ک جذب 

جسے خود پر اعتم د ن رہے 

اپنی بت منوانے ک عدی 

حمقت ، بے وقوفی 

سوچے سمجھے بغیر ک کرنے واال 

الئی لگ 

غفل ، غیر ذم دار 

‏:ہوس 

خبط

636 

شو‏،‏ اشتی‏،‏ آرزو،‏ تمن ، جھوٹ عش ، اللچ ، آز،‏ حرص ، 

شہو ت،‏ نسنی خواہشت 

‏(خواہش ، حوص ، امنگ ( 

عورتیں پھنسنے کی عدت 

بہت سے ع ورتوں سے انٹر کورس کرنے ک چسک 

مزید حصول ک طمع 

طقتور بن کر کمزور طبقوں پر حکومت اور ان کے وسئل پر 

قبض کر لینے ک ارمن 

ط 

مد کے مم میں بے حسی 

میسر رہنے کی صورت میں مزید میسرکر لینے کجنون

637 

حواشی 

۔ مہنم ‏’’صریر ‏‘‘کراچی،‏ اپریل ۔ ۷ مہنم ‏’’صریر‘‘‏ 

کراچی،‏ فروری ( 

 

۔ سختیت پس سختیت اور مشرقی شریت،‏ ڈاکٹر گوپی چند 

نرنگ ، ص ۷ 

مہنم ۔ ص ڈاکٹر سہیل بخری،‏ اردو کی زبن،‏ ۔ 

‏’’صریر‘‘کراچی،‏ نومبر ‏،ص 

 

۔ مہنم ‏’’صریر‘‘کراچی ‏،مئی 

‏’’صریر‘‘کراچی،‏ جون جوالئی ، ص 

، ص 

 

‎۷‎۔ مہنم 

۔ مغر کے تنقیدی اصول،‏ ڈاکٹر سجد بقر رضوی ، ص 

۔ مہنم ‏’’صریر‘‘کراچی ‏،اگست ‏،ص 

مہنم ‏’’صریر‘‘کراچی،‏ فروری 

 

۔ ، 

 

۔ مہنم ‏’’صریر‘‘کراچی،‏ سلنم ص 

مہنم ‏’’صریر‘‘کراچی ‏،فروری ‏،ص 

۔ 

 

‏،ڈاکٹر دیو یندراسر ، مہنم شریت کی تہذی اور اد ۔ 

‏’’صریر‘‘کراچی ‏،دسمبر 

ص ، 

۔ سختیتی تنقید اور سخت شکنی کے چند پہو ، نصر 

عبس نیر ، مہنم ‏’’صریر‘‘کراچی،‏ اکتوبر ، ص

638 

مہنم اعظمی،‏ ڈاکٹر فہی ، افترا ، ، نظری سختیت ۔ 

‏’’صریر‘‘کراچی ‏،اکتوبر ، ص 

اطال‏،‏ اس ک پر اور اد کی سنئس نشنت ی نشنیت ۔ 

ڈاکٹر فہی اعظمی ‏،مہنم ‏’’صریر‘‘کراچی ‏،ستمبر ‏،ص 

 

غل بین ۔ از مولوی فیروز الدین ‏،ص فیروز الغت ۷‎۔ 

از آغ بقر،‏ ص 

۷ 

۔ شرح و متن غزلیت غل از ڈاکٹر فرمن فتح پوری،‏ ص 

 

۔ نوائے سروش از غال رسول مہر ‏،ص ۔ ۷ فیروز 

الغت ‏)فرسی(‏ ‏،مولوی فیروز الدین ‏،ص 

مہنم ۔ مہی سے مت ے اس کر ینی ر،‏ درک ۔ 

‏’’صریر‘‘کراچی،‏ مئی ، ص 

‏’’صریر‘‘کراچی 

مہنم (Literary Review 1982) ۔ 

 

۔ قموس مترادقت ، وارث سرہندی ‏،ص ۔ قموس 

مترادفت ، ص 

لغت ، ص اردو آئین ۷‎۔ 

۔ فیرو ز الغت،‏ ص

639 

۔ بین غل‏،‏ ص ۔ فیرو ز الغت،‏ ص 

 

‘‘ 

۔ فیرو ز الغت ‏،ص ۔ شرح ومتن غزلیت غل‏،‏ ص 

 

، ص ، کراچی ‏،فروری ‏’’صریر مہنم ۔ 

۔ قموس مترادقت ، ص 

۷ 

۔ اظہر الغت،‏ الحج محمد امین بھٹی ، ص ۔ ید گر 

غل‏،الطف حسین حلی ص 

غل‏،‏ شرح ومتن غزلیت ۔ نوائے سروش،‏ ص ۷‎۔ 

ص 

۔ فرہنگ عمرہ ، عبدلا خویشگی ، ص ۔ فیرو ز 

الغت،‏ ص 

 

۔ شرح ومتن غزلیت غل ‏،ص ۔ بین غل ‏،ص 

۷ 

۔ نوائے سروش ‏،ص ۔ دیوان درد،مرتب خیل 

الرحمن داؤدی ‏،ص 

۔ نورالغت ج‏،‏ مولوی نورالحسن میر ، ص 

فرہنگ عمرہ ‏،ص 

۔ 

 

۷‎۔ آئین اردو لغت ، ص ۔ فرہنگ آص ج ، احمد

640 

دہوی ، ص 

، ص فرہنگ عمرہ ۔ ‏،ص فیرو ز الغت ۔ 

۔ فیرو ز الغت،‏ ص ۔ مترادفت قموس،‏ ص 

۔ اظہر الغت،‏ ص ۔ فیرو ز الغت ‏،ص 

ج فرہنگ آصی ۔ 

‏،ص ۔ ۷ بین غل‏،‏ ص 

 

 

 

۷‎۔ شرح ومتن غزلی ت غل‏،‏ ص ۔ ۷ آئین اردو لغت ، 

ص 

‏،ص قموس متراقت ۔ 

۔ فیرو ز الغت،‏ ص 

 

۔ نو الغت ‏)عربی(‏ مولف ای ڈی چوہدی،‏ ص ۔ 

فرہنگ فرسی ‏،مولف ڈاکٹر محمد عبدالطیف،‏ ص 

۷ ‏،ص متراوفت قموس ۔ 

۔ آئین اردو لغت ، ص 

۔ فیروز الغت،‏ ص ۔ فرہنگ فرسی،‏ ص 

 

 

۷‎۔ فرہنگ آصی ج ا،‏ ص ۔ فیروز الغت،‏ ص 

ص فرہنگ فرسی،‏ ۔ 

‎۷۔ فیروز الغت،‏ ص 

 

 

‎۷۔ شرح ومتن غزلیت غل‏،‏ ص ‎۷۔ بین غل‏،‏ ص 

۷ 

‎۷۔ نوائے سروش،‏ ص ‎۷۔ نوا لغت ‏)عربی(،‏ ص

641 

‎۷۔ نور الغت،‏ ص ‎۷۔ شرح متن و غزلیت غل‏،‏ ص 

 

‎۷۷‎۔ بین غل‏،‏ ص ‎۷۔ فرہنگ آصی ج ، ص 

‎۷۔فرہنگ آصی ج ، ص ۔ فیروز الغت،‏ ص 

 

۷ 

۔ نورالغت ‏)عربی (، ص ۔ ، فیروز الغت،‏ ص 

 

‏،ص مترادفت قموس ۔ 

۔ فرہنگ فرسی،‏ ص 

۔ فیروز الغت،‏ ص ۔ فیروز الغت،‏ ص 

۷‎۔ اظہر الغت،‏ ص ۔ ۷۷ اظہر الغت،‏ ص 


۔ 

 

 

۷۷ 

فیروز الغت ‏،ص،‏ 

 

، ص ۷ فرہنگ عمرہ ۔ ص غل‏،‏ بین ۔ 

۷ ‏،ص فرہنگ فرسی ۔ 


۔ فیروز الغت ‏،ص ۔ فیروز الغت،‏ ص 

۷‎۔ فرہنگ فرسی ‏،ص 

۷ 

 

۷ 

۔ چوہدری ، جگیر دار ، نمبردار ، پٹواری ، وڈیرہ ، امیر،‏ 

وزیر ، بیوروک ریٹ جنرنیل وغیرہ 

۔ ید گر غل ، ص

642 



 

۔ بین غل ‏،ص ۔ شرح ومتین غزلیت غل‏،‏ ص 

 




۔ اظہر الغت ، ص 

 

۷‎۔ فرہنگ فرسی،‏ ص 

 

ہ ، ص فرہنگ عمر ۔ 

ص فیروز الغت،‏ ۔ ‏،ص اظہر الغت ۔ 

‏،ص فیروز الغت ۔ 


، ص مترادفت قموس ۔ 


 

‏،ص فرہنگ عمرہ ۷‎۔ مترادف ، ص قموس ۔ 


، ص مترادفت قموس ۔ 

، ج فرہنگ آصی ۔ ‏،ص ج فرہنگ آصی ۔ 

ص 


ج فرہنگ آصی ۔ 

 



‏،ص ۔ فرہنگ فرسی،‏ ص 

ولغت ، ص ارد آئین ۷‎۔

643 

۔ آئین اردولغت،‏ عی حسن چوہن وغیر ہ خلد بکڈپو ، 

الہور ، ص 

۷ 

ص ۷۷ فیروز الغت ۔ 

، عبدلا خویشگی ، فیروز منزل ، خوج فرہنگ عمرہ ۔ 

۷ ص ، 

لغت،‏ ص اردو آئین ۔ 


ص اردولغت،‏ آئین ۔ 

۔ فرہنگ عمرہ ‏،ص 

۷ 

ص فرہنگ عمرہ،‏ ۔ 


۷‎۔ فرہنگ عمرہ ‏،ص ۔ آئین نور الغت ‏)عربی(،‏ 

ص 


۔ فرہنگ عمرہ،ص 

 

۔ آئین اردولغت،‏ ص ۔ شرح ومتن غزلیت 

غل ‏،ص 

 


۔ فرہنگ 

عمرہ ‏،ص 

ص اردولغت،‏ آئین ۷‎۔ 


۔ آئین اردولغت،‏ ص 

۔ فرہنگ عمرہ،‏ ص 


۔ فرہنگ عمرہ،‏ ص

644 





۔ آئین اردولغت،‏ ص 


 

 

 

۷‎۔ فرہنگ فرسی ‏،ص ۔ آئین نو ر الغت عربی،‏ 

ص 






۔ آئین اردو لغت،‏ ص 

 

 

 

۔ آئین اردو لغت،‏ ص ۔ ۷ نور الغت ج‏،‏ ص 

 

۷‎۔ فرہنگ آصی ج‏،‏ ص۷‎ ۔ فرہنگ عمرہ ، 

ص 

۔ فیروز الغت،‏ ص ۷۔ ۷ آئین نور الغت ‏)عربی(‏ 

‏،ص 

ص فیروز الغت،‏ ۷۔ لغت،‏ ص اردو آئین ۷۔ 

ص فرہنگ فرسی،‏ ۷۔ 

ص فرہنگ عمرہ،‏ ۷۔ 

ص فیروز الغت،‏ ۷۔ 

ص فیروز الغت،‏ ۷۔

645 

۷۷‎۔ فرہنگ عمرہ ‏،ص ۷۔ آئین اردو لغت ، 

۷ ص 

ص اظہر الغت،‏ ۔ ، ص مترادفت قموس ۷۔ 


۔ بین غل‏،‏ ص 

 

۔ نوائے سروش ‏،ص ۔شرح و متن غزلیت غل ‏،ص 

۷ 



۔ قموس مترادفت ، ص ۷‎۔ فرہنگ عمرہ،‏ ص 

 

ص اردو،‏ آئین ۔ 


 

 

‏،ص اردولغت آئین ۔ 






 

۷ 


 


۷‎۔ آئین اردو لغت،‏ ص 

ص فرہنگ عمرہ،‏ ۔

646 

‏،ص اردولغت آئین ۔ 

 

۔ آئین اردو لغت ‏،ص 

۔ آئین اردو لغت،‏ ص ۔ ۷ فرہنگ عمرہ،‏ ص 

[ 

آئین ۔ 

 

اردو لغت،‏ ص ۔ آئین اردو لغت ‏،ص 

‏،ص ۷ فرہنگ عمرہ ۔ 



ص فیروز الغت،‏ ۷‎۔ 



 

۔ قموس مترادفت ، ص ۔ فیروز الغت ‏،ص 

 

 

۔ فیروز الغت ‏،ص۷ ۔ آئین نور الغت ‏)عربی(،‏ 

ص 


۷‎۔ فرہنگ فرسی،‏ ص 

ص فرہنگ فرسی،‏ ۔ ص‎۷ اظہر الغت،‏ ۔ 

۔ اظہر الغت ‏،ص ۔ فرہنگ فرسی،‏ ص 

 

 

۷ ص ، ج فرہنگ آصی ۔ ص فیروز الغت،‏ ۔ 

قموس ۔ 

مترادفت ‏،ص

647 

غل کے ہں بدیسی الظ کو اردو انے کے چند اصول 

ہمرے ہں لظ پر ک وہ فالں زبن ک ہے ‏،کی مہر ثبت کرنے ک 

بڑا ع رواج ہے۔ لغت نگروں نے بھی الظ کے منی درج 

کرنے سے پہے ‏،لظ کی زبن کے تین کو فرض عین سمجھ 

ہے۔ الری فی زبنیں،‏ دوسری زبنوں اور بولیوں کے الظ کو 

اپنے ذخیرہ الظ میں داخل کرتی ہیں اور ی ایسی کوئی نئی بت 

نہیں۔ دیکھن ی ہے ک وہ الظ اپنی اصل زبن کے اصولوں 

منوں اور کچر کے مطب داخل ہوتے ہیں ی انھیں نئی زبن 

کے اصولوں ، منوں اور کچر کو اختیر کرن پڑت ہے۔ اگر نئی 

زبن میں ‏،اصل زبن کے حوالوں کو نظر انداز کردی جت ہے تو 

ان ک پہی زبن سے کیونکر رشت استوار کی جسکت ہے۔ اس 

حوال سے انھیں قبول کرنے والی زبن کے الظ ہی منن زیدہ 

منس ہوگ۔ عربی،‏ احوال ، اوقت اسمی اور حور کو واحد اور 

اردو کے حوال سے بولے،‏ لکھے ، سنے اور اردو مہی کے 

ستھ سمجھے جنے الظ ‏،درحقیقت اردو ہی کے ہیں۔اردو نے 

بدیسی زببوں کے الظ کو اپنکر نے کے لئے بہت سے اصول 

اختیر کئے ہیں ۔مثالا 

ا۔ انھیں اردو ک مزاج ، روی اور سیق عط کیہے 

۔ استمل میں اردوقواعد کو مدنظر رکھ گی ہے

648 

ج۔ دیسی سبقوں اور الحقوں کی مدد سے ان ک روپ ہی بدل دی 

گی ہے 

د۔ اردو کچر کے زیر اثران سے منی اخذ کئے گئے ہیں 

ہ۔ جمے میں ترتی اردو نحوکے مطب دی گئی ہے 

و۔ لہج ی تظ ہی بدل دی ہے 

غل ک فکری و لسنی رشت جہں اردو کے مضی سے جڑا 

ہوا ہے وہں وہ اردو کے جدید اور جدید ترین حوالوں کے ستھ 

بھی منسک ہے ۔اگے صحت میں غل کے ہں بدیسی الظ 

کو اردو نے کے چند اصولوں کے حوال سے لظیت غل ک 

‏:متنی سختیت ک مطل پیش کی گی ہے 

بدیسی الظ کی جمع بننے کے لئے دیسی اصولوں ک * 

استمل ‏‘اردو میں بہت پہے سے مستمل چال آت ہے۔’’اں‘‘ک 

الحق پنجبی سے اردو میں داخل ہوا ہے۔ چند مثلیں مالحظ 

‏:ہوں 

‏(فقیر سے فقیراں ‏)فقرا 

دل رت اس دنی سیوں رنی ن کتے ک مثل فقیراں ک گھڑی 

‏(سوپیئے پورکر ‏)بب فرید 

‏(وکیل سے وکیالں ‏)وکال

649 

‘ 

‏(رات اندھیری‘بدل کنیں بجھ وکیالں مشکل بنیں ‏)شہ حسین 

کت سے کتبں)کت‏(‘‏ عذا سے عذابں 

کیوں پڑھنئیں گڈکتبں دی 

‏(سر چہیں پنڈ عذابں دی ‏)بھے شہ قصوری 

 

‏(مذہ سے مذہبں ‏)مذاہ 

وچ چوھں مذھبں گون تھی ہے حرا 

‏(جنے جے حالل کو کفر بج مدا ‏)مولوی عبدالکری جھنگوی 

جمع بننے ک ی اصول مقمی بولیوں میں بھی رواج رکھت ہے۔ 

‏:اس ضمن میں چند مثلیں دیکھئے 

‏(گوجری : شر سے شراں)اشر 

جے منں منو چہے تں توں میرا نغم پڑھی کر 

اک جھک دکھؤں شراں مں ہوں پہنویں سرونہی دستو 

‏(صبر آفقی)‏ 

پوٹھوہری ۔ مصیبت مصیبتں)مصئ‏(‏ ب ز سے بزاں 

لک پتال سرومثل تیرا جیویں وچ چمن دے ڈالیں نیں ‏)بردا 

‏(پشوری

650 

برو آکھال سندر مہربزاں عش مصیبتں جلیں نیں 

برصغیر کی تم والئتوں کی اردو میں’’اں‘‘‏ کال حق جمع بننے 

کے لئے بدیسی الظ کے ستھ بال تکیف مستمل رہ ہے۔ مثالا 

دکن:‏ رقی سے ر قیبں ، صنت سے صنتں 

ج اس کی طرف جت ہوں کر قصد تمش کہت ہے مجھے خوف 

‏(رقیبں سوں ک ج ج ‏)ولی دکنی 

یودکھئی رات جو خوبی سوں تیءں سن دیکھتے یوں صنتں 

خوش حل ہوئی میری نظر 

) سطن عی عدل شہی ( 

سندھ:‏ عش سے عشقں ‏)عش‏(‏ 

‏‘ہزار سے ہزاراں ‏)ہزار 

) ہ 

کیوں نظر تجھ چند مکھ پر عشقں کی پر سکے زلف کے خط 

) کی گھٹ نے ہر طرف بندھ ہے کوٹ ‏)میر محمود صب ر 

آشتگں ہزاراں قربن سر کریں گے سچل غیر مسکین درگہ ک 

‏(گدا ہے ‏)سچل سر مست 

میسور:‏ غزل سے غزاالں 

غزاالں ت تو واقف ہو،‏ کہو مجنوں کے مرنے کی دوان مر گی 

) آخر کو ویرانے پ کی گزری ‏)راج را نرائن موزوں 

امروہ‏:‏ بہشت سے بہشتں‘حور سے حوراں ‏)حور پہے ہی

651 

‏(جمع ہے 

‘ 

اوسی وقت بھیج خدا پک نے بہشتں تے ریحل منے ‏)عبدلا 

‏(واعظ 

دلی:‏ شوخی سے شوخیں،‏ محبوبی سے محبوبیں،‏ تجدار سے 

تجداں 

صورتوں میں خو ہوں گی شیخ گو حور بہشت پر کہں ی 

) شوخیں ی طور‘‏ ی محبوبیں ‏)خواج درد 

نہیں تجھ کو چش عبرت ی نمود میں مے ورن ک گئے ہیں 

) خک میں می کئی تجھ سے تجدواں ‏)میر تقی می ر 

مرزا غل نے بھی بدیسی الظ کی جمع بننے کے لئے یہی 

‏:اصول اختیر کی ہے۔ بطور نمون چند مثلیں مالحظ ہوں 

‏(آغوش سے آغوشں)آغوش ہ 

ی ہنگ تصور س غیر زانو سے پیتں ہوں مئے کییت خمیزہ 

ہئے صبح آغوشں 

 

قتل سے قتالں 

نسن تیغ نزک قتالں سنگ جراحت مے دل گر تپش قصد ہے 

پیغ تسی ک

652 

بدیسی الظ کے ستھ جمع بننے کے لئے دیسی الحق ‏’’یں‘‘‏ 

جوڑنے ک برصغیر کے تم عالقوں میں‘خصوصا اردو کے 

حوال سے ع رواج ہے ۔اس ضمن میں چند مثلیں بطور نمون 

‏:مالخط ہوں 

دلی تدبیر سے تدبیریں 

الٹی ہوگئیں س تدبیریں ، کچھ ن دوانے ک کی دیکھ ا س 

) بیمری دل نے آخر ک تم کی ‏)میر تقی می ر 

ذات سے ذلتی ں 

کر کے قئ اس بت کفرسے تونے اختالط آپ ہی ی ذلتیں 

‏(کھینچیں ‏،ہمرا کی کی ‏)قئ چندپوری 

ککت حور سے حوریں 

جنت میں بھال کہں ہیں ایسی حوریں فردوس کہں اور ککت 

‏(کہں ‏)عبدالغور نسخ 

لکھنؤ صف سے صیں 

موڑ دیں صیں اک آن میں اے مصحی اس صف مژگں نے اپن 

) جس طرف کو روکی ‏)مصحی 

غل نے بھی اس دیسی الحقے کے پیوند سے بہت سے بدیسی 

‏:الظ کی جمع بنئی ہے

653 

نگہ سے نگہیں،‏ آہ سے آہیں ‏،سپہ سے سپہیں 

جو مرد مک چش میں ہوں جمع نگہیں خوابیدۂ حسرت کدۂ دا 

ہیں آہیں 

کس دل پ ہے عز صف مژگں خود آرا آئینے کے پی سے 

اتری ہیں سپہیں 

ببل سے ببیں 

میں چمن میں کی گی گوی دبستں کھل گی ببیں سن کر مرے 

نلے غزل خواں ہوگئیں 

حور سے حوریں 

ان پری زادوں سے لیں گے خدمیں ہ انتق قدرت ح سے یہی 

حوریں اگر واں ہوگئیں 

دیسی الظ کے ستھ ‏’’وں‘‘‏ کے پیوند سے جمع بننے ک اصول 

بر صغیر کی تم والئتوں میں مستمل چال آت ہے۔ 

بدیسی الظ کے ستھ اس سبقے کی جڑت سے اردو میں * 

جمع بنئی جتی رہی ہے۔ مثالا 

بخت سے بختوں 

خوا میں دیکھ جو تیرے سبزۂ خط کوں صن س بختوں میں 

) ہوا اس خوا کی تبیر سوں ‏)ولی دکنی

654 

ای سے ایغ وں 

ابھی تو بز میں آئے تیرے اے سقی کوئی دنوں تو مزہ لینے 

) دے ایغوں ک ‏)مرزا سودا 

بہشت سے بہشتوں 

کر خیرات آخر کوں آوے گی ک بہشتوں منے ج‏،‏ کرے گ مق 

‏()اسمعیل امروہوی 

 

عش سے عشقوں 

سر کی ن کر تمنگر رہ عش پوچھی ی قتل عشقوں ک الت 

‏(میں ہی روا ہے ‏)سچل سرمست 

غل بھی بدیسی الظ کی جمع بننے کے لئے 

الحقے کو ک میں التے ہیں۔ مثالا 

احم سے احمقوں 

کے ‏’’وں‘‘‏ 

خواہش کو احمقوں نے پرستش دی قرار کی پوجتہوں اس ب ت 

بیداد گر کو میں 

اسیر سے اسیروں 

آج کیوں پرواہ نہیں اپنے اسیروں کی تجھے

655 

کل تک تیر اہ ی دل مہر و وف ک ب تھ 

طبیت سے طبیتوں 

رسوائے دہر گو ہوئے آوارگی سے ہ برے طبتوں کے تو 

چالک ہوگئے 

طبع سے طبوں 

سخن تریک طبوں ک ، اظہر کثفت ہ 

ک زنگ خم فوالد،‏ من سے سیہی ہے 

بدیسی لظ ک آخری حرف ‏’’ہ‘‘‏ کی بڑھوتی سے جمع بننے ک * 

اصول ار دو میں عرص قدی سے مستمل چال آت ہے۔ مثالا 

فرشت سے فرشتوں 

بولے وے خدیج ن ڈر یوتمن قبیال فرشتوں کی موھیں ھمن 

‏()اسمعیل امروہوی 

گنہ سے گنہوں 

حس کہے ک روز شمر میں مجھ سے شمر ہی نہیں ہے کچھ 

) گنہوں ک ‏)میر تقی میر 

غل نے بھی اس اصول کی پی روی کی ہے۔ مثالا 

فتن سے فتنوں

ے’’‏ 

656 

وہ آئیں گے مرے گھر وعدہ کیس دیکھن غل نئے فتنوں میں 

ا چرخ کہن کی آزمئش ہے 

آب سے آبوں 

ٍ نہیں گردا جز سر گشتگی ہئے ط جوشی 

حب بحر کے ہے 

آبوں میں ہے خرمہی ک 

کسی بدیسی اس کو اردو انے کے لئے اس کے آخری حرف ا * 

ی ہ کو حرف رابط آجنے کی صورت میں گراکر ‏‘‘بڑھدیتے 

ہیں اور ی اصول برصغیر کے تم عالقوں میں یکسں طور پر 

: مستمل چال آت ہے۔ چند مثلیں دیکھئے 

مص سے مصے 

بخراں کی غت میں فرصت ہوئی نمزوں کو ں بی بی مصے 

‏(گئی ‏)اسمعیل امروہوی 

نش سے نشے 

کوچ ترا‘نشے کی ی شدت،‏ جہں سے الگ لا ہی نب ہے میں 

‏(آج گھر تک ‏)قئ چند پوری 

واسط سے واسطے

657 

 

ہوئے جن میں ا تک ن تیرے ہ گستخ خط کے واسطے ہ 

) سے ن ہو صن گستخ ‏)م لقبئی چندا 

ویران سے ویرانے 

غزاالں ت تو واقف ہو،کہو مجنوں کے مرنے کی دوان مرگی آخر 

) کو ویرانے پ کی گزری ‏)راج را نرائن موزوں 

غل کے ہں بھی یہی اصول بدیسی الظ کو اردو انے کے لئے 

استمل ہوا ہے۔ مثالا 

اشرہ سے اشرے 

پر سش طرز دلبری کیجئے کی ک بن کہے اس کے ہراک 

اشرے سے نکے ہے ی ادا ک یوں 

پردہ سے پردے 

تھیں بنت انش گردوں دن کو پردے میں نہں ش کو ان کے 

جی میں کی آئی ک عریں ہوگئیں 

تیش سے تیشے 

تیشے بغیر مر ن سک کو ہکن اسد سرگشت خمر رسو وقیود 

تھ 

غل نے بدیسی الظ کو اردوانے کے لئے اور بہت سے *

658 

حربے استمل کئے ہیں ۔ چند مثلیں بطور نمون درج کررہ 

‏:ہ وں 

بدیسی الظ کے ستھ کوئی دیسی سبق بڑھدیتے ہیں۔ مثالا * 

بن صدا 

دل ہی تو ہے سیست دربں سے ڈر گی میں اور جؤں در سے 

ترے بن صداکئے 

بدیسی سبقے الحقے اردوانے کے لئے ان کے ستھ دیسی * 

الظ جوڑ دیتے ہیں 

مسی آلودہ۔ مسی : ہندی اس مونث۔ ایک قس ک منجن جسے 

عورتیں بطور سنگر استمل کرتی ہیں ۔طوائوں کی اصطالح 

میں ایک تقری شدی ۔ 

فرسی صت،‏ تنبے ک بن ہوا۔ اس شر میں لظ ہندی مہو 

کے ستھ وارد ہوا ہے۔ 

مسی آلودہ سر انگشت حسینں لکھیے دا طرف جگر عش 

شیدا کہیے 

بدیسی الظ کے ستھ اردو ای گی الحق پیوند کر کے ۔مثالا * 

صن پرستوں جرع خواروں

659 

تمیں کہو ک گزارہ صن پرستوں ک بتوں کی ہو اگر ایسی ہی خو 

تو کیونکر ہو 

جن نثروں میں تیرے قیصر رو جرع خواروں میں تیرے 

مرشد ج 

بدیسی الظ کے ستھ دیسی ضمئر جوڑ کر بدیسی الظ کو * 

اردو الیگیہے ۔ مثالا 

اپن س 

آئین دیکھ اپن سمن لے کے رہ گئے صح کو دل ن دینے پ 

کتن غرور تھ 

تیرا آشن 

شکوہ سنج رشک ہمد گرن رہن چہئے میرا زانو مونس اورآئین 

تیرا آشن 

 

تجھ س 

آئین کیوں ن دوں ک تمشکہیں جسے ایس کہں سے الؤں ک 

تجھ سکہیں جسے 

اردو میں بہ * 

ت سے ایسے مرکب ت تشکیل پئے ہیں جن کے 

حوال سے بدیسی الظ اپنے مہی اور نحوی ترتی کے اعتبر

660 

سے بدیسی نہیں رہے۔ مرزا غل نے بھی اس سہولت سے بھر 

پور فئدہ اٹھی ہے۔ اس ضمن میں بطور نمون چند مثلیں درج 

کر رہ ہوں ۔ ان مثلوں میں اس اشرہ دیسی جبک مشرا الی 

‏:بدیسی ہیں 

ی شیرازہ 

نظر میں ہے ہمری جدۂ راہ فن غل ک ی شیرازہ ہے عل 

کے اجرائے پریشں ک 

ی خو 

صحبت میں غیر کی ن پڑی ہو کہیں ی خو دینے لگ ہے بوس 

بغیر التج کئے 

ی رشک 

ی رشک ہے ک وہ ہوت ہے ہ سخن ت سے وگرن خوف بد 

آموزی عد و کی ہے 

وہ نشنیدن 

میں اور صد ہزار نوائے جگر خراش تو اور ایک وہ نشنیدن ک 

کی کہوں 

وہ فرا‏،‏ وہ وصل 

وہ فرا‏،‏ وہ وصل کہں وہ ش وروزو مہ و سل کہں

661 

وہ مجس 

ش کو وہ مجس فروز خوت نموس تھ رشت ہر شمع خر 

کسوت فنوس تھ 

اس چراغں 

دل نہیں تجھ کو دکھت ورن داغوں کی بہر اس چراغں ک 

کروں کی کر فرم جل گی 

اس رہ گزر 

دل ت جگر ک سیل دریئے خوں ہے ا اس رہگزر میں جو ۂ 

گل آگے گرد تھ 

اس شوخ 

ہ تھے مرنے کو کھڑے پس ن آی ن سہی آخر اس شوخ کے 

ترکش میں کوئی تیر بھی تھ 

اس دشت 

شو اس دشت میں دوڑا ئے ہے مجھ کو ک جہں جدو غیر 

ازنگ دیدۂ تصویر نہیں 

اردو کے حروف مال کر بدیسی الظ کی اجنبیت خت کرنے ک * 

ک لی جترہ ہے۔ اس طرح بدیسی الظ اپنی نحوی ترتی اور 

مہی کے حوال سے غیر اردو الظ نہیں رہتے بک اردو زبن

662 

کے ذخیرہ الظ میں داخل ہو جتے ہیں۔مثالا 

حروف شرط * 

اگر استوار 

تری نزکی سے جن ک بندھ تھ عہد بودا کبھی تو ن توڑ 

سکت اگر استوار ہوت 

اگر شرار 

رگ سنگ سے ٹپکت وہ لہو ک پھر ن تھمت جسے غ سمجھ 

رہے ہو ی اگر شرار ہوت 

اگر در کب 

بندگی میں بھی وہ آزادہ و خود بیں ہیں ک ہ الٹے پھر آئے اگر 

در کب وان ہوا 

جو کفر 

دل دی جن کے کیوں اس کو وفدار اسد غطی کی ک جو کفر 

کو مسمں سمجھ 

جو رخت خوا 

فرو حسن سے روشن ہے خوابگہ تم جو رخت خوا ہے

663 

پروین تو پرن تکی 

حروف تکید * 

خک بھی 

میخن جگر میں یہں خک بھی نہیں خمیزہ کھینچے ہے بت 

بیداد فن ہنوز 

نخچیر بھی 

تو مجھے بھول گی ہو تو پت بتال دوں کبھی فتراک میں تیرے 

کوئی نخچیر بھی تھ 

جدہ بھی 

ذر ہ زمیں نہیں بے کر ب ک یہں جدہ بھی فتی ہے اللے کے 

دا ک 

مرکبت عطی میں مطوف اورمطوف الی بدیسی جبک * 

حرف عطف دیسی ک استمل کر کے بد یسی الظ کو اردوالی 

گی ہے۔ مثالا 

منی ک طس 

گنجی منی ک طس اس کو سمجھئے جو لظ ک غل مرے 

اشر میں آوے 

مے اور صبحد

664 

رات پی زمز پ مے اور صبحد دھوئے دھبے جم احرا کے 

پندار ک صن کدہ 

دل پھر طواف کوئے مالمت کو جئے ہے پندار ک صن کدہ 

ویراں کئے ہوئے 

عش کے تیمردار 

لوہ مریض عش کے تیمر دار ہیں اچھ اگر ن ہوت مسیح ک 

کی عالج 

وکٹوری ک دہر 

وکٹوری ک دہر میں جو مدح خواں ہو شہن عرص چہئے لیں 

عزت اس وا 

مطوف بدیسی مطوف الی اردو ای ہوا ت مثالا * 

عزون زیں 

واں وہ غرور عزونزیں ی حج پس وضع راہ میں ہ میں 

کہں بز میں وہ بالئے کیوں 

طبیتوں کے تو چالک 

رسوائے دہرگو ہوئے آوارگی سے ہ برے طبیتوں کے تو

665 

چالک ہو گئے 

اس شر میں مطوف اردو ی جبک مطوف الی بدیسی ہے۔ 

غل کے ہں انگریزی اور عربی الظ کی جڑت سے بھی * 

‏:مرک تو ضیی ترکی پی ہے۔ مالحظ ہو 

ج رتب منگوڈ بہدر 

ج رتب منگوڈ بہدر ک وقت رز ترک فک کے ہتھ سے وہ 

چھین لیں حس 

دیسی اور بدیسی الظ کے حوال سے کچھ مزید مرکبت تو * 

‏:صیغی مالحظ ہوں 

(ٍ ٍ لپٹ ہوابستر ‏)صت دیسی 

درپ رہنے کو کہ اور کہ کے کیس پھر گی جتنے عرصے میں 

مرا لپٹہوا بستر کھال 

‏(روغنی روٹی ‏)صت بدیسی 

ن پوچھ اس کی حقیقت حضور واال نے مجھے جو بھیجی ہے 

بیسن کی روغنی روٹی 

‏:مرکبت جری ۔مجر ور بدیسی جبک حرف جر دیسی * 

در پر

666 

ج گھر بنلی تر ے در پر کہے بغیر جئے گ ا بھی تو ن مرا 

گھر کہے بغیر 

خد میں 

تسکین کو ہ ن روئیں جو ذو نظر مے حوران خدمیں تری 

صورت مگر مے 

عجز سے 

عجز سے اپنے ی جن ک وہ بد خو ہوگ نبض خس سے تپ ش 

ش سوزاں سمجھ 

شو کو 

گال ہے شو کو دل میں بھی تنگی جک گہر میں محو ہوا 

اضطر ا دری ک 

عد تک 

دہن ہر بت پیغرہ جو ز نجیر رسوائی عد تک بے وف چر چ 

ہے تیری بے وفئی ک 

مرکبت عددی * 

 

‏(ہزاروں خواہشیں ‏)دونوں اردوانے ہوئے

667 

ہزاروں خواہشیں ایسی ک ہر خواہش پ د نکے بہت نکے 

مرے ارمں لیکن پھر بھی ک نکے 

کس قدر 

دشمنی نے میری ک ھوی غیر کو کس قدر دشمن ہے دیکھ چہیے 

بدیسی الظ کو اردو انے کے لئے اردو والوں نے بہت سے * 

حربے اختیر کئے ہیں ان کے ان تجربت نے ہی تو 

اردوزبن کو وست اظہر بخشی ہے ۔یہں صرف چند مثلیں درج کی 

گئی ہیں ورن تصیالت کے لئے تو دفترکے دفتر درکر ہوں گے۔

668 

غل کے 

‏’’ال‘‘‏ 

سے ترکی پنے والے الظ ک تہیمی مطل 

ال ‘‘ ’’ 

حرف تریف ہے ‏،کبھی عہدی ہوت ہے اور کبھی جنسی 

جیسے خ انسن ضیا انسن ضیف و کمزور پیدا کی گی ۔ 

کبھی اس موصول کے منی دیت ہے ج ک ی اس فعل و اس 

مول پر داخل جیسے جء نی الضر والمضرو(‏(‏ اس مشب 

پر جو داخل ہوت ہے تو صحیح مذہ ی ہے ک وہ حرف تریف 

ہے)‏‏(‏ عربی میں اس او رصت کے ستھ آکر اس کے منوں 

میں خصوصیت پیدا کر دیت ہے لغ)( کے ہں جن الظ کے 

ستھ ‏’’ال‘‘‏ ک اضف ہوا ہے ان میں زور اور خصوصیت پیدا 

‏:ہوگ ئی ہے۔ اس ضمن میں چند مثلیں مالخط ہوں 

البحر۔بحرعربی اس مذکر۔اس کے مغوی بڑا سمندر،‏ دریئے 

محیط،‏ مہسگر وغیرہ ہیں)‏‏(’’ال‘‘‏ کے اضفے سے اس کے 

منوں میں خصوصیت پیدا ہوگئی ہے گوی ایس سمند رجو 

دوسرے سمندروں کے مقبل کسی خص وصف اور کسی خص 

اہمیت ک حمل ہے۔ غل کے ہں ا س ک استمل مالخط ہو 

دل ہر قطرہ ہے سز ان البحر ہ اس کے ہیں ہمرا پوچھن کی 

: غال رسول مہر لکھتے ہیں 

ہر قطرے کے اندر سے صدااٹھ رہی ہے ک میں سمندر ہوں،‏ ’’

669 

مجھے حقیر چیزن سمجھن چہیے۔ 

ہمری عظمت ک اندازہ یوں ہوسکت ہے ک جز ہونے کے 

بوجود ہ کل سے ت رکھتے ہیں۔ 

اس کی عظمت پوری کئنت پرچھئی ہوتی ہے گوی قطرے کو 

جو نسبت سمندر سے،‏ وہی ہر 

‏(وجود کو اس کے مبداء سے ہے‘‘)‏ 

غل در اصل جز کی اہمیت واضح کرن چہتے ہیں ورن عمومی 

روی یہی ہے ک ممولی اشیء کو نظر انداز کر دی جت ہے 

جبک وہ اپنی نسبت اور مبدء کے حوال سے ممولی نہیں 

ہوتیں۔ غل نے بحر کوالبحر قرار دے کر اس کی اہمیت اور 

وقت واضح کی ہے۔ قطرے ک دعویٰ‏ اپنی دلیل رکھت ہے 

‘ گوی 

: 

قطرہ اپنی ذات میں سمندر کی گہرائیں اوروستیں رکھت () 

ہے۔ 

سمندر کے پوشیدہ بھید اپنے وجود میں چھپئے ہوئے ہے۔(‏‏)‏ 

قطرے میں سمندر بننے کی اہیت موجود ہے۔ 

ج اس کمبداو سر چشم بیکراں سمندر ہے۔ 

البحر صتی حوال سے استمل میں آی ہے چونک قطرہ بحر 

کے اوصف رکھت ہے اس لئے ‏’’ال‘‘کی بڑھوتی الینی اور

670 

اضفی نہیں ہے 

النش۔ نش عربی اس مونث ۔تبوت،‏ ارتھی،‏ الش،‏ میت۔ النش،‏ 

خص نوعیت کی الش۔ غل کے اس شر کے تنظر میں اس 

لظ کے منی سمجھنے کی کوشش کرتے ہیں 

تھیں بنت النش گردوں دن کو پردے میں نہں ش کو ان کے 

جی میں کی آئی ک عریں ہوگئیں 

بنت النش ۔ست ستروں کجھمک‏،عقدثری‏،‏ د اکبر،‏ کھٹوال)‏‏(‏ 

پہے مصرعے ک لظ گردوں جبک دوسرے مصرعے ک رات،‏ 

آسمن پرچمکنے والے ستروں کے ایک گروہ کی طرف توج 

لے جتہے ی رات کو چمکتے ہیں اور دن کو غئ ہوجتے 

ہیں۔ اہل عر کے محورہ میں بنت،‏ 

۷ 

ابن کی جمع ہے مثالا ابن الروس کی جمع بنت الروس ہے)‏‎۷‎‏(‏ 

ا س اصول کے تحت بنت النش ، ابن النش کی جمع ہے۔ جس 

کے منی جنزہ اٹھنے والے کے ہیں)‏‏(‏ جبک شر ک پہال لط 

‏’’تھیں‘‘‏ او رشر ک ردیف ی کھول رہ ہے ک ‏’’بنت‘‘‏ بنت کی 

جمع ہے ن ک ابن کی ۔ اس حوال سے گردوں کے منی آسمن 

مراد نہیں لئے ج سکتے۔ ضرورت ، مجبوری،‏ حالت وغیرہ 

منی بھی مراد لئے جسکتے ہیں۔ بنت کسی مجبوری،‏ ضرورت 

ی پھر حالت کے تحت چردیواری کے تقضوں ، اصولوں اور

671 

ضبطوں کو پمل کرتے ہوئے بے پردہ ‏)عریں(ہوگئیں اور 

خص و ع کی نگہ ک مرکزبن گئی ہیں۔’’رات‘‘‏ جہلت ‏،ظ و 

جور،‏ جبر او رتنگدستی کے لئے بھی مستمل ہے۔ اس سے 

مراد اندھیرا بھی لی جت ہے۔ میکدے اور طوائف کدے کی 

رونقیں رات سے وابست ہیں۔ 

بنت ‏)عزت ک‏(جنزہ اٹھ کر چنے والے بیٹیں ، نش کے سب 

بنت عریں ہوئیں)‏‏(‏ اس اعتبر سے نش ‏)عزت وقر‘‏ آبرو‘‏ 

عصمت ) النش ٹھہرتی ہے ینی عت فل جبک قواعدکے لحظ 

سے اس مرف مونث۔ 

‘ 

بنت : اس جمع مونث۔ ایک ستھ میں رہنے والی لڑکیں،‏ بیٹیں 

ا س مرک کے ظہری منی،‏ دلکش منظر سے لطف اندوزی ک 

موقع فراہ کرتے ہیں لیکن غور کرنے پر افسردگی پیدا ہوجتی 

ہے۔ بر صغیرکی مشرت او رسمجی روایت لڑکیوں اوربیٹیوں 

کی عزت و نموس کی محفظ رہی ہیں۔ ان کی بے 

حجبی)عریں(‏ کبھی پسند نہیں کی گئی۔ ‏’’جی میں کی آئی‘‘‏ بنت 

کی آبرو کی پوزیشن ‏)عریں(‏ واضح کر رہ ہے اس لئے نش 

کے ستھ’’ال‘‏ ک اضف نگزیر ٹھہرت ہے 

الحبس۔حبس عربی اس مذکر ۔گھٹن ، قید و بند،‏ قید خن‏،‏ زنداں،‏ 

امس،‏ گھٹن ، گھٹؤ)‏‏(‏ شر کے تنظر میں حبس کی پوزیشن 

ک جئزہ کریں

672 

دائ الحبس اس میں ہیں الکھوں تمنئیں اسد جنتے ہیں سین پر 

خوں کو زنداں خن ہ 

دائ۔ عربی اس مذکر۔ ہمیش‏،‏ سدا،‏ مدامی،‏ مدا‏،‏ جن بھر)‏‏(‏ 

دائ الحبس،‏ ایسی حبس جس ک کبھی بھی خت ن ہون قرار پی 

ہو ۔ کسی دکھ تکیف کے خت ہونے کی امیدرہتی ہے ج ی 

طے ہو ک اسے کبھی خت ن ہون ہے ی اس میں کبھی کوئی 

تبدیی واقع ن ہوگی تو اسے الگ سے حیثیت حصل ہو جئے 

گی ایسی صور ت میں’’ال‘‘کسبق بڑھکر اسے امتیزی 

پوزیشن دین پڑے گی۔ دوسرے مصرعے میں اور’’‏ زنداں 

خن‏‘‘‏ آئے ہیں گوی وہ جیل نہیں لیکن اس کی حیثیت جیل 

کی سی ہے اور اس زنداں خنے کی حیثیت دائمی ہے۔ (Jail) 

یہں جسمنی سزا مقرر ن سہی لیکن اس کی گھٹن اور کچو کے 

تو تکیف وہ ہیں۔ اس کے بندی)تمنئیں(‏ آزادی کی نمت سے 

محرو ہیں۔ اس حوال سے ان ک پرخون ہون فطری امر قرار 

پت ہے اس لئے حبس کے ستھ’’ال‘‘‏ ک اضف نگزیر قرار پت 

‏:ہے۔ غال رسول مہر ک کہن ہے 

ہ اپنے لہو بھرے سینے کو قیدخن سمجھتے ہیں کیونک ا ’’ 

‏(س میں الکھوں تمنئیں ہمیش کے لئے قید ہیں‘‘)‏ 

سینے سے بہران کے لئے کوئی جگ نہیں۔ 

الرغ۔ رغ ‏:نپسندیدہ سمجھن‏،‏ ذلیل رکھن‏،‏ کسی کے خالف ک

673 

کرن‏،‏ خک آلودہ ہون(‏(‏ نپسندیدگی،‏ مجبوری،‏ ذلت ‏،ذلیل)‏‏(‏ 

کسی کی ذات سے ی کسی کے کسی فل سے اختالف ہون‏‘‏ ایسی 

نئی بت نہیں جو ‏’’رغ‏‘‘‏ کے ستھ’’ال‘‘‏ ک پیوند لگدی جئے۔ 

اس سبقے کی ضرورت غل کے اس شر سے سمنے آجتی 

ہے 

عی الرغ دشمن شہید وفہوں مبرک مبرک!سالمت سالمت 

وج رغ حسد ہے۔ وفکی راہ میں شہیدہونے واال سرخرہوا 

دوسرا شہید مرت نہیں ۔وفداری نبھی اور حیت جدواں بھی 

میسر آئی جبک رقی ی پھر خود محبو اس سے محرو رہ۔ 

اس حوال سے’’‏ رغ‏‘‘‏ کی حیثیت غیر عمومی ٹھرتی ہے۔ اس 

بن پر ‏’’ال‘‘‏ ک سبق الز قرار پت ہے۔ 

الین۔ عین:‏ آنکھ،‏ آل بصرت،‏ نورالین۔ آنکھ ک نور،‏ آنکھ ک 

‏(ترا،‏ حد درج عزیز)‏ 

غل کے ہں عین ک استمل مالحظ ہو 

سر شک سر بصرا دادہ،‏ نورالین دامن ہے دل بے دست و پ 

افتدہ بر خوردار بستر ہے 

عین)آنکھ(‏ انسنی جس ک نہیت اہ عضو ہے۔ اس حوال سے 

آنکھ سے وابست ہر چیز متبر ٹھہرتی ہے۔ آنسو،‏ آنکھ سے 

ت رکھتے ہیں اس لئے ان کی حیثیت بھی کچھ ک نہیں ہوتی۔

674 

‏:اس کی تین وجوہ ہیں 

اول : وہ کسی ن کسی کر کی نشندہی کرتے ہیں 

د و‏:‏ اظہر ک ذری ہیں 

سو‏:‏ ستروں سے ہوتے ہیں۔ سترے روشنی دیتے ہیں۔ی بھی 

ک ذہن حلت پر روشنی ڈالتے ہیں 

آنسوؤں ک ت آنکھوں سے ہے۔ آنکھیں ذہنی حلت کو اجگر 

کرتی ہیں۔ آنسوؤں ک ت خرج سے بھی ہے۔ گوی ی ایس 

خرج ہے جو بطن کی کہنی لئے ہوت ہے ی یوں کہ لیننکھیں 

داخل اور خرج کے درمین پل ک درج رکھتی ہیں۔ زبن ک کہ 

کنوں سنغط مبلغ آمیز ہوسکت ہے لیکن آنکھیں بہت ک 

جھوٹ بولتی ہیں ۔ا س لئے ان کے کہے پر یقین کرنہی پڑت 

ہے۔ اس حوال سے انھیں عمومی لسٹ میں رکھ نہیں ج سکت۔ 

آنسوکے دامن کی آنکھ ک ترا ہونے ک جواز یہی ہے ک ان ک 

سرچشم آنکھیں ہیں۔ آنسوؤں نے دامن میں اقمت اختیر کر 

کے اسے عزت بخشی ہے۔ دوسرا دامن میں ہی غط ی صحیح 

جگ پت ہے ۔دامن انھیں عزیز رکھت ہے۔ دامن کی تو قیر ک 

سب آنسو ہی تو ہیں جو تو قیر ک سب بنے ۔آنسوؤں ک منبع 

آنکھیں ہیں اس حوال سے آنکھوں ک وجود متبر طے پت ہے۔ 

لہذا آنسودامن کی آنکھ ک ترا جبک آنکھیں آنسو کے وجود ک 

سب ہیں ۔اس لیے ‏’’ال‘‘‏ کے سبقے کی سزا وار ٹھہریں گی۔

675 

‘‘ لا’‏ 

الہت۔ اشتل،‏ شوں ک بھرک اٹھن(‏(غل کے ہں ا س 

لظ ک استمل دیکھئے 

متی ہے خوئے یر سے نرالہت میں کفر ہوں گر ن متی ہو 

راحت عذا میں 

دوزخ کی آگ ہون اگرچ ع آگ پر برتری کی دلیل ہے ۔غل 

نے اس کی اس سے بڑھ کر خوبی ک ذکر کی ہے دوزخ کی آگ 

کے شے اس لئے خصوصیت رکھتے ہیں ک ان کی تپش اور 

تیزی محبو کے تندمزاج سے ممثل ہے۔ ی ممثت ہی ہت 

پر’‏ کی بڑھوتی ک سب بنی ہے ورن آتش دوزخ ایک آگ 

ہے ۔ ع آگ سے ذرابڑھ کر آگ ۔لیکن محبو کی کسی عدت 

سے ممثت ، وج فضیت ضرور ہے۔ 

القدس۔قدس عربی مذکر پک پوتر ، متبرک)‏۷‎‏(‏ القدس:‏ کوئی 

مخصوص پکیزگی ‏،روح القدس،‏ جبریل ک ن ، خص قس کی 

پگیزگی کی حمل روح۔ جبریل کو بہت پہے سے اس کے 

فرائض اور تخیقی حوال سے ‏’’روح القدس‘‘‏ کے ن سے 

پکرا جت ہے لیکن غل کے ہں اس کے القدس ہونے کی وج 

کوئی اور ہے 

پت ہوں اس سے داد کچھ اپنے کال کی روح القدس اگر چ 

مراہ زبں نہیں 

جبریل کال شنس ہے۔ الہمی کت نبیوں تک الی۔ بور رہے وہ

676 

صح کال نہیں ۔وہ غل ک ہ زبن بھی نہیں اس کے بوجود 

غل ک کال اسے متثر کرت ہے۔ آسمنی کال کی تحسین تو 

کرت ہی تھ اور وہ اس کے مطل کی اہمیت و وقت سے آگہ 

بھی تھ۔ اس کال کی تحسین ک جواز تو بنت ہے جبک زمینی 

کال جس ک وہ ہ زبن نہیں ، ن ہی اس کی ا ہمیت ووقت سے 

آگہ ہے۔ اس کے بوجود اس ک مداح ہون اس کے ذو جمل 

کے نیس ہونے کی دلیل ہے۔ پہے وہ ایک دوسرے حوالے 

سے القدس تھ ا ایک نی حوال سمنے آی ہے جس کے سب 

قدس پر ‏’’ال‘‘‏ کے سبق ے ک اطال واج قرار پت ہے۔ 

االمن۔ امن ‏:پنہ ، خالصی،‏ حظت اور چھٹکرے کے لئے 

استمل میں آنے واال لظ ہے۔ امن بے بسی اور بے کسی کی 

حلت میں ط کی جتی ہے۔ ی کم جن‘‏ مل اور عزت کے 

تحظ کی ضمنت کے لئے استمل کی جت ہے۔ یہں تک ک 

حشر کے عذا کے لئے بھی یہی کم استمل میں آت ہے۔ ج 

کوئی چرۂ کر بقی ن رہے ‏،مجبوری ک عل ہوتو ی لظ 

نگزیریت اختیر کر جت ہے۔ بک بے سخت استمل میں آجت 

ہے۔ غل کے ہں اس کے استمل کی وج اس سے قطی 

مختف ہے 

جں،‏ مطر تران ھل من مزید ل‏،‏ پردہ 

سنج زمزم االمں نہیں 

کسی چیز کی انتہئی نی کی جئے ت ہی ال کے سبقے کی

677 

ضرورت محسوس ہوگی مشہور ہے آپ ﷺنے فرمی میں لا 

کی راہ میں شہید ہو جؤں اور اٹھی جؤں اور پھر شہید 

ہوجؤں اور ی سس مسسل رہے۔ی عش کی انتہ ہے۔ عش 

میں اذیت لطف ک سب بنتی ہے اور لطف سے سیری کی کوئی 

حد نہیں ۔ہربر مزید کی ہوس پیدا ہوتی ہے۔ امن ، نجت ی 

خالصی کے لئے ہے۔ اذیت کو اذیت سمجھنے کی صورت میں 

اس کی ضرورت محسوس ہوگی یکسی مق پر سیری کی 

صورت میں ط کی جئے گی۔ جس طرح جہن ک ایندھن سے 

پیٹ نہیں بھرت اسی طرح اذیت کی آگ زیدہ سے زیدہ بھڑکنے 

کی خواہشمند رہتی ہے۔ اذیت عش کی تسکین ک سب بنتی ہے۔ 

اس آگ کے بعث عش زندہ رہت ہے۔ عش آگ ہے۔ اس کی 

برقراری اذیت کے حوال سے قئ رہ سکتی ہے۔ ی عش کی 

آگ کے لئے ایندھن ک درج رکھتی ہے۔ ایسی صورت میں امن 

سے زیدہ آگ کی خواہش ہوگی ۔گوی اس حوال سے امن کی 

انتہئی نی کی جرہی ہے۔ امن نظر انداز کرنے کی آخری حد 

تک نہیں پہنچ پرہی بک اس کے وجود ہی کو محسوس نہیں 

کی ج رہ۔ اسی صورت میں امن نظر انداز ہونے والی اشیء 

میں س سے آگے ہے اس کے لئے ‏’’ال‘‘ک سبق نمنس اور 

غیر ضروری محسوس نہیں ہوت۔ امن نظر انداز ہونے والوں 

میں خصوص کے درجے پر فئز ہے۔ 

الہوس ۔ ہوس ‏:فرسی اس مونث۔ تمن‏،‏ خواہش،‏ شو‏،‏ ادھورا

678 

اور جھوٹ عش ، نقص محبت ، حرص،‏ اللچ)‏‏(‏ بوالہوس:‏ 

ہوس پرست ، جھوٹعش۔ ہوس ع استمل ک لظ ہے ۔ ال 

کے اضفے نے اسے خص بن دی ہے۔ غل کے شر کے 

سی و سب میں ‏’’ال‘‘‏ کی ضرورت ک کھوج کی جسکت ہے 

ہر بو الہوس نے حسن پرستی شر کی ا آبروئے شیوۂ اہل 

نظر گئی 

شر میں اہل ہوس او راہل نظرکے عش کے حوال ک تقبی 

جئزہ پیش کی جرہ ہے۔ گوی ی رس ع ہوگئی ہے ک ا 

سچے عشقوں کے طور طریقے کی آبرو جتی رہی ہے۔ سچے 

او رجھوٹے میں امتیز ک کوئی پہو بقی نہیں رہ )( سچ 

اور جھوٹ برابر ہوگئے ہیں ی جھوٹ سچ سے زیدہ توقیر 

رکھت ہے تو ہوس کے ستھ ‏’’ال‘‘‏ کی بڑھوتی الز ہو جتی ہے۔ 

ہراعیٰ‏ چیز کے برابری اس سے بڑھ کر اس مرف ہوگی۔

679 

حواشی 

۔ المنجد،ص ۔مصبح الغت ‏،ص۷‎ ۔فیروز الغت 

‏،ص 

۔لغت نظمی ‏،ص ۔ نوائے سروش ‏،ص ۔ لغت نظمی 

‏،ص 

‎۷‎۔ بین غل ‏،ص ۔روح المطل فی شرح دیوان غل 

‏،ص 

۔ نوائے سروش ‏،ص ۔ لغت نظمی ‏،ص ۔ 

لغت نظمی ‏،ص 

۔نوائے سروش ‏،ص۷ ۔ فرہنگ فرسی ‏،ص۷ ۔ 

مصبح الغت ‏،ص 

۔نوائے سروش ‏،ص ۔ نوائے سروش ‏،ص ۷‎۔ 

لغت نظمی ‏،ص 

نوائے سروش ‏،ص ۔ ‏،ص نظمی لغت ۔ 

ٍ

ی’’‏ 

ے’’‏ 

680 

استدغل کے چند سبقے اور الحقے 

‘‘ 

سبقے اور الحقے کسی بھی زبن میں الظ کی ترکی و 

تشکیل،‏ بنوٹ،‏ نحوی ترتی اور منوی تغیر و تبدل کے حوال 

سے بڑی خص اہمیت کے حمل ہوتے ہیں۔ ان کے بغیر زبن دو 

قد چنے سے بھی قصر و عجز رہتی ہے۔ اردو نے دیسی و 

بدیسی سبقے اور الحقے نہیت فراخدلی سے اپنے ذخیرے میں 

داخل کئے ہیں۔ الظ کے منی و مثبت اور شنختی ووضحتی 

مہی کے لئے اردو میں ان ک استمل بڑا ع رہہے۔ بضبط 

سبقوں اور الحقوں کے عالوہ بقعدہ لظ بھی ی کردار ادا 

کرتے رہے ہیں۔ ان کے توسط سے ع لظ خص کے درجے پر 

فئز ہوتے ہیں ی اس لظ کی شنخت ک ذری بنے ہیں۔ 

غل کے ہں صتی سبقے بکثرت پڑھنے کو متے ہیں۔ ان کی 

ایڈجسٹمنٹ اردو کے اپنے لسنی سیٹ اپ کے مطب متی ہے 

اور کہیں اوپرے پن ک شکر نہیں ہوئی۔ فرسی کی پیروی میں 

ک الحق دیسی الظ کے ستھ پیوند کر دیتے ہیں جبک 

جمع بننے کے دیسی الحقے بدیسی الظ کے ستھ بھی روا 

رکھتے ہیں۔ اسی طرح مضرع بننے کے لئے بدیسی 

الظ کے ستھ بالتکف جوڑ دیتے ہیں۔ دیسی مصدری الحقے 

بھی استمل میں الئے ہیں۔ اگے صحت میں درج بال حوالوں 

‘‘

681 

سے مت کچھ سبقے اور الحقے درج کئے گئے ہیں۔ اس سے 

ن صرف غل ک لسنی سیٹ اپ اور محورہ سمنے آسکے گ 

بک اردو کو ثروت عط کرنے کے حوال سے ان ک کنٹری 

‏:بیوشن بھی کسی حد تک واضح ہو سکے گ 

سبقے 

‏:تخ 

نوائی رکھیو غل مجھے اس تخ نوائی سے مف 

نوائی کی پوزیشن واضح کرنے کے مم میں ‏’’تخ‘‘‏ ‘’ 

بنیدی حوالے کی حیثیت رکھت ہے۔ 

تشن‏:‏ تشن ل ہ رہی ں یوں تشن ل پیغ کے 

تشن‏،‏ ل کو واضح کر رہ ہے دونوں الظ ‏)تشن‏،‏ ل‏(‏ اپنی 

حیثیت میں مکمل اور قئ بلذات ہیں۔ اس کے بوجود ‏’’تشن‏‘‘‏ 

ل کی شنخت کے حوال سے مرک میں ثنوی اور مون لظ 

کی حیثیت رکھت ہے۔ 

‏:بیسنی 

روٹی جو کھتے حضرت آد ی بیسنی روٹی 

‏:ر وغنی 

روٹی مجھے جو بھیجی ہے بیسن کی روغنی روٹی

682 

: ال 

المس 

ک اس میں ریزۂ المس جزو اعظ ہے 

الین 

سر شک سر بصحرا دا دہ نور الین دامن ہے 

النش 

تھیں بنت النش گردوں دن کو پردے میں نہں 

االمں 

ل پردہ سنج زمرم االمں نہیں 

وہ : نشنیدن 

تو ایک وہ نشنی دن ک کی کہوں 

‏:میں 

برگزیدہ پر عصیوں کے زمرے میں ، میں برگزیدہ ہوں 

‏:ی 

شیرازہ ک ی شیرازہ ہے عل کے اجزائے پریشں ک 

جو:‏ قطرہ آہ جو قطرہ ن نکال تھ سو طوفن نکال

683 

‏(وں:‏ آبوں ان آبوں سے پؤں کے گھبرا گی تھ میں ‏)آب 

عصیوں 

‏(پر عصیوں کے زمرے میں،‏ م یں برگزیدہ ہوں ‏)عصی 

وقتوں 

) اگے وقتوں کے ہیں ی لوگ انھیں کچھ ن کہو ‏)وقت 

رقیبوں 

‏(س رقیبوں سے ہوں ن خوش پر زنن مصر سے ‏)رقی 

‏:اں 

بے حجبیں،بے حج‏،‏ بے حجبی،‏ بے حجبیں 

کرت ہے بسک ب میں تو بے حجبیں 

سر مستیں،سر مست،‏ سرمستی،‏ سرمستیں 

وہ بد ۂ شبن کی سرمستیں کہں 

وا مندگیں،وا مندہ،‏ وا مندگی:‏ وامندگیں 

آرائیں آرا،‏ آرائی،‏ آرائیں 

اس کی بز آرائیں سن کر دل رنجوریں

684 

یں:‏ تہمتیں 

کس روز تہمتیں ن تراش کئے عدو 

خواہش ہزاروں خواہشیں ایسی ک ہر خواہش پ د نکے 

‏:ی 

‏(طبی ن ہوئی غل اگر عم ر طبی ن سہی ‏)طبع 

‏(ہستی شرح ہنگم ہستی ہے زہے موس ‏)ہست 

‏(چوری رہ کھٹک ن چوری ک دع دیت ہوں رہزن کو ‏)چور 

‏:ے 

‏(آئینے برنگ خر مرے آئنے سے جو ہر کھینچ ‏)آئین 

‏(قطرے قطرے میں دج دکھئی ن دے اور جز میں کل ‏)قطرہ 

‏(کوچے ک مست ہے ترے کوچے میں ہر درودیو ار ‏)کوچ 

‏(نشے نشے کے پردے میں ہے محو تمشئے دم ‏)نش 

‏(لرزے لرزے ہے موج مے تری رفتر دیکھ کر ‏)لرزہ 

ن:‏ آن سمنے آن بیٹھن اور ی دیکھن ک یوں 

جن ن مرا جن کر بے جر غفل تیری گردن پر

685 

‏:وں 

جنوں تک میں جنوں ک ہے اس کی رسئی واں تک 

‏:ون 

آون جو لظ ک غل مرے اشر میں آوے 

جون تجھ پ کھل جوے ک اس کو حسرت دیدار ہے 

 

کہوان کٹے تو ش کہیں کٹے تو سنپ کہالوے 

الون ن الوے ت جو زخ کی وہ میراراز داں کیوں ہو 

‏:ئیو 

آئیو تمہرے آئیواے طرہ ہئے خ ب ح آگے 

کھئیو ہں کھئیو مت فری ہستی 

: بن 

بن آئے اس پ بن جئے کچھ ایسی ک بن آئے ن بنے 

‏:کنڈا 

‏(ہتھکنڈا ہتھکنڈے ہیں چرخ نیی ف کے ‏)ہتھ ‏+کنڈا 

: ت

686 

ت پھر ت پھر ن انتظر میں نیند آئے عمر بھر 

: آلودہ 

مسی آلودہ مسی آلودہ ہے مہر نوازش نم ظہر ہے 

‏:یو 

رکھیو رکھیو غل مجھے اس تخ نوائی سے مف 

رہیو رنج نو میدی جوید گوارا رہیو 

‏:ز 

قز لے گئی سقی کی نخوت،‏ قز آشمی مری 

زمز زمز پ چھوڑو مجھے کی طوف حر سے 

‏:شبن 

ش + ن فشر تنگی خوت سے بنتی ہے شبن 

‏:اہل 

اہل دنی دیکھ کر طرز تپک اہل دنی جل گی 

‏:بد 

بد خو عجز سے اپنے ی ج ن ک وہ بد خو ہوگ

687 

: ب 

ب اندازہ توفی ب اندازہ ہمت ہے ازل سے 

‏:بر 

برطرف تکف بر طرف تھ ایک انداز جنوں وہ بھی 

‏:ب 

بہر حل گزری ن بہر حل ی مدت خوش و نخوش 

: 

جو دراصل ب ہے خلی مجھے دکھالکے بوقت سر انگشت 

بے:‏ بے اختیر جذبء بے اختیر شو دیک ھ چہیے 

‏:پر 

پر خوں دیدہ ء پر خوں ہمرا سغر سرشر دوست 

‏:سر 

سرگر سرگر نل ہئے شرر بر دیکھ کر 

‏:نو 

نو خیز موج سبزہ نو خیز سے ت موج شرا

688 

ن‏:‏ ن ح پکڑے جتے ہیں فرشتوں کے لکھے پر نح 

‏:نی 

نی بز نخن پ قرض اس گرہ نی بز ک 

ہر : ہر چند ہر چ ند ہو مشہدۂ ح کی گتگو 

‏:ہ 

ہمسی و ہ آرہ مرے ہمسی میں تو سئے سے 

الحقے 

‏:آرا 

خود آرا غفل بو ہ نز خود آرا ہے ورن یں 

‏:آرائی 

کثر ت آرائی کثرت آرائی وحدت سے پرستری وہ 

‏:آرائیں 

بز آرائیں اس کی بز آرائیں سن کر دل رنجوریں 

‏:آزار 

دل آزار ن 

‏:آزم 

کھڑے ہو جئے خوبن دل آزار کے پس

689 

جرت آزم حسن کو تغفل میں جرت آزم پی 

‏:آگیں 

پنب آگیں ک گوش گل ن شبن سے پنب آگیں ہے 

آلودہ:‏ ش آلودہ مجھے ا دیکھ کر ابر ش آلودہ ید آی 

ار:‏ رفتر 

لرزے ہے موج مے تری رفتر دیکھ کر 

خریدار لیکن عیر طب ع خریدار دیکھ کر 

غبر مگر غبر ہوئے پر ہوا اڑا لے جئے 

دیدار جت ہوں اپنی طقت دیدار دیکھ کر 

دیوار ک مجنوں ال الف لکھت تھ دیوار دبستں پر 

‏:ان 

مردان ہیں وبل تکی گہ ہمت مردان ہ 

‏:افزا 

زندگی افزا اے ترا لطف زندگی افزا 

‏:افشں 

پر افشں دل و جگر میں پر افشں جو ایک موج خوں ہے

690 

‏:انداز 

خک انداز جہں ی کس گردوں ہے ایک خک انداز 

: انگیز 

ق انگیز اے ترا غمزہ یک ق انگیز 

‏:بر 

آتش بز ہ نہیں جتے نس ہر چند آتش بر ہے 

‏:بری 

گرانبری ہں کچھ اک رنج گرانبری زنجیر بھی تھ 

‏:بز 

آئین بز ہر گوش بسط ہے سر شیش بز ک 

‏:بردار 

غط بردار ظہرا کغذ ترے خط ک غط بردار ہے 

بو:‏ مشکبو سوائے ب گ مشکبو کی ہے 

‏:بوس 

قد بوس کرتے ہو مجھ کو منع قد بوس کس لئے

691 

: بں 

بدبں پر پروان شید بدبن کشتی مے تھ 

‏:پ 

گریز پ کبھی حکیت صبر گریز پ کہیے 

‏:پرست 

خدا پرست ہں وہ نہیں خدا پرست جؤ وہ بیوف سہی 

‏:پرداز 

نوا پرداز چش خوبں خمشی میں بھی نوا پرداز ہے 

‏:پرور 

نس پرور قطرۂ مے بسک حیرت سے نس پرور ہوا 

‏:پوش 

سی پوش ش عش سی پوش ہوا میرے بد 

‏:پیکر 

پری پیکر پر ی کی ک ہے ک مجھ سے وہ پری پیکر کھال 

: پذیر 

دل پذیر سمجھ ہوں دل پذیر متع ہنر کو میں

692 

‏:ت 

جہں ت لوگوں کو ہے خورشید جہں ت ک دھوک 

‏:جو 

جستجو کریدتے ہو جوا راکھ جستجو کی ہے 

‏:چیں 

گچیں خط پیل سراسر نگہ گچیں ہے 

‏:خن 

میخن بھرے ہیں جس قدر ج و سبو میخن خلی ہے 

‏:خوار 

غمخوار دشن اک تیز س ہوت مرے غمخوار کے پس 

‏:خواں 

نوح خواں اور اگر مر جئیے تو نوح خواں کوئی ن ہو 

‏:خوش 

خوشحل خوش حل اس حریف سی مست ک ک جو 

‏:دار 

پردہ دار گرچ ہے طرز تغفل پردہ دار راز عش

693 

‏:داری 

جگر داری کی کس نے جگر داری ک دعو ‏ٰے 

‏:د ان 

نمک داں سمن صد ہزار نمکداں کئے ہوئے 

‏:رب 

طقت رب ی کفر فتن طقت رب کی 

: رو 

سست رو سست رو جیسے کوئی آب پ ہوت ہے 

‏:ریز 

خونریز خش غمز ۂ خونریز ن پوچھ 

‏:ریزی 

جوہ ریزی بجوہ ریزی بدو ب پرفشنی شمع 

‏:زاد 

خن زاد خن زاد زلف ہیں زنجیر 

‏:زار 

سے بھگیں گے کیوں 

الل زار لوگوں میں کیوں نمود ن ہوالل زار کی

694 

زدہ:‏ ست زدہ مگر ست زدہ ہوں ذو خن فرس ک 

‏:زن 

موج زن ہے موج زن اک قز خوں کش یہی ہو 

‏:زنی 

رہزنی رہزنی ہے ک دبستنی ہے 

‏:ز 

قز ہے موجزن اک قز خوں کش یہی ہو 

‏:سر 

کوہسر طو طی سبزۂ کہسر نے پیدا منقر 

‏:سپری 

جنسپری روز بزار جں سپری ہے 

‏:ستں 

گستں چہرہ فرو مے سے گستں کئے ہوئے 

‏:سوز 

نظرہ سوز آپ ہی ہو نظرہ سوز پردے میں من چھپئے کیوں

695 

‏:سی 

سی مست خوشحل اس حریف سی مست ک ک جو 

: شری 

غت شری کی ہوئی ظل تیری غت شری ہئے ہئے 

‏:شنس 

ح شنس ہر چند اس کے پس دل ح شنس ہے 

‏:ف 

گ آسمں سے بدۂ گ برس کرے 

‏:فروش 

گروش ہوں گروش شوخی دا کہن ہنوز 

‏:فزا 

ذو فزا ی بھی تیرا ہی کر ذو فزا ہوت ہے 

‏:فروز 

دلروز ج وہ جمل دلروز صورت مہر نی روز 

‏:فشنی 

گشنی گشنی ہئے نز جوہ کو کی ہو گی

696 

‏:قں 

دہقں اگر بودے بجئے دان دہقں نوک نشترکی 

: کر 

پرکر سدہ وپرکر ہیں خوبں غل 

‏:کری 

الل کری خک پر ہوتی ہے تیری الل کری ہئے ہئے 

: کہی 

جنکہی کہیں حقیقت جنکہی مرض لکھئے 

کدہ:‏ بت ک دہ اس تکف سے گوی بت کدے ک در کھال 

‏:کش 

دلکش وہ زخ تیغ ہے جس کو ک دلکش کہیے 

‏:کش 

دلکش تو اس قدر دلکش سے جو گزار میں آوے 

کن؛ 

کوہکن دی سدگی سے جن پڑوں کوہکن کے پنوء 

‏:گر

697 

گنہگر آخر کنگہگر ہوں کفر نہیں ہوں میں 

: گر 

ستمگر وہ ستمگر مرے مرنے پ بھی راضی ن ہوا 

‏:گری 

جوہ گری ک نہیں جوہ گری میں ترے کوچے سے بہشت 

گداز 

جں گداز طم ہوں ایک ہی نس جں گداز ک 

: گسر 

غمگسر کوئی چرہ سز ہوت کوئی غمگسر ہوت 

‏:گشت 

گ گشت دل گ گشت مگر ید آی 

: گیر 

عنں گیر آپ آتے تھے مگر کوئی عنں گیر بھی تھ 

: گیری 

دستگیری جنوں کی دستگیری کس سے ہو گر ن ہو ن عرینی 

‏:گہ

698 

خوابگہ فرو حسن سے روشن ہے خوابگہ تم 

: گ 

قتل گ عشرت قتل گ اہل تمن مت پوچھ 

: گل 

گبدن اٹھ ن سک نزاکت سے گبدن تکی 

‏:گین 

آبگین آبگین کوہ پر عرض گراں جنی کرئے 

‏:نواز 

غر ی نواز میں غری اور تو غری نوا ز 

‏:نشینی 

خکستر نشینی نزش ای خکستر نشینی کی کہوں 

‏:واز 

پرواز بحز پرواز شو نز کی بقی رہ ہوگ 

‏:وار 

توار مرت ہوں اس کے ہتھ میں توار دیکھ کر

699 

غل 

کے مرکبت اور ان کی ادبی حیثیت 

اردو شعری میں عربی فرسی الظ سے مختف نوع کے 

مرکبت تشکیل دینے ک رواج،‏ کوئی ایسنی نہیں۔ غل سے 

پہے اور عہد غل میں بھی عربی فرسی الظ سے مرکبت 

ترکی پتے رہے ہیں۔ ان مرکبت کے حوال سے شر میں،‏ ن 

صرف صوتی شگتگی،‏ شیستگی،‏ شیتگی،‏ لوچ،‏ ترن‏،‏ 

موسیقیت اور شر سے مخصوص آہنگ پیدا ہوت ہے بک ی 

مرکبت لسنی اعتبر سے نئی حیثیت اور ضرورت ک درج 

حصل کر لیتے ہیں۔ الط کو نئی منویت میسر آتی ہے۔ اس نئی 

منویت کے حوال سے ان کے نئے استمالت کی ضرورت 

محسوس ہوتی ہے۔ زبن کے ابال و اظہر ک دائرہ وست 

اختیر کرت چال جتہے۔ الظ کے لئے نئے قواعد کی ضرورت 

جن لیتی ہے۔ اس‏،‏ صت جبک صت کو اس ک درج مل 

جتہے ۔ ی پھر دونوں عنصر ان میں جمع ہو جتے ہیں۔ 

تخصیص جنس کے الگ سے پیمنے وضع ہوتے ہیں۔ انھیں نی 

اعتبر اور نی وقر دستی ہوت ہے۔ایک اعتبر سے ی مرکبت 

شری ضرورت کے درجے پر بھی فئز ہوجتے ہیں اورشریت 

کے لئے نسیتی الزم قرار پتے ہیں۔ 

استدغل سے پہے ی پھر عہد غل میں ‏،شید ہی کوئی ایس

700 

شعر ہو جس نے اس قدر اور اتنے جندار مرکبت اردو شعری 

‏:کو دئیے ہوں۔ اس کثرت کی دو وجوہ سمجھ میں آتی ہیں 

الف۔ غل زندگی کے شعر تھے۔ زندگی اپنے تم تر حوالوں،‏ 

واسطوں اور ضرورتوں کے سب ہمیش مزید اور 

زیدہ سے زیدہ وستوں کی طل رہی ہے۔ 

۔ فرسی ‏،عہد غل میں د توڑ رہی تھی۔ غل کو فرسی 

سے عش تھ۔وہ اردو خواں طبقے میں بلواسط سہی،‏ 

فرسی سے ت برقرار رکھنے کی دانست کوشش کر رہے 

تھے۔ 

شعری میں مرک سزی کی روایت،‏ آتے وقتوں میں نئے اور 

پرانے حوالوں کے ستھ پروان چڑھی۔ اس ضمن میں حلی ، 

اقبل ، ن راشد ، فیض ، نصر کظمی ، بیدل حیدری،‏ حید ر 

گردیزی،صبر آفقی،‏ اقبل سحر انبلوی،‏ ڈاکٹر محمد امین وغیرہ 

کو بطور مثل پیش کی ج سکت ہے۔ اس ب میں غزل ہی کی 

دیگر اضف شر ک بھی دامن بھرا پڑا ہے اور ی بت بڑی 

خوشگوار اور صحت مند صورتحل کے زمرے میں آتی ہے۔ 

غل زندگی کے مختف حوالوں،‏ واسطوں اور ضرورتوں ک 

فس ، ان کی مروج غیر مروج نیست کے ستھ نظ کر 

رہے تھے۔ وہ زندگی سے ادھر ادھر نہیں ہوتے۔ انھوں نے

701 

زندگی کو بطور شخص،‏ جسے مالئک فکی نے سجدہ کی‏،‏ کی 

آنکھ سے دیکھ اور اپنے اس دیکھنے کو شعر فطرت طراز 

کے ق سے رق کی۔ اس تنظر میں،‏ ان کے مرکبت میں کچھ 

‏:اس قس کی خصوصیت نظر آتی ہیں 

۔ اطراف کے الظ بمنی اور استمل میں آنے والے ہوتے 

ہیں‘‏ ن منوس نہیں ہوتے۔ 

۔ مرک میں وارد ہو کر،‏ ع سے خص کے درجے پر فئز ہو 

جتے ہیں۔ 

۔ ایک دوسرے کی توضیع،‏ تسیر اور تصریح کی وج بن 

جتے ہیں۔ 

۔ ایک دوسرے کی وجء شہرت ٹھہرتے ہیں۔ 

ایک دوسرے کے لئے خصوص بننے ک صرف دونوں،‏ ن ۔ 

سب بنتے ہیں بک اپنے قری کی توج اور دلچسپی پر بھی 

گرفت 

کرتے ہیں۔ 

۔ ایک دوسرے کو منوی اور صوری حسن فراہ کرتے ہیں۔ 

۷ ۔ ایک دوسرے کو استملی توانئی اور شکتی مہی کرتے ہیں۔ 

قئ بلذات منسو مہی کی حیثیت اپنی جگ لیکن لچک لظوں

702 

کو مرنے نہیں دیتی۔ یہی نہیں،‏ لچک کے حوال سے لظ 

مخصوص دائروں کے قیدی نہیں رہتے۔ مختف کرو ں میں اپنی 

جگ بن کر زندگی کے نئے حوالوں کے ستھ پیوست ہو جتے 

ہیں۔ ‏’’حرکت‘‘‏ لظوں کی منویت بدل کر اس کی ضرورت کے 

نئے دروازے کھولتی چی جتی ہے اور اس کی نئی حیثیتں 

سمنے التی رہتی ہے۔ استد غل کے ہں ترکی پنے والے 

کرتے survive مرکبت نئی منویت کے ستھ نئے کر وں میں 

دکھئی دیتے ہیں۔ ان کے مرکبت میں الظ کی فطرت میں 

سیمبی عنصر منتقل ہوئے ہیں۔ ان کے مرک اضفی،‏ مرک 

توصیی بھی ہیں۔ مزے کی بت تو ی ہے ک زیدہ تر اطراف 

کے الظ بیک وقت موصوف اور صت کی استداد رکھتے ہیں۔ 

مثالا 

قید حیت و بند غ اصل میں دونوں ایک ہیں 

ب منی سہی لیکن کس قس کی قید؟ ‏’’حیت‘‘‏ کے پیوند 

سے مو پڑت ہے زندگی کی قید ‏)گرفت(‏ ۔حیت کس نوعیت 

کی،‏ قید کی بڑھوتی ظہر کرتی ہے ک قید والی حیت۔ اس طرح 

دونوں صت بھی ہیں موصوف بھی۔ اصل بت تو ی ہے ک 

دونوں ایک دوسرے کی شنخت ک وسی ہیں۔ دونوں ایک 

دوسرے کو متحرک کر رہے ہیں۔ توج ک سب بن رہے ہیں۔ 

قید ‘‘ ’’ 

غور فرمئیں لظ قید ب منی ہوتے ہوئے بھی متحرک نہیں۔ 

ایسی ہی صورت لظ حیت کی ہے۔ اختالط سے ہچل اور

703 

تھرتھی سی مچ گئی ہے۔ گوی اطراف کے الظ بمنی ہو کر 

بھی توج حصل نہیں کر پتے۔ ایک دوسرے کے ہو کر ان کی 

کی پٹ جتی ہے۔ انھیں متق شر کے سینریو میں مالحظ 

کرنے سے ان کی حیثیت صدف مرواریدی کی سی ہو جتی ہے۔ 

ان کی حیثیت اہمیت اور ضرورت کو چر چند لگ جتے ہیں۔ 

منویت ک لمب چوڑا کھت کھل جتہے۔ جتن غور کرتے ہیں اتن 

ہی لطف بڑھت ہے اور کسی مق پر ی لطف ٹھہرا و ی بکھراؤ 

ک شکر نہیں ہوت اور ن ہی اس ک تسسل ٹوٹنے پتہے۔ 

اگے صحت میں استد غل کے مرکبت کی ایک نتم سی 

فہرست پیش کی ج رہی ہے۔عرض کئے گئے تنظر میں ان 

مرکبت کی تہی و تصریح کے ستھ کال غل ک مطل 

فرمئیں ن صرف ان کی شعری کے نئے کر ے دریفت ہوں گے 

بک مطل کے ذو میں بھی تغیرات واقع ہوں گے۔ شر کی 

‏:نئی قرات کی ضروت کو بھی نظر انداز نہیں کر سکیں گے 

‏:آ 

بق دے ہے تسکین بد آ بق موج شرا 

‏:آتش 

خموش آتش خموش کی منند گوی جل گی

704 

دوزخ آتش دوز خ میں ی گرمی کہں؟ 

گل 

ہوئی ہے آتش گل آ زندگنی 

‏:آستن 

یر آستن یر سے اٹھ جئیں کی 

‏:آغوش 

خ آغوش خ حق زنرمیں آوے 

رقی 

نقش نز بت طنزب آغوش ر قی 

گل 

آغوش گل کشو دہ برائے وداع ہے 

‏:آواز 

صور گوی ابھی سنی نہیں آواز صور کی 

‏:آہ 

آتشیں میری آہ آتشیں سے بل عنق جل گی 

بے اثر آہ بے اثر دیکھی نل نر سپی

705 

‏:آئین 

غزل خوانی میں جو گستخ ہوں آئین غزل خوانی میں 

: آئین 

تصویر نم تیغ ست آئین ت صویر نم ہے 

تمثل دار ہے بے دم آئین تمثل دار ہے 

سبز 

دیکھ برست میں آئنے ک سبز ہوجن 

‏:ابر 

بہر ابر بہرخمکدہ کس کے دم ک 

بہری 

ہے مجھے ابر بہری ک برس کر کھن 

گوہر بر گزرے ہے آب پ‏،‏ ابر گہر بر ہنوز 

‏:اقی 

الت نہیں اقی الت میں کوئی 

‏:انجمن 

نز اس انجمن نز کی کی بت ہے غل 

طو مر نز ایس

706 

بے شمع انجمن بے شمع ہے گر بر خرمن میں نہیں 

‏:بزار 

جں سپری روز بزار جں سپری ہے 

فوجداری گر بزار فوجداری ہے 

‏:بلیں 

یر جے ہے دیکھ کے بلین یر پر مجھ کو 

: بت 

کفر چھوڑوں گ میں ن اس بت کفر ک پوجن 

غلی مو کہتے تو ہو ت س ک بت غلی مو آئے 

بدہ:‏ گ آسمن سے بدہ گ برس کرے 

بحر:‏ بیکراں سین چہیے اس بحر بیکراں کے لئے 

‏:بخت 

خت لوں وا بخت خت سے یک خوا خوش ولے 

‏:بر 

تجی گرنی تھی ہ پ بر تجی ن طور پر 

‏:برگ

707 

عفیت غنچ ت شگتن ہ برگ عفیت مو 

‏:برشگل 

گری برشگل گری عش ہے دیکھ چہیے 

‏:بز 

بتں ہے بز بتں میں سخن آزردہ لبو ں سے 

خیل حسرت نے ال رکھ تری بز خیل میں 

غیر مے وہ کیوں بہت پیتے بز غیر میں ی ر 

نز میں نے کہ ک بز نز غیر سے چہیے ت ہی 

مے میں اور بز مے سے یوں تشن ک آؤں 

‏:بہن 

بیگنگی وارستگی بہن بیگنگی نہیں 

‏:پداش 

عمل پداش عمل کی طمع خ بہت ہے 

پآ افگر 

پئے افگر پ ج سے تجھے رح آی 

‏:پرتو

708 

خورشید اے پرتو خورشید جہں ت ادھر بھی 

مہت پرتومہت سیل خنمں ہوجئے گ 

‏:پیغ 

زبنی کچھ تو پیغ زبنی اور ہے 

‏:پنب 

نور پنب نور صبح سے ک جس کے روزن میں نہیں 

‏:تبس 

پنہں ی پردۂ تبس پنہں اٹھئیے 

‏:تپ 

عش وہ تپ عش تمن ہے ک پھر صورت شمع 

‏:تی 

ضبط گر نگہ گر فرمتی رہی تی ضبط 

‏:تن 

مجروع چھوڑ کر جنتن مجروح عش حیف ہے 

خست تن سے سوا فگر ہیں اس خست تن کے پنؤ 

‏:تمن

709 

بے ت عشقی صبر ط اور تمن بے ت 

‏:تمثل 

شریں کوہکن نقش یک تمثل شریں تھ اس د 

‏:تخی 

غ ہجراں از بسک تخی غ ہجراں چشیدہ ہوں 

‏:تیر 

نی کش کوئی میرے دل سے پوچھے تیر ے تیر نی کش کو 

تیغ تیز نگہ بے حج نز تیغ تیز عریں ہے 

ست تیغ ست آئین تصویر نم ہے 

: ج 

زمرد ہو اج زمرد بھی مجھے دا پنگ آخر 

‏:جذب 

بے اختیر جذب بے اختیر شو دیکھ چہیے 

‏:جگر 

تشن نز جس قدر روح بنتی ہے جگر تشن نز 

‏:چرا

710 

خن درویش چرا خن درویش ہر کس گدائی 

ک 

روشن چرا روشن اپن قز صرصر ک مرجں ہے 

کشت ورن یں بے رونقی سود چرا کشت ہے 

راہ گزار مہر گردوں ہے چرا رہ گزار بدیں 

مردہ چرا مردہ ہوں میں بے زبں گور غریبں ک 

چرخ:‏ بریں بن ہے چرخ بریں جس کے آستں کے لئے 

چش‏:‏ خریدار ک رہے چش خرید ار پ احسں مرا 

خوں فشں ہر گل تر ایک چش خوں فشں ہو جئے گ 

روزن شع مہر سے تہمت نگ کی چش روزن پر 

دالل چش دالل جنس رسوائی 

بد،‏ طر دور چش بد تری چش طر سے واہ واہ 

مست نز میکدہ گر چش مست نز سے پوے شکست 

وا چش وا گردیدہ آغوش و داع جوہ 

‏:حرف 

ہے 

وف ایک ج حرف وفلکھ تھ وہ بھی مٹ گی 

: حریف

711 

سی مست خوش حل اس حریف سی مست ک ک جو 

‏:حسرت 

دل بقدر حسرت دل چہیے ذو مصی بھی 

: حکیت 

صبر گریز پ کبھی حکیت صبر گریز کہیے 

‏:حکیت 

خوں چکں لکھتے رہے جنوں کی حکیت خوں چکں 

‏:حسن 

خود آرا مے نے کی ہے حسن خود آرا کو بے حج 

بے پردہ حسن بے پردہ خریدار متع جوہ ہے 

‏:حوران 

خد حوران خد میں تری صورت مگر مے 

حیت:‏ دہر دیتے ہیں جنت حیت دہر کے بدلے 

‏:خک 

گشن کف ہر خک گشن شکل قمری نل فرس ہو 

‏:خر

712 

ال خر ال حسرت دیدار تو ہے 

‏:خ م 

مثرگں پھر بھی رہ ہوں خم مثرگں بخون دل 

‏:خت 

جمشید ج مے خت جمشید نہیں 

: خن 

مجنوں خن مجنوں صحرا گرد بے دروازہ تھ 

خریدار:‏ متع جوہ حسن بے پردہ خریدار متع جوہ ہے 

‏:خش 

غمزۂ خونریز خش غمزۂ خونریز ن پوچھ 

خط:‏ پیل خط پیل سراسر 

نگہ گچییں ہے 

رخسر دود شمع کش تھ شید خط رخسر دوست 

‏:خوبں 

دل آزار ن کھڑے ہو جئے خوبن آزار کے پس 

‏:خورشید 

جہں ت لوگوں کو ہے خورشید جہں ت ک دھوک

713 

‏:خوا 

سنگیں قیمت کشت لل بتں ک خوا سنگیں ہے 

‏:خوف 

بد آموزی وگرن خوف بد آموزی عدو کی ہے 

‏:خون 

جگر ہے خون جگر جوش میں دل کھول کے روت 

دو عل ک مش نز کر خون دو عل میری گردن پر 

‏:دا 

پنگ ہوا ج زمرد بھی مجھے دا پنگ 

دل دا دل گر نظر نہیں آت 

حسرت آت ہے دا حسرت دل ک شمر ید 

بدگمنی ن کیوں ہو دل پ مرے دا بد گمنی شمع 

غ عش نشط دا غ عش کی بہر ن پوچھ 

عیو برہنگی ڈھ نپ کن نے عیو برہنگی 

طن بد عہدی ن جنوں کیونک مٹے دا طن بد عہدی 

دل دا دل گر نظر نہیں آت

714 

پشت دا پشت دست عجز ش خس بد نداں ہے 

ن تممی میں بھی جے ہوؤں میں ہوں دا ن تممی 

‏:داستن 

! عش وہ بدخو اور میری داستں عش طوالنی 

‏:دامن 

خیل ک دامن خیل یر چھوٹ جئے ہے مجھ سے 

‏:درس 

بے خودی فن تی درس بے خودی ہوں اس زمنے سے 

: درد 

ت ج ہے یوں ک مجھے درد ت ج بہت ہے 

‏:در 

میکدہ رندان در میکدہ گستخ ہیں زاہد 

‏:عدالت 

نز پھر کھال ہے در عدالت نز 

‏:دشت

715 

غ میں دشت غ میں آہوئے صید دیدہ ہوں 

مجنوں رگ لییٰ‏ کو خک دشت مجنوں ریشگی بخشے 

‏:دل 

مضطر تیرے کوچے ک ہے مئل دل مضطر میرا 

گزرگہ خیل دل گزر گہ خیل مے و سغر ہی سہی 

گ گشت دل گ گشت مگر ید آی 

نک غ کھنے میں بودا دل نک بہت ہے 

‏:دست 

عجز دا پشت دست عجز ش خس بد نداں ہے 

: دفتر 

امکں یک قد وحشت سے درس دفتر امکں کھال 

‏:د 

سرد ضف سے گری مبدل ب د سرد ہوا 

‏:دشمن 

شہید وف عی الرغ دشمن شہید وف ہوں 

‏:دوست

716 

بیداد نوید امن ہے بیداد دوست جں کے 

لئے 

بے تکف بے تکف دوست ہو جیسے کوئی غموار دوست 

‏:دود 

شمع دود شمع کشت تھ شید خط رخسر دوست 

ش سرم تو کہوے ک دود ش آواز ہے 

‏:دعوت 

آ و ہوا مدت ہوئی ہے دعوت آ و ہوا کئے 

‏:دور 

سغر ہوئی مجس کی گرمی سے روانی دور سغر کی 

دری : مصی دریئ ے مصی تنک آبی سے ہوا خشک 

: دیدہ 

عبرت دیکھو مجھے جو دیدۂ عبرت نگ ہ ہو 

حیراں آئین داری یک دیدہ حیراں مجھ سے 

خونبر ج لخت جگر دیدۂ خونبر میں آوے 

وارستگی رکھ لیجو مرے دعویٰ‏ وارستگی کی شر 

: دعویٰ‏

717 

دیر:‏ غیر مجھ کو دیر غیر میں مرا وطن سے دور 

‏:دیوار 

چمن کھل گئی منند گل سوج سے دیوار چمن 

‏:دہن 

شیر دہن شیر میں ج بیٹھئے لیکن اے دل 

‏:ذو 

اسیری مثردہ اے ذو اسیری ک نظر آت ہے 

گرفتری کس قدر ذو گرفتری ہ ہے ہ کو 

‏:راز 

مشو راز مشو ن رسوا ہو جئے 

‏:رشت 

الت خطر ہے رشت الت رگ گردن ن ہو ج ئے 

بے گرہ ج رشت بے گرہ تھ نخن گرہ کش تھ 

‏:رقص 

شرر گرمی بز ہے اک رقص شرر ہونے تک 

‏:رنگ

718 

شکست رنگ شکست صبح بہر نظرہ ہے 

: روز 

سیہ جسے نصی ہو روز سیہ میرا س 

‏:زبن 

محو سپس تمنئے زبں محو سپس بے زبنی ہے 

: زخ 

تیغ وہ زخ تیغ ہے جس کو ک دلکش کہیے 

جگر داد دیت ہے مرے زخ جگر کی واہ واہ 

‏:زلف 

مگر پھر ت زلف پر شکن کی آزمئش ہے 

سیہ زلف سیہ رخ پ پریشں کئے ہوئے 

‏:زندان 

غ کی کہوں تریکی زندان غ اندھیرہے 

‏:زندگنی 

لذت نمک پش خراش دل ہے لذت زندگنی کی 

‏:سغر

719 

ج سغر ج سے مرا ج سل اچھ ہے 

‏:سز 

ہستی بے صدا ہو جئے گ ی سز ہستی ایک دن 

‏:سکنن 

خط پک دیکھو اے سکنن خط پک 

: سی 

تک سی تک میں ہوتی ہے ہوا موج شرا 

: سرم 

مت سرم مت نظر ہوں مری قیمت ی ہے 

‏:سبد 

گل سبد گل کے تے بند کرے ہے گچیں 

‏:سترہ 

گوہر فروش کی اوج پر سترۂ گوہر فروش ہے 

‏:سرور 

تپ کیجے بیں سرور تپ غ کہں تک 

‏:سر

720 

عش سر عش میں کی ضف نے راحت طبی 

‏:سیدی 

دیدہ سیدی دیدۂ یقو کی پھرتی ہے زنداں پر 

‏:سین 

عش ن پوچھو سین عش سے آ تیغ نگہ 

اہل ہوس کی اس نے گر سین اہل ہوس می ں ج 

پر خوں جنتے ہیں سین پر خوں کو زنداں خن ہ 

‏:ش 

ہجر زہرہ گر ایس ہی ش ہجر میں ہوت ہے آ 

‏:ش 

غ کہوں کس سے میں کی ہے ش غ بری بال ہے 

فرقت گر ن اندوہ ش فرقت بیں ہو جئے گ 

مہت پی جس قدر مے ش مہت میں شرا 

ہجر ش ہئے ہجر کو بھی ر کھوں گر حس میں 

‏:شع 

مہر شع مہر سے تہمت نگ کی چش روزن پر

721 

‏:ش 

آتش لپٹن پر نیں میں ش آتش ک آسں ہے 

‏:شر 

رسوائی شر رسوائی سے ج چھپن نق خک میں 

‏:شرار 

سنگ شرار سنگ نے تربت پ میری گشنی کی 

‏:شکست 

آرزو حصل الت ن دیکھ جز شکست آرزو 

‏:شمع 

پریشن ہونگ مثل گل شمع پریشں مجھ سے 

‏:شور 

پند نصح شور پند نصح نے زخ پر نمک چھڑک 

‏:شوخی 

دنداں عرض نز شوخی دنداں برائے خندہ ہے 

اندیش ن الئی شوخی اندیش ت رنج نو میدی

722 

‏:شو 

فضول شو فضول و جرت رندان چہیے 

: شکوہ 

بیداد ہے تقضئے ج شکوۂ بیداد نہیں 

شہید گزشت مو ہوا حل شہیدان گزشت 

‏:شرا 

طہور کی بت ہے تمہری شرا طہور کی 

‏:صبح 

بہر صبح بہر پنب مین کہیں جسے 

صدا:‏ خندۂ دل چٹکن غنچ و گل ک صدائے خندۂ دل ہے 

: ضر 

تیش بضر تیش وہ اس واسطے ہالک ہوا 

‏:ضف 

دم جبک میں ک رت ہوں اپن شکوۂ ضف دم 

‏:طقت

723 

سخن کہتے ہیں ج رہی ن مجھے طقت سخن 

گتر رہی ن طقت گتر اگر ہو بھی 

‏:طبع 

خریدار لیکن عیر طبع خریدار دیکھ کر 

‏:طن 

نیفت ہں اہل ط کون سنے طن ن یفت 

‏:طرہ 

پر پیچ اگر اس طر ۂ پر پیچ ک پیچ وخ نکے 

‏:طوفن 

حوادث اہل بنیش کو ہے طوفن حوادث مکت 

صدا:‏ آ آمد سیال طوفن صدائے آ ہے 

‏:عش 

بیمر خو وقت آئے ت اس عش بیمر کے پس 

‏:عشقی 

صبر ط عشقی صبر ط اور تمن بے ت 

‏:عر

724 

انل دری زمیں کو عر انل ہے 

‏:عذر 

مستی ورن ہ چھیڑیں گے رکھ کر عذر مستی ایک دن 

‏:عرض 

یک فغں ہجو نل حیرت عجز عرض یک فغں ہے 

: عہد 

تجدید تمن کف افسوس عہد تجدید تمن ہے 

‏:عیش 

رفت فک سے ہ کو عیش رفت ک کی کی تقض ہے 

‏:غرتگر 

نموس غرتگر نموس ن ہو گر ہوس زر 

‏:غرور 

دوستی غرور دوستی آفت ہے تو دشمن ن ہو جئے 

: غسل 

صحت شہ کی ہے غسل صحت کی خبر 

‏:غرق

725 

مے جو ہواغرق مے بخت رس رکھت ہے 

‏:غال 

سقی کوثر غال سقی کوثر ہوں مجھ کو غ کی ہے 

‏:غ 

عش ‏،روزگر غ عش گر ن ہوت غ روزگر ہوت 

پنہں تیرے چہرے سے ہو ظہر غ پنہں میرا 

فرا غ فرا میں تکیف سیر ب ن د و 

گیتی بہت سہی غ گیتی شرا ک کی ہے 

ہستی غ ہستی ک اسد کس سے ہو جز مرگ عالج 

‏:فکر 

دنی فکر دنی میں سر کھپت ہوں 

‏:فرصت 

غش دل میں آ جئے ہے ہوتی ہے جو فرصت غش سے 

کش کش غ فرصت کش کش غ پنہں سے گر مے 

‏:فصل 

بہری ہں نشط آمد فصل بہری واہ وا ہ

726 

آمد فصل الل کری ہے 

‏:فتن 

شور قیمت فتن شور قیمت کس کے آ و گل میں ہے 

‏:قتل 

دراز دستی درازدستی قتل کے امتحں کے لئے 

‏:قب 

مقصد قب مقصد نگہ نیز 

‏:قطرہ 

خون بسط عجز میں تھ ایک دل یک قطرہ خوں وہ بھی 

‏:قل 

ابجد تجھ سے قسمت میں مری صورت قل ابجد 

‏:قز 

صرصر چرا روشن اپن قز صرصر ک مرجں ہے 

‏:قید 

ہستی قید ہستی سے رہئی مو 

‏:کغذی

727 

پیرہن کغذی ہے پیرہن ہر پیکر تصویر ک 

‏:کغذ 

آتش زدہ برنگ کغذ آتش زدہ نیرنگ بے تبی 

‏:کب 

دل سمندر بروئے سرہ کب دل سمندر کھینچ 

‏:کفر 

فتن رب ی کفر فتن طقت رب کی 

کف:‏ خس اے عندلی یک کف خس بہر آشیں 

‏:گردش 

رنگ طر گردش رنگ طر سے ڈرائیے 

‏:گدا 

کوچ میخن گدائے کوچ میخن نمراد نہیں 

: گرمی 

بز گرمی بز ہے اک رقص شرر ہونے تک 

ت و تواں ہر چند پشت گرمی ت و تواں نہیں 

: گرد

728 

سحل گرد سحل ہے 

‏:گہ 

بزخ موج دری نمک 

گزر خیل موج گل سے چراغں ہے گزرگہ خیل 

‏:گریبں 

چک گریبں چک ک ح ہوگی ہے میری گردن پر 

‏:گمن 

رنج خطر ہ سے عبث ہے گمن رنج خطر 

: گواہ 

عش پھر ہوئے ہیں گواہ عش ط 

گور:‏ غریبں 

چرا مردہ ہوں میں بے زبں گور غریبں ک 

ال ش:‏ بے کن 

ی الش بے کن اسد خست جں کی ہے 

ل : خشک 

ل خشک در تشنگی مردگں ک 

عیسیٰ‏ ل عیسیٰ‏ کی جنبش کرتی ہے گہوارہ جنبنی

729 

‏:لذت 

زندگنی نمک پش خراش دل ہے لذت زندگنی 

زخ سوزن غیر سمجھ ہے لذت زخ سوزن میں نہیں 

‏:لطف 

بد خوایں تکف برطرف ہے ج نستں تر لطف بد خویں 

‏:محیط 

گری دل محیط گری و ل آشنئے خندہ ہے 

‏:متع 

بردہ متع بردہ کو سمجھے ہوئے ہیں قرض رہزن پر 

سخن بک جتے ہیں ہ آپ متع سخن کے ستھ 

محشر ستں:‏ بے قراری محشر ستں بے قراری ہے 

‏:مزاج 

بغمی اس بغمی مزاج کو گرمی ہی راس ہے 

‏:مر 

ا سیر مثل ی مری کوشش کی ہے ک مر اسیر 

‏:مریض

730 

عش لو ہ مریض عش کے تیمر دار ہیں 

‏:مہ 

نو چرخ وا کرت ہے مہ نو سے آغوش و داع 

متع:‏ ہنر سمجھ ہوں دل پذیر متع ہنر کو میں 

: مدح 

نز عہدے سے مدح نز کے بہر ن آ سک 

‏:مشت 

خک صحرا ہمری آنکھ میں یک م شت خک ہے 

خس بے تکف ہوں وہ مشت خس ک گخن میں نہیں 

‏:مکت 

غ لیت ہوں مکت غ دل میں سب ہنوز 

‏:موج 

خوں موج خوں سر سے گزر ہی کیوں ن جئے 

بدہ شیشے میں نبض پری پنہں ہے موج بدہ سے 

شرا موج شرا یک مثرہ خوا بنک ہے 

گل ، ش‏،‏ صب موج گل موج ش م وج صب موج شرا

731 

محیط آ محیط آ میں مرے ہے دست و پ ک یوں 

مے لرزے ہے موج مے تری رفتر دیکھ کر 

ہستی موج ہستی کو کرے فیض ہوا موج شرا 

‏:موج 

سبزہ نو حیز موج سبزۂ نو خیز سے ت موج شرا 

گل موج گل سے چراغں ہے گزر گہ خیل 

‏:موس 

گل شرح ہنگم ہستی ہے زہے موس گل 

‏:مو 

آتش دیدہ موئے آتش دیدہ ہے حق مری زنجیر ک 

: مے 

عشرت مئے عشرت کی خواہش سقی گردوں سے کی کیجئے 

‏:منکر 

وف مشہد عش سے کوسوں تک جو اگتی ہے حن 

‏:مین

732 

بے شرا مینئے بے شرا و دل بے ہوائے گل 

نگہ:‏ نکمی نکمی نگہ ہے بر نظرہ سو ز 

‏:نموس 

پیمن خک میں نموس پیمن محبت مل گئے 

: نم 

اعمل نقل کرت ہوں اسے نم اعمل میں میں 

‏:نف 

زمین،‏ غزال نف زمیں ہے ن ک نف غزال ہے 

‏:نل 

ببل نل ببل ک درد اور خندۂ گل ک نمک 

: نسخ 

مرہ ن پوچھ نسخ مرہ جراحت دل ک 

‏:نغم 

شدی نوح غ ہی سہی نغم شدی ن سہی 

دل نغم ہئے دل کو بھی اے دل غنیمت جنئے 

‏:نقش

733 

قد ک ش روک نقش قد دیکھتے ہیں 

وف دہر میں نقش وف وج تسی ن ہوا 

‏:نس 

عطر میرا رقی ہے نس عطر سئے گل 

‏:نق 

حسن واکر دئیے ہیں شو نے بند نق حسن 

‏:نوید 

امن نوید امن ہے ب یداد دست جں کے لئے 

‏:ننگ 

پیری ننگ پیری ہے جوانی میری 

‏:نگہ 

بے حج نگہ بے حج نز تیغ تیز عریں ہے 

گر گر نگہ گر فرمتی رہی تی ضبط 

سویدا گدست نگہ سویدا کہیں جسے 

عجز نگہ عجز سرشت سالمت ہے 

غط ی نگہ غط انداز تو س ہے ہ کو

734 

: نگ 

چ ش سرم س نگ چش سرم س کی ہے 

غبر بے خون دل ہے چش میں موج نگ غبر 

: وادی 

مجنوں عل غبر وحشت مجنوں ہے سر بسر 

‏:وداع 

ہوش بی رقی سے نہیں کرتے و داع ہوش 

‏:وعدہ 

دلدار پچ آپڑی ہے وعدۂ دلدار کی مجھے 

صبر آزم ی قتل وعدۂ صبر آزم کیوں 

وقت:‏ ش 

جدہ رہ خور کو وقت ش ہے تر شع 

‏:ہالک 

فری وف ہے کس قدر ہالک فری وفئے گل 

حسرت کس قدر یر ہالک حسرت پ بوس تھ 

‏:ہجو

735 

نامیدی بس ہجو ن امیدی خک میں مل جئے گی 

نل ہجو نل حیرت عجز عرض یک فغں ہے 

‏:ہنگ 

بے خودی سر پئے خ پ چہیے ہنگ 

بے خودی 

‏:ہستی 

رون رون ہستی ہے عش خن ویراں سز سے 

‏:ہوس 

سیر و تمش ہوس سیر و تمش سو وہ ک ہے ہ کو 

‏:ہنگم 

زبونی ہمت ہنگم زبونی ہمت ہے انل 

ہستی شرح ہنگم ہستی ہے زہے موس گل

736 

غل ایک عظی محک تکر 

شعر اپنے تجربت اور احسست کو قبل توج ، جندار اور 

موثر بننے کے لئے کئی ایک طریقے اختیر کرت ہے۔ ان میں 

سے ایک لظی تصویر یں تخی کرن ہے۔وہ اپنے تجربے اور 

احسس کو ایس وجودعطکرت ہے جو پڑھنے والے کی آنکھوں 

کے سمنے گھو جت ہے۔ شعر کے ی لظی پیکر محض 

محکتی کییت پیش نہیں کرتے بک اس کے ان تجربت اور 

احسست کے قئ مق ہوتے ہیں جن کے نتیجے کے طور پران 

ک وجود استوار ہوت ہے۔ تشبی ک ت بھی ممثثوں سے ہے 

لیکن امیج تشبی سے زیدہ استرے کے دائرہ عمل میں آجتی 

ہے تہ ان ممثثوں کو استرے ک ن نہیں دی جسکت ۔ پھر 

بھی ان کے منوی سیق سے کندھمال ہی لیت ہے۔ 

غل نے اپنے تجربت مشہدات اور احسست کو موثر بننے 

اور قری کی پوری توج حصل کرنے کے لئے بڑی شندار 

تصویریں تخی کی ہیں۔ جس تجربے ی احسس کی تصویر بنت 

ہے قری کی روح میں اتر کر سوال بن جتی ہے اور پھر قری 

کے سوچ کے دروازے بند نہیں ہونے دیتی ۔غل کمی امیجز 

کے لئے لظوں کی تالش میں کوتہی نہیں کرتے۔ اگے صت 

میں غل کے چند ایمجز پیش کئے گئے ہیں جو غل کے

737 

: عظی محک تکر ہونے کی واضح دلیل ہے 

خموشی میں نہں خوں گشت الکھوں آرزوئیں ہیں * 

چرا مردہ ہوں میں بے زبں گور غربیں ک 

ایسی آرزوئیں جو تشن تکمیل ہیں،‏ اظہر سے مذوررہی ہیں ، 

کیسی ہوں گی ؟ ی ان کے مت انسنی روی کیس ہون چہئے،‏ 

ال ینی سوال نہیں ہیں۔ انسنی روی موجودکے مت اور مطب 

سمنے آت ہے ۔ جو چیز،‏ مم ی حدث بصرت کی گرفت سے 

بہر ہوا س سے مت محبت،‏ نرت،‏ ہمدردی ی غص وغیرہ 

پیدا ہون بے منی سی بت ہے۔ اسی طرح اگر اظہر ہوجئے تو 

بھی رد عمی کییت سمنے نہیں آتی ۔حقیقی روی ت ہی ترکی 

پت ہے ج کوئی چیز ی مم مشہدے میں آئے گ آدمی بڑے 

مالئ اور پر سوز انداز میں کہت ہے ک میرے دل میں فالں فالں 

آرزوئیں ہیں اور شدید ٹوٹ پھوٹ کشکرہیں۔ ی مالئ اور پر 

سوز انداز صرف سننے تک محدود رہے گ ی زبنی کالمی 

ہمدردی کے رسمی سے بول میسر آسکیں گے۔ 

غل نے اپنے اس شر کے دوسرے مصرعے میں تشن تکمیل 

اور خموشی آرزوؤں کو تمثیی وجود دے دی ہے۔اس وجود کے 

حوالے سے ایک روی وجود میں آت ہے۔ وہ قبرستن جہں پر 

دیسی دفن ہیں ، ایسے قبرستن کے لئے کوئی خدمت گر مقرر 

نہیں ہوت ۔ حظت ن ہونے کے سب خست حل ہوگ ۔ وہں

738 

دعفتح کے لئے بھال کون آت ہوگ۔ لہٰ‏ ذا وہں ویرانیوں 

کہونطے سی بت ہے۔ ویسے قبرستن ویرانی و خست حلی کی 

عالمت ہے۔ ‏’’گورستن غریبں‘‘‏ میں چرا جالنے کون آئے گ۔ 

وہں تو چرا تک موجود نہیں ہوتے لہٰ‏ ذا روشنی ہونے ک سوال 

ہی نہیں اٹھت۔ ایس شخص جس کے سینے میں بڑی خموشی 

سے آرزوؤں ک خون ہو رہہو۔ اس کی ذہنی کییت کیسی رہی 

ہوگی۔ غل نے اس شر کے دوسرے مصرعے میں اسے بے 

زبن گورغریبں کے چرا مردہ سے ممثل قرار دی ہے۔ ذہنی 

کییت کی اس تجسی سے ایک روی ضرور ترکی پت ہے اور 

اسی کے حوالے سے ہمدردی اور افسوس کے جذبت اجگر 

ہوتے ہیں۔ 

بقدر ظرف ہے سقی خمر تشن کمی بھی جو تو دریئے مے * 

ہے تو میں خمیزہ ہوں سحل ک 

ٍ بھوک پیس ، شہوت،‏ ہوس ، خمر وغیرہ کی پیمئش کے 

لئے کوئی پیمن آج تک وجود میں نہیں آ سک۔ متق بھی اس 

کی حسبی قدر سے آگہ نہیں ہوت۔ اسی طرح احتیج بین میں 

آنہیں سکتی ک کس قدر میس ر آجنے کی صورت میں تسکین 

ہوسکے گی ۔ حقیقت تو ی ہے جس قدر میسر آئے گ مزید کی 

ہوس بھی اسی تن س سے بڑھے گی۔عطکر کواپنی عط پر نز 

ہوت ہے لیکن بقول غل

739 

دونوں جہں دے کے سمجھے وہ خوش رہ 

یں آ پڑی ی شر ک تکرار کی کریں 

بہر طور ج تک کوئی مدی پیمن موجود ہوگ حجت کے 

حدوداربے ک اندازہ ن ہوسکے گ۔ کوئی کی جنے ک زید کو 

کتنی بھوک لگی ہے۔ سمجھنے واال اندازہ لگئے گ ک وو 

چپتیوں سے ک چل جئے گ۔ ہوسکت ہے اندازہ،‏ شدیدک سبق 

ہی ن ہٹ پئے۔ 

کہ جرہ ہے نش ٹوٹ رہ ہے۔ کتنی میسر آپنے پر نش کی 

حلت برقرار ہو پئے گی۔ اس ک اندازہ سقی کو نہیں ہو پئے 

گ۔غل نے موجود خمر کی ضرورت کے پیمنے ک ن‏’’‏ 

خمیزہ‘‘‏ تجویز کی ہے۔ دری ک جتن حدود ارب ہوگاس کے 

سحل ک خمیزہ بھی اتن بڑا ہوگ۔ دری خمیزے کی گرفت میں 

رہت ہے جبک خمیزہ دری کی بہوں میں نہیں ہوت۔ گوی عط 

کرکی عط خمر کی لیپٹ میں ہے ۔غل نے خمر کو دریکے 

سحل کے خمیزہ سے مم ثل قرار دے کر ن صرف خمرک 

پیمن مہی کی ہے بک خمر کو تصویری روپ دے دی ہے۔ ی 

تصویر اس امر کی وضحت کرتی ہے ک ضرورت میسئر کے 

دائرہ میں قید نہیں ہوتی بک میسر ضرورت کی قید ی ہے ۔ 

میسر کی حدود جتنی وسیع ہوں گی حجت ان حدود کو گھیرے 

رکھے گی۔

740 

موج سرا دشت وف ک ن پوچھ حل * 

ہرذرہ مثل جوہر تبغ آبدار تھ 

دشت وف کے سرا کی موج کیسی ہوتی ہے بھال کون بتال سکت 

ہے ؟ ی کوئی مدی شے نہیں اس لئے اس کی ہیت سے مت 

کال ممکن نہیں ۔ ی محض احمقن سی بت لگتی ہے ۔ وفکوئی 

دشت نہیں لیکن جو اس وادی میں قد رکھت ہے ، اسے غل ک 

کہ غط نہیں لگت۔ غل نے وف کو دشت ک تمثیی روپ عط کی 

ہے ۔ ج ی کھت ہے،‏ وفتو محض ایک دشت ہے۔ دشت سے 

سرا کی وابستگی الینی بت نہیں ۔ غل ک موقف ہے وف 

ایس دشت ہے جس کے ہر ذرے پر جو ہرتبغ آبدار ک گمن 

گزرت ہے۔ عش مشو کے ہتھوں گھئل ی قتل ہونے ک 

متمنی رہت ہے بک اپنے لئے اسے اعزاز خیل کرت ہے ۔ اسے 

دشت وف ک ہر ذرہ تیغ آبدار لگت ہے لیکن قری جنے پر مو 

پڑت ہے ک ی تو دشت وف کمحض ایک ذرہ تھ ۔ حیرانی اور 

پشمنی کی کییت طری ہونے سے پہے ، پہے سے بڑھ کر 

ی ۔ اس ک ہے ہے۔ وہ اس طرف بھگت تیغ آبدار نظر آجتی 

بھگن کبھی خت نہیں ہوت۔ وف اور وف سے وابستگی کے جواز 

کو تصویری شکل میں پیش کر کے غل نے اس کی اہمیت 

اجگر کر دی ہے۔ 

سوال پیدا ہوت ہے ک ج ‏’’وف‏‘‘ک حصل صر ہے تو اس سے

741 

چمٹے رہنے ک کی جواز ہے ۔غل نے اس سوچ کو بڑی 

خوبصورتی سے ردکر دی ہے۔ اس ک کہن ہے ک دشت وف کے 

سرا سے وابستگی انسن کی نسیتی ضروت ہے۔ شیدکگمن 

‏،انسن کو کمٹ منٹ)وف‏(‏ سے نتھی رکھت ہے۔ ی دوا یکوئی 

اور اس سے بہتر دوا،‏ صحت سے ہمکنر کر دے گی ی فالں 

ہسپتل میں مریض کو لے جنے سے صحت حصل ہو سکے 

گی،‏ ہی مریض اور اس کے لواحقین کو کوشش پر آمدہ رکھتے 

ہیں۔ ایسی ہی صورت دشت وف اور اس دشت کے سرا کی موج 

کی ہے۔ غل نے اس تجسی کو انسن کی نسیتی ضرورت کو 

واضح کرنے کے لئے تخی کیہے۔ 

گ ہے شو کو دل میں تنگی ج ک * 

گہر میں محو ہوا اضطرا دری ک 

کسی جذبے ک اندازہ لگن مشکل ہی نہیں نممکن بھی ہوت ہے 

ہں اگر ی کہجئے ک شو ‏)جذب‏(‏ دل کی وستوں میں نہیں 

سمپت تو کون یقیناکرے گ۔ کہ جت ہے دل کی وستیں اور 

گہرائیں سمندر سے بڑھ کر ہیں ۔غل نے گہرکو شو ک 

بہروپ قرار دی ہے۔ ی تصویراپنے حسن اور توانئی کے حوال 

سے بڑی جندار اور توج حصل کرنے والی ہے۔ شو بال شب 

کمل کی شے ہے اور اس ک اضطرا حدودسے بہرہے اور 

اپنے حسن

742 

میں کمل رکھت ہے ۔ جبک اپنے بطن میں دری ک اضطرا 

سمیٹے ہوئے ہے۔ دری کے اضطرا ک تصور بھی لرزہ براندا 

کر دیت ہے۔ دری کی ایک ادنی لہر بستیں بربد کردیتی ہے ۔ 

گہرتوان گنت بے لگ لہروں ک مزا چکھ چک ہوت ہے۔ اس شر 

کے حوال سے غل نے ن صرف’’‏ شو‏‘‘کحدودارب متین 

کر دی ہے بک ا س کی کییت کو بھی واضح کر دی ہے۔ شو ، 

جنون ک دوسرا ن ہے جنون کو پگل پن سے تبیر کی جت ہے۔ 

لیکن غل ک کہن ہے ک ی تو گہرہے گہراضطرا سے خلی 

نہیں ہوت ہے۔ بلکل اسی طرح شو کمن زور ہون کوئی 

نسیتی عرض نہیں بک اس کی عین فطرت ہے اور فطرت کو 

غط نہیں کہ ج سکت ۔ کن سنتے ہیں ‏،آنکھیں دیکھتی ہیں۔سنن 

کن کی جبک دیکھن آنکھ کی فطرت ہے۔ طغی نی دری کی فطرت 

ہے۔ من زور ہون شو کی فطرت ہے۔ لہٰ‏ ذا اس میں کون سی 

غط او ر عجی بت ہے۔ 

فک کو دیکھ کے کرت ہوں اس کو ید * 

اسد ج میں اس کی ہے انداز ک رفرمک 

جایک روی ہے اور ی دکھ افسوس اور غصے کو جن دیت 

ہے۔ اس رویے کی شکل و صورت کیسی رہی ہوگی۔اس ک حج 

کتن ہوگ۔ رنگ و روپ کیس ہوگ۔ کوئی بت سکت ہے؟ نہیں بلکل 

نہیں۔ غل نے ج کو فک سے نسبت دے کر اسے تصویری

743 

روپ دے دی ہے۔ فک اپنی وستوں میں آنکھ کے لئے المحدود 

ہے۔ فک کی طرح ‏،ج کی وستیں عن صر ارب کے لئے 

نقبل شمر ہیں۔ فک پران گنت ترے اور سترے ہیں جن کی 

گردش زندگی کو متثر کرتی ہے۔ عالوہ ازیں فک کے جس پر 

ہزاروں شیڈز ہیں جو رواں زندگی کی ندی میں کنکر اور پتھر 

پھینکتے رہتے ہیں۔ فک وفدار نہیں۔ اس سے خیر کی توقع 

نہیں کی جسکتی ۔ غل نے ج کے حوالے سے جو نسیتی 

اتر چڑھؤنمودار ہوتے ہیں ان کو فک سے ممثل قرار دے کر 

واضح کرنے کی کمی کوشش کی ہے ۔غل کی ی تمثیل ج 

کی 

کرفرمئیوں کو اجگر کرتی ہے ۔ 

سر عش میں کی ضف نے راحت طبی * 

ہر قد سئے کو میں اپنے شبستں سمجھ 

راحت ایک ضرورت اور حجت ہے۔ اس ضرورت اور حجت کی 

قوت کاندازہ اس امر سے ہوت ہے ک ہرا گال لمح راحت پر 

مجبور کرت ہے۔ راحت کی شنخت اندھیرا ہے جبک سی کی 

پہچن بھی تریکی ہے۔ دونوں میں ک من عنصر ‏’’تریکی‘‘‏ ہے 

۔ رات کو آرا کیجت ہے۔ ج احتیج جری ک پر حوی 

ہوجئے تو ہرچیز موجودہ ط سے جڑ جتی ہے۔ ایسے میں 

اپنے ہی سئے پر رات ک گمن گزرن غیر حقی بت نہیں۔ اس

744 

شر کے حوالے سے غل نے انسن کی اس نسیتی حلت کو 

واضح کی ہے جو حجت اور احتیج کے تحت غط کو درست 

مننے پر مجبور کر دیتی ہے وہں پیمن ہی بدل جت ہے اور 

حقئ کی ایک دوسرے انداز سے شرح کی جتی ہے ۔ غل 

نے اس شر میں ‏’’راحت‘‘‏ کی حجت کو سئے سے منسک کر 

کے بڑا عمدہ امیج تخی کی ہے۔ 

مشہد عش سے کوسوں تک جو اگتی ہے حن * 

کسی قدر ی ر ہالک حسرت پبوس تھ 

عش کی حسرت پبوسی کو غل نے مشہد عش سے 

کوسوں دور تک اگی حن ک تصویری روپ دی ہے۔ اس سے ی 

واضح کی ہے ک دیکھنے میں حسرت حن جیسی ہوتی ہے اور 

اس ک دائرہ مشہد عش پر اگی حن کی طرح کوسوں تک پھیال 

ہوت ہے ۔ حن کے بطن میں سرخی پوشیدہ ہوتی ہے جبک 

حسرت کے بطن میں بھی سرخی پنہں ہوتی دہے حن کو جو 

نہی نمی میسر آتی ہے سرخی ابھرن شروع ہو جتی ہے۔ حسرت 

ک مم اس سے مختف نہیں ۔ غل نے اس کے حوال سے 

حسر ت کو ایس تصویری جس دی ہے جو اپنے بطن میں انسن 

کی نکمیوں ک نسیتی ردعمل چھپئے ہوئے ہوت ہے۔ 

رخصت نل مجھے دے ک مبدا ظل * 

ترے چہرے سے ہو ظہر غ پنہں میرا

745 

غل نے اس شر میں’’نلے‘‘‏ کو چہرے پر ظہر ہونے والے 

غ سے ممثل قرار دی ہے۔ نلے کی ی تجسی بال شب بال کی 

‏:ہے۔ نسیتی حوال سے دو صورتیں ہوتی ہے 

اول کسی کی زبن پر تال لگ دینے سے انشراع ممکن نہیں ہوت۔ 

جس کے سب اس شخصی کے اندر کینسر پھوڑا تخی پجئے 

گ۔ زبن بندی کرنے والے کو ج مو ہوگ تو یقینااسے اس 

امر ک دکھ ہوگ ی دکھ اس ک چہرہ ہض کرنے سے قصر رہے 

گ۔ نتیجتا ت کھل جئے گ بک ا س سے اس کی بدنمی ہو 

گی ‏،دشن ٹھہرے گ اور ہمدردیں بیمر کے حص مینئیں گی ۔ 

دو آہ وزاری سے من ک بوجھ ہک ہوجت ہے اور ت بھی 

نہیں کھت۔ کھل جنے کی صورت میں ہمدردیں آہ وزاری کرنے 

والے کے ستھ ن ہوں گی بک رقبت اس کے لئے نرت کے 

جذبت پیدا کر دے گی۔ 

اس شر میں ی حقیقت واضح کرنے کی کوشش کی گئی ہے ک 

انشراع ک رکننہیت خطرنک ہوت ہے ۔آدمی من کی کہنے پر 

مجبور ہے چہے وہ لیپٹ کر ہی کہے۔ گوی ی اس کی فطری 

مجبوری ہے۔فطرت پر پہرے بیٹھ ن کسی بھی حوالے سے 

منس نہیں بصورت دیگر نقصن ہی ہوت ہے۔ نلے کو غل ک 

دی ی لبد ہ اپن جوا نہیں رکھن۔ 

ضف سے گری مبدل ب د سر دہوا *

746 

بور آی ہمیں پنی ک ہوا ہوجت 

دکھ اور کسی تکیف پر آدمی گری زاری کرت ہے ۔ شروع میں 

شدت ہوتی ہے لیکن رفت رفت شدت میں کمی واقع ہو جتی ہے 

حالنک دکھ،‏ تکیف ی صدم اپنی جگ پر برقرار ہوت ہے۔ ایسی 

صورت میں گریے میں بھی کمی نہیں آنی چہیے لیکن ایس ہوت 

نہیں ہے ۔گری کرتے کرتے ضف آجت ہے اسی ضف کے 

سب گری پہے ک پھر خت ہو جتہے۔ اس کییت کو غل نے 

بھپ سے ممثل قراردی ہے۔ پنی شدت اورحدت کے بعث بھپ 

بن کر اڑ جتہے۔ گر ی کی شدت بھی پنی کے بھپ بن جنے 

سے ممثل ہے۔ غل نے اس شر میں اس امیجری کے حوالے 

سے انسن کی ایک نسیتی کییت کو واضح کی ہے گوی دکھ ک 

اظہر ایک حد تک ممکن ہے۔ ایسی ہی صورت خوشی کی ہے ۔ 

خوشی بھی ایک حد تک منئی جسکتی ہے۔ 

ہے مجھے ابر بہری ک برس کر کھن * 

روتے روتے غ فرقت میں فن ہو جن 

غ فرقت میں رونے کو،‏ تصویری شکل میں اجگر کرنے کے 

لئے ابر بہری کے برسنے کو بطور تمثیل لی گی ہے ۔ ج بہر 

کے بدل برستے ہیں تو منظر بڑا ہی خوبصورت اور سہن ہوت 

ہے۔ج بدل برس چکتے ہیں تو فوراا مطع صف ہوجت ہے۔ 

خال کثفتوں سے پک ہوجتی ہے اوریوں محسوس ہوت ہے

747 

جیسے آسمن پر کبھی بدل تھے ہی نہیں۔ اسی منسبت سے 

غل نے لظ ‏’’فن‏‘‘‏ ک استمل کی ہے ۔غ فرقت ‏’’بال‘‘‏ کی 

شدت کحمل ہوت ہے۔ اس شدت کے سب آنسو بے محب چے 

آتے ہیں ۔غ فرقت کعالج صرف اور صرف وصل ہی ہو ت ہے۔ 

رونے سے من ک بوجھ ہک ہوجت ہے لیکن اصل مم‏)غ 

فرقت(اپنی جگ پر رہت ہے۔ رونے کو ابر بہری کے برسنے 

سے جبک برس کر مطع ک صف ہوجن کو فن سے تجسی کرن 

بال شب غل ایسے شعر ک ہی خص ہوسکت ہے ۔ غل نے 

انسن کی ایک گمبھیر نسیتی سمسی بڑے ہی احسن انداز میں 

بین کر دی ہے۔ 

ت ک تجھ پر کھے اعجز ہوائے صیقل دیکھ برست میں سبز * 

آئنے ک ہوجن 

ہوائے صیقل کاعجز،‏ بظہر اپنی کوئی صورت نہیں رکھت ۔غل 

نے اس کے اظہر کے لئے ثمثیی اسو تک اختیر کی ہے۔ 

ہوائے صیقل کو برست میں آئینے کے سبز ہوجنے سے نسبت 

دی ہے ۔ بلکل اسی طرح جس طرح برست میں آئین سبز ی 

مئل ‏)رنگ(‏ ہوجت ہے۔ ہوائے صیقل اس سے ممثت رکھتی 

ہے۔ نسیتی طور پر انسن کی دلی آرزو ہوتی ہے ک اس کے 

دل کو جالمیسر آئے ینی ہر دل سر مش بننے کے لئے 

مضطر ہے ۔

748 

خ ن ویراں سزی حیرت تمش کیجئے * 

صورت نقش قد ہوں رفت رفتر دوست 

حیر ت کے لئے نقش قد کی تمثیل بڑی خوبصورت ہے۔ حیرت ، 

حرکت سے تہی ہوتی ہے۔ اسی طرح نقش قد بھی سکت و جمد 

شے 

ہے ۔ حرکت زندگی کی دلیل ہے جبک بقی ن رہن زندگی سے 

کٹ جن ہے ۔ حیرت میں مخصوص حوالوں کے ستھ سوچ تک 

جمد ہو جت ہے۔ اسی طرح گردو پیش سے بے خبری انہیں 

ریورس کے عمل میں داخل کر دیتی ہے ۔حیرت میں بقول غال 

رسول مہر:‏ سوجھ بوجھ نہیں رہتی ‏)‏‏(تو ی حیرت گھر کی 

بربدی ک سب بن جتی ہے۔ اس شر کے ستھ دو نسیتی 

حوالے منسک ہیں ‏:اول ۔حیرت ٹھراؤ ک مترادف ہے۔ دو 

۔ٹھہراؤ بربدی ک پیش خیم ہوت ہے۔ 

شمع بجھتی ہے تو اس میں سے دھواں اٹھت ہے * 

ش ء عش سی پوش ہوا میرے بد 

عش کی موت کے بد عش کی کیحلت ہوتی ہے،‏ اسے شید 

لظوں میں بین کرن بھی امکن میں نہیں اس کی مصوری تو 

بڑی دور کی بت ہے۔ اس ک ت داخل سے ہے اور خرج سے 

بھی ۔ غل نے گو دوسرے مصر عے میں ممے کو ذات تک

749 

محدود رکھ ہے۔ اگر ا س ممے کو مجموعی بھی لی جئے تو 

اس سے بہتر مصوری ن ہو سکے گی۔ شمع سے اٹھتے 

دھوئیں کو روح کی پرواز سے ممثل سمجھ لیں۔ دھواں نظر 

آرہ ہوت ہے ۔ گوی اٹھتی ہوئی روح کو جس کی صورت مل گئی 

ہے جبک شمع کے چروں اوراندھیر چھ جت ہے۔ عش کے 

بقی ن رہنے کی اندھیرے کی ی تمثیل متمی کییت کو واضح 

کر تی ہے۔ اندھیرا خوف سے عبدت ہے ۔ اندھیرے سے ظ 

نتھی ہے۔ اندھیرا وحشت کی عالمت ہے ۔گوی عش کے ن 

ہونے کی وج سے خوف ‏،ظ اور وحشت ک دور دورہ ہوت ہے۔ 

عش روشنی ینی گہرے ت اور قئ بلذات کمٹ منٹ ک ن 

ہے اوری گہم گہمی ک سب ہیں۔ ت کے بقی ن رہنے کے 

سب کٹ کھنے کو آنے والی خموشی جن لیتی ہے۔ خموشی 

طوفن کی دلیل ہے۔ عش کے ستھ رونقیں وابست ہیں ۔ی 

لطیف روشنیوں ک بہروپ ہے ۔ی اوروں ک بھالچہت ہے۔ ایسے 

ہی اور امور شمع کے ستھ منسک ہیں۔ شمع کے بجھنے سے 

، اندھیرا خوف اور وحشت ت کرتے ہیں۔ شمع کے بجھنے 

سے نکنے واال دھوں روح کے پرواز کرنے سے ممثل ہے 

جبک اندھیرا موت کے بد کے منظرک عکس ہے۔ عش کے 

بد عش کی حلت ک اس تمثیل سے بخوبی اندازہ کی ج سکت 

ہے۔ 

آئے ہے بے کسی عش پ رون *

750 

غل کس گھر جئے گ سیال بال 

میرے بد 

بے کسی عش پر رونے کی فوٹو گرافی کے لئے سیال بال کی 

ترکی بڑی ہی عمدہ ہے۔ اگرچ ی رد عمل بھی ہے۔ بے بسی 

اور بے کسی کے پس مسسل اور متواتر روتے رہنے کے سوا 

کچھ بقی نہیں ہوت ۔چونک بے کس عمی اعتبر سے کچھ 

کرنے کی پوزیشن میں نہیں ہوت ۔ بے کسی میوسی کے مترادف 

ہے ی یوں بھی کہ ج سکت ہے ک بے کسی ک دبؤ رونے پر 

مجبور کر دیت ہے اور ی کوئی اختیری فل نہیں ۔ اس سچویشن 

کی ‏’’سیال بال‘‘‏ سے بہتر تجسی محل ہے۔ زیر حوال شر میں 

مم ذات تک محدود رکھ گی ہے ک میرے سوا کوئی سچ 

اور حقیقی عش نہیں ۔ ی دعویٰ‏ ہر عش ک ہوت ہے ک میرے 

بد سس عش کون جری رکھے گ۔ گوی میرے بد عش بے 

کس ہو جئے گ۔ 

آدمی آتے کل سے جڑا ہوا ہے اور وہ اس سے مت بھی 

سوچت ہے۔ رون تو ی ہے ک عش ک مستقبل تریک ہوجئے 

گ۔ ی الگ سی بت ہے ک عش ایسی بال ہے جہں ڈیرے ڈالت 

ہے وہں صئیں کردیت ہے۔ا ممے ک دوسرا شیڈد سمنے 

رکھیں ۔عش سے مراد مقصد سے اٹوٹ کمٹ منٹ لے لیں۔ یہں 

اٹوٹ وابستگی کے بہت ہی ک لوگ میں گے۔ مد کے لیے 

ہمدردیں محبتیں اور وفداریں راتوں رات بد ل جتی ہیں۔ 

استوار رہنے والے بھال کہں؟جبک استوے لوٹے بہت ۔ عش

751 

سیال بال ہے ۔اسے گے لگنے والے کہں متے ہیں۔ اس 

سینریومیں شر کی تہی کریں تو غل کی ی تصویر حقیقی 

لگتی ہے۔ دوسرا طرف ی بھی دیکھیں استواری کر بال سے 

دوچر کرتی ہے۔ سوچن ی ہے ک ‏’’میرے بد‘‘‏ ا س ک کی بنے 

گ۔ ج کچھ نظر نہیں آت تو عش کے مستقبل کی تریکی پر 

رون نہیں آئے گ تو اور کی ہوگ۔ 

مجھے ا دیکھ کر ابر ش آلودہ ید آی * 

ک فرقت میں تری آتش برستی تھی گستن پر 

فرقت ‏،یقیناآگ سے ممثل چیزہے ۔ آگ سرخی مئل ہوتی ہے۔ 

فرقت کے لئے،‏ اس حوال سے ابر ش آلودہ تمثیل خو ہے ۔ 

ابر کے برس جنے کے بد بقی مندہ ٹکڑے سرخی اختیر کر 

جتے ہیں ۔ فرقت میں آنسو بہنے کے بد آنکھیں سرخ ہو جتی 

ہیں۔ اس ممثت کے پیش نظر غل نے فرقت کے لئے ‏’’ابر 

ش آلودہ‘‘‏ تمثل اخیترکی ہے۔ ی اصولی مم ہے ک موس 

انسنی موڈ ک ستھ دیتے ہیں۔ خوشی میں خوش،‏ رنج میں 

رنجیدہ خطر،‏ ینی وہ خوش ہے تو غیر دلچسپ موس بھی 

مسرور نظر آتے ہیں اگر ن خوش ہے تو بہتر سے بہتر منظر 

بھی اس کے لئے سوزش اور جن ک بعث ہوگ۔)‏‏(‏ چونک 

فرقت ک صدم من میں بسیرا کئے ہوئے ہے اس لئے گستن 

جو پھولوں کی آمجگہ ہے،‏ پر آگ برستی نظرآتی ہے اور ی

752 

آگ من کی آگ ہے۔ اسی طرح ابرش آلودہ فرقت ک پرتوٹھہر 

جت ہے۔ کروچے ک نظری‏’’‏ اظہریت‘‘بھی تو یہی ہے اس کے 

نزدیک انسنی ذہین سے بہر کوئی چیز نہیں بک ذہن اپنے 

مقصد کے لئے بض اشیء کو خرجی طور پر متشکل کر لیت 

ہے)‏‏(‏ گوی انسنی ذہن نے جس چیز کو جواور جیس ن دے 

دی اس ک اظہر عین اصل کے مطب ہون چہیے ۔ غل کی زیر 

حوال تمثل ہی کولے لیں۔ فرقت کی حلت میں گستن پر آگ 

برسن ی فرقت کے لئے ابر ش آلودہ تمثل گھڑن ، غط اورال 

ینی نظرنہیں آت۔ 

فرقت کی حلت میں ابر خون آلودہ نظر آت ہے۔ فرقت آگ ہے۔ 

گستن میں موجودسرخ پھولوں کی چمک دمک آگ سی 

محسوس ہوگئی ۔ من میں آگ ہے تو خرج میں برکھ رت 

کیونکر دکھئی دے گی۔ فرقت کے سب ‏‘خرج آگ میں جال اور 

خون میں نہی محسوس ہوگ۔ غل کے ا س شر کے حوال 

سے بال تکیف اور بال تردد کہجسکت ہے ک مغر کے نیست 

سے مت نظریت کی آمد سے بہت پہے غل نے انسنی 

نیست کی بریک سے بریک گرہیں کھول دی ہیں۔ اسی حوال 

سے کہ ج سکت ہے ک کروچے ک نظری اظہریت کل پرسوں 

بر صغیر میں وارد ہوا ہے جبک غل بہت پہے ایسے نسیتی 

امور پر گتگو کر چکے ہیں۔ 

پتے نہیں ج راہ تو چڑھ جتے ہیں نلے *

753 

رکتی ہے مری طبع تو ہوتی ہے رواں اور 

غل نے طبع کے رکنے کو ‏’’نلے‘‘ک روپ عط کی ہے۔ ج 

کسی ندی نلے میں کوئی رکوٹ آجتی ہے تو پنی جمع ہون 

شروع ہوت ہے۔ پنی کی ی بہتت اس کی روانی کو اور تیز 

کردیتی ہے اور پھر پنی ‏’’نلے کے کنروں کو پھندتہوا 

ادھرادھر سے گزرنے لگت ہے۔ انسنی نسیت بھی کچھ اسی 

طرح کی ہے۔ وہ اپنے دکھ سکھ ک اظہر چہت ہے۔ دکھ سکھ 

سینے میں سج رکھنے سے شخص عاللت کی گرفت میں آجت 

ہے۔ سینے میں طوفن مچ جت ہے۔ اظہر کی خواہش میں شدت 

آتی چی جتی ہے۔ غل نے اس نسیتی مسے کو تمثیی رنگ 

دے کر اس کی ضرورت اور اہمیت ک اجگر کرنے کی کوشش 

کی ہے ی بھی سننے میں آت ہے’’سینے میں دب رکھنے سے 

اس میں نکھرآجت ہے‘‘‏ )( ی نظری جن نہیں رکھت۔ شدت 

کی صورت میں بغی پن سے زیدہ کچھ نہیں آپئے گ ی پھر 

اس کی اصل میں تبدیی آتی چی جئے گی۔ ی بھی ممکن ہے 

صورت کچھ کی کچھ ہوجئے ۔ ی بھی ک ممے کے جم 

مدارج اپنے اصل کے مطب سمنے نہیں آپئیں گے۔ قص 

مختصر روانی میں کوئی رکوٹ نہیں آنی چہیے۔ برابر،‏ متواتر 

اور مسسل رہن اس کی ضرورت ہے۔ طبع کی روانی میں رکوٹ 

کو نلے کے بہؤ میں رکوٹ پیدا ہونے کے مترادف قرار دے 

کر غل نے بڑی شندار تمثیل وضع کی ہے۔ 

‘‘

754 

برنگ کغذ آتش زدہ نیرنگ بیتبی * 

ہزار آئن دل بندھے ہے بل یک تپیدن پر 

بے تبی،‏ بے سکونی ک اوتر ہے۔ کبھی چنے لگت ہے تو کبھی 

رک جتہے۔ بیٹھ جت ہے۔ ہتھوں کو الشوری طور پر حرکت 

دیت رہت ہے گوی بے تبی میں تڑپ اور بے چینی کی خصت 

موجود ہوتی ہے۔ 

جے ہوئے کغذ کو ذرا غور سے مالحظ کریں وہ سمٹ اور 

سکڑ جت ہے۔ اس میں مختف انداز نمودار ہوجتے ہیں۔بے 

تبی کی نیرنگی ا س سے ممثل ہوتی ہے۔ی بھی ک بیتبی آگ 

ہے،‏ جالتی ہے اور خکستر کر دیتی ہے۔ زندگی کے سرے آثر 

چھین لیتی ہے۔ جے کغذ کی حلت اس سے 

مختف نہیں ہوتی ۔ بصرت دیکھنے میں کیسی ہوتی ہے بصرت 

اس کی اصل تک رسئی سے قصر رہتی ہے ۔غل نے اسے 

‏’’کغذ آتش زدہ‘‘‏ کے حوال سے ایک تمثلی جس دے دی ہے۔ 

ن پوچھ وست میخن جنوں غل * 

جہں ی کس گردوں ہے ایک خک انداز 

جنوں کی وست ک حدودارب متین کرن مشکل ہی نہیں ن 

ممکن ک بھی ہے۔ جنوں ایک کییت ک ن ہے۔ غل نے بلکل 

انوکھے انداز میں اس کییت/حلت ک حدودارب متین کر دی

755 

ہے ۔ جنوں کی وستوں کے آگے گردوں خک اندازہے۔ آسمن 

کی وستیں حیرت میں ڈال دیتی ہیں۔ غل ک کہن ہے جنوں کی 

وستوں کے آگے آسمن’’‏ خک انداز‘‘‏ ہے ۔ اس پیمنے کے 

حوال سے جنوں کی وستوں کی پیمئش ممکن ہی نہیں تہ 

غل کے اس شر کے حوال سے جنوں کے مت ایک امیج 

ضرور ترکی پجت ہے۔ 

کیونکر اس بت سے رکھوں جن عزیز * 

کی نہیں ہے مجھے ایمن عزیز 

ایمن کوئی دیکھی جنے والی مدی چیز نہیں ہے۔ ہں اس کے 

مت ایک خک سذہین میں ضرور موجود ہوت ہے اور ی 

سمجھی ہوئی بت ی ممے ک ن ہے۔ محبو کو جن سے 

پیرا رکھن اس لئے الز ہے ک عش کے ایمن ک یہی تقض 

ہے۔ اگر’’بت‘‘‏ کو جن سے ک تر سمجھ جئے ک تو ی ایمن 

‏)عش‏(‏ میں کجی کی دلیل ہوگی۔ غل کی ی ایمجری اپنے اندر 

کمل کی قدرت رکھتی ہے۔ 

دہن شیر میں ج بیٹھے لیکن اے دل * 

ن کھڑے ہو جئے خوبن دل آزار کے پس 

محبو سے استواری کو دہن شیر میں بیٹھن کے ممثل ٹھہرای 

گی ہے۔ محبو کے سمنے کوئی تن کر کھڑا نہیں ہوسکت بک

756 

مسکین انداز میں کھڑا ہون ہوت ہے اور کبھی دوزانو۔۔۔ دہن شیر 

میں آدمی بے بس اور سکڑاہوا ہوت ہے اس کے جبڑوں کی 

گرفت،‏ تننے ک موقع فراہ نہیں کرتی اور ن ہی اپنی مرضی 

سے حرکت کرنے دیتی ہے۔ غل نے خوبں سے ت کے 

حوال سے بڑی شندار تمثل تخی کی ہے۔ ہر صح محبو ی 

شدی شدہ شخص غل کی اس تمثل پر داد دیئے بغیر نہیں رہ 

سکے گ۔ شیر کے من میں بیٹھن خوبں کے روبرو بیٹھنے 

سے کہیں بہتر ہے ۔کیونک شیر کے من میں موت طے ہے 

جبک محبو کے روبرو آدمی موت اور زندگی کے برزخ میں 

لٹکرہے گ۔ غل نے اس شر میں محبو پیش لوگوں کی 

عدت اور خصت ک بڑی خوبی سے تجزی پیش کی ہے۔ 

فرو حسن سے ہوتی ہے حل مشکل عش ن نکے شمع * 

کے پسے نکلے گرن خر آتش 

حسن کی جوہ آرائی عش کی مشکل آسن کر دیتی ہے۔ اس 

نظری کو غل نے بڑی خوبصورت تصویری شکل دے دی ہے 

اور ی تصویر مشہدے سے عالق رکھتی ہے۔ شمع کے اندر 

دھگ آگ کی وج سے جت ہے اور ی دھگ شمع میں اوپر 

سے نیچے تک ہوت ہے۔ شمع کے جنے کے ستھ ی دھگ بھی 

جل جت ہے گویشمع کے پؤں ک کنٹ نکل جت ہے۔ اس طرح 

حسن کی جوہ فرمئی سے عش کی مشکل آسن ہوجتی ہے۔ 

عش کی ی کییت ک اپن طور اور اپن رنگ ہوت ہے تہ وصل

757 

عش کی منزل ہوتی ہے۔ وصل میسرن آنے کی صورت میں 

کنٹوں پر لوٹت ہے جبک وصل تسکین و آسودگی ک سب بنت 

ہے۔ غل نے اپنے اس شر میں شمع کے جنے کے عمل اور 

دھگے کے آخر تک جل جنے سے ‏’’فرو حسن‘‘‏ کو ممثل 

قرار دی ہے۔ حسن ک مکمل جوہ شمع کے پسے ک نٹنکل 

جنے کے مترادف ہے۔ انسنی فطرت ہے ک وہ تکمیل میں 

آسودگی محسوس کرت ہے ورن بے چینی و بے قراری ک شکر 

رہت ہے۔ 

زبن اہل زبں میں ہے مرگ خموشی * 

ی بت بز میں روشن ہوئی زبنی شمع 

موت قئ بلذات‘‏ خموشی ک دوسرا ن ہے۔ شمع کے بجھ 

جنے سے س منظر غئ ہوجتے ہیں اور یہی موت ک وصف 

ہے۔ 

اندھیراحرکت روک دیت ہے۔موت بھی حرکت کی دشمن ہے۔ شمع 

روشن ہے تو محل اس سے استدہ کرتی ہے۔ زندگی‘‏ اخالقی 

مشی‘‏ سمجی اور مشرتی فوائد مہی کرتی ہے۔ زندگی کے 

ختمے سے تم فوائد خت ہوجتے ہیں۔ بب کسی بھی عمر میں 

ہو اس کی پنشن دلچسپی ک بعث رہتی ہے۔ ببے کے مرجنے 

سے ی مشی فئدہ خت ہوت ہے۔ لوگوں کے آنسو ببے کے 

لئے نہیں پنش سے محرومی سے جڑے ہوتے ہیں۔ غل نے 

‘

758 

موت ک شمع کے حوال سے بڑا عمدہ امیج پیش کی ہے۔ 

تیرے ہی جوے ک ہے ی دھوک ک آج تک * 

بے اختیر دوڑے ہے گل درقئے گل 

جوے کے سرا کو پھولوں کے یک بد دیگرے دوڑے چے 

آنے کو غل نے تصویری روپ دے کر نمو کے عمل کو پیش 

کی ہے اور ی سس مسسل اور تواتر سے جری ہے۔ مم 

منی ہو ک مثبت ‏‘اس کے وقوع ک کوئی جواز ضرور ہوت ہے۔ 

غل نے کئنت کے تسسل کبڑا عمدہ جواز پیش کی ہے پھول 

جوے کے لئے دوڑ ے چے آرہے ہیں ۔ کمیبی ک سرا انسن 

کو دوڑائے چال جرہ ہے۔ 

ہے تیوری چڑھی ہوئی اندر نق کے * 

ہے اک شکن پڑی ہوئی طرف نق میں 

تیوری مال حظ ہو سکنے والی چیز ہے لیکن اس کے لئے 

ضروری ہے ک وہ سمنے ہو ۔ نق کے اندر چہرے کے اتر 

چڑھ ک اندازہ امکن سے بہر کی چیز ہے۔ غل نے نق میں 

پوشیدہ چہرے کی اس حلت کو نق کی شکن کے حوال سے 

اجگر کی ہے۔ تیوری اور نق کی شکن‘‏ ہ شکل ہیں۔ اسی 

عنصرنے اس امیج کی تشکیل میں بڑازبردست ک دکھی ہے۔ 

غل کے کہنے ک مط ی ہے ک نقل و حرکت سے رویے اور

759 

مزاج ک اندازہ لگی جسکت ہے۔ اظہر ضروری نہیں ، اندازے 

کے لئے آثرہی کفی ہوتے ہیں۔ آثر در حقیقت اظہر ہی ک 

مترادف ہوتے ہیں۔ 

گرتیرے دل میں ہو خیل وصل میں شو کزوال * 

موج محیط آ میں مرے ہے دست و پک یوں 

وصل میسر آجنے کے بد کی حلت کو غل نے’’موج محیط 

آ‏‘‘سے ممثل قرار دی ہے۔ وصل میسرآجنے کے بد شو 

میں زوال آجن چہیے لیکن ایس ہوت نہیں بک بے تبی و 

بیقراری میں اضف ہوت ہے ۔بلکل اسی طرح جس طرح موجیں 

پنی میں رہتے ہوئے بھی ہتھ پؤں مرتی رہتی ہیں۔ منزل 

دستی ہو جنے کی صورت میں آدمی ہتھ پؤں توڑ کر بیٹھ 

نہیں جت بک نئی منزل ک تین کرلیت ہے۔ ہر منزل کے بد 

کسی اور منزل ک تین فطری تقضہے۔ وہ شو ہی کی جسے 

زوال آجئے۔ غل نے اس شر کے حوال سے انسنی فطرت ک 

بڑا اہ پہو اجگر کی ہے۔ اگر بے چینی وبے قراری خت 

ہوجئے تو زندگی المنی ہو کر رہ ج ئے گی۔ جمل ، جالل اور 

کمل بقی ن رہیں گے اور انسن کی مثل جوہڑ کے کھڑے پنی 

کی سی ہر کر رہ جئے گی ۔ 

بھرا ہوا نق میں ہے ان کے ایک تر * 

مرت ہوں میں ک ی ن کسی کی نگ ہ ہو

760 

غل نے نگہ کی بڑی عمدہ تجسی پیش کی ہے۔ ‏’دیکھنے‘‘‏ کی 

مصوری امکن سے بہر ہے۔ غل نے اسے نق میں موجود’’‏ 

تر‘‘س قرار دی ہے۔ انسنی فطرت ہے ک وہ محبو کی طرف 

کسی اور کے دیکھنے کو گوارہ نہیں کرت۔ اسے شک رہت ہے 

ک اس کے محبو کو کسی اور نے کہیں دیکھ ن لی ہو ۔گوی بد 

گمنی عش ی پھر عش ک خص رہی ہے ۔تبھی محبو کے 

نق میں موجودتر پر کسی کی نگہ ک گمن کرآہ ہے۔ اس شر 

میں انسنی فطرت کے کئی ایک شیڈ ہیں پہال بد گمنی ، انسنی 

نسیت ک حص ہے ۔وہ جد شک کشکر ہوجت ہے۔ دو۔ وہ 

محبو پر کسی قس ک الزا نہیں دھرت ۔ ممثتیں اس کے سوچ 

کے زوایوں میں تبدیی التی رہتی ہیں۔ تیسرا۔غیر ممولی اور 

نمیں تبدیی اسے سوچنے پر مجبور کر دیتی ہے۔ 

گشن کو تیری صحبت از بسک خوشی آئی ہے * 

ہر غنچے ک گل ہون‏،‏ آغوش کشئی ہے 

پسند آنے کے لئے غنچے کگل ہون کی تمثیل استمل کی گئی 

ہے۔ غنچے ک گل ہون‏‘‏ اس امر کی دلیل ہے ک تری صحبت 

اسے راس آگئی ہے۔ 

غنچے سے گل تک ک عمل اپنے اندر بے پنہ جز بیت رکھتہے 

‏’’خوشی آن‏‘‘‏ کس طرح ک ہوت ہے اس کی تجسی بڑی مشکل 

ہے ۔پھر ی کس طرح من لی جئے ک صحبت خوش آئی ہے۔

761 

‘‘ 

زبنی کہ غط ہوسکت ہے ی دل رکھنے کے لئے کہ دی گی ہو 

ی مبلغے سے ک لی گی ہو۔ عمی اظہر کے بغیر یقین نہیں کی 

ج سکت۔ صحبت خوش آن‏،‏ غنچے کے گل ہونے سے ممثل ہے۔ 

کسی سے مل کر چہرہ کھل اٹھن ، آنکھوں میں چمک نمودار 

ہون‏،‏ ہونٹوں پر مسکن ابھرن خوش آنے کی دلیل ہوتی ہے۔ 

غنچ سمٹ ہوا ہوت ہے جبک گل کی آغوش کشدہ ہوتی ہے۔ 

آغوش کی کشدگی خوش آنے ک ثبوت ہے۔ 

ی طوفں گہ جوش اضطرا ش تنہئی * 

شع آفت صبح محشر تر بستر ہے 

ش تنہئی کو طوفن گہ کے ممثل قرار دی گی ہے۔ تنہئی ک ’’ 

اضطرا ہر لمح بڑھت چال جت ہے۔ اس میں شدت پیدا ہوتی 

چی جتی ہے۔ اس بڑھتی ہوئی شدت کو تر صبح قیمت ‏)قیمت 

کے سورج کی کرن(‏ ک سقرار دی جرہ ہے۔ ی آج تک کسی 

کے دیکھنے میں نہیں آئی ت ہ قیمت کے سورج سے مت 

قصے پڑھنے سننے میں آتے رہتے ہیں۔ غل نے ان قصص 

کے سینریو میں ش تنہئی کے اضطرا کے جوش اور شدت 

کو جوڑدی ہے۔ پہے مصرعے میں لظ ‏’’طوفن‘‘‏ استمل ہوا 

ہے۔ طوفن دیکھی بھلی چیز ہے۔ ی س کچھ بہکر ی اڑ کر لے 

جت ہے۔ اسی حوال سے ش تنہئی کے اضطرا کی تمثیل‘‏ 

طوفن پر فٹ آئی ہے۔ طوف ن ک لظ اضطرا کو منس طور

762 

پر واضح کرت ہے۔ 

غ آغوش بال میں پرورش دیت ہے عش کو * 

چرا روشن اپن قز صرصر ک مرجں ہے 

ٍ شو عش ، تنگی حالت سے خت نہیں ہوت‏‘‏ ی برقرار 

رہتہے۔ عش نخوشگوار اور نمنس حالت میں بھی پروان 

چڑھترہت ہے بک نخوشگور اور نمنس حالت عش کو 

پرورش دیتے ہیں۔ اس کے لئے غل مرجن کی نسبت الئے 

ہیں۔ مونگ بڑا سخت ہوت ہے اور سمندر کے قہر آلود طوفنوں 

اور من زور لہروں کی آغوش میں پروان چڑھت ہے۔ اس لئے 

کوئی کھٹنئی اس پر اثر انداز نہیں ہوپتی۔ ‏’’آغوش بال‘‘‏ کے 

لئے ‏’’قز صرصر‘‘‏ کی تمثیل منس لگتی ہے۔ گوی عش برے 

حالت میں بھی اٹل اور قئ بلذات رہت ہے ۔بلکل اسی طرح 

جس طرح مونگ طوفنوں میں قئ بلذات رہت ہے ۔ اگر حالت 

سے گھبراکر تبدیی آجئے توایسے لوگوں 

کوجدیدعہدمیں’’لوٹے‘‘‏ کے ن سے موسو کی جت ہے۔ 

آئین کیوں ن دوں ک تمش کہیں جسے * 

ایس کہں سے الؤں ک تجھ س کہیں جسے 

ہر آدمی شکل وصورت اور قدک ٹھ کے حوال سے دوسروں 

سے مختف ہوت ہے ۔ اس کی سی مثل الن تقریبا ن ممکنت میں

763 

ہے ۔جو’’‏ نہیں ہے‘‘‏ اس کی تجسی کیونکر ممکن ہے ۔صت 

کے حوال سے تشہبت گھڑی جسکتی ہیں۔ استرسے وجود پ 

سکتے ہیں ۔ غل نے’’نہیں سے‘‘‏ کی تمثیل پیش کر دی ہے 

۔بال شب اسے کمل)تمش‏(‏ ک ن دی ج سکت ہے۔ آئینے میں 

موجود شبی بلکل ویسی ہی ہوتی ہے ۔ غل کی ی امیجری 

ندرت رکھتی ہے۔ 

وحشت آتش دل سے ش تنہئی میں * 

صورت دودرہ سی گریزاں مجھ سے 

احسس تنہئی کی شدت کے لئے ‏’’دود‘‘‏ ک تصویری بہروپ 

فکری زاویوں کو متثر کرت ہے۔ جس طرح دھواں آگ سے جن 

لے کر آگ سے دور ہٹ جتہے۔ بلکل اسی طرح ‏’’آتش دل‘‘‏ 

سے گھبرا کر انسن ک سی تک اس سے گریز کرنے لگت ہے۔ 

غل نے ایک نسیتی کییت کی اس شر کے ذریے نشندہی 

کی ہے۔ دھوائیں ک آگ سے دور رہن ع مشہدے کی چیز ہے۔ 

احسس تنہئی میں خود اپنی ذات ک خوف ایک تصور کی حیثیت 

رکھت ہے۔ غل نے ایک ع مشہدے سے ایک نسیتی کییت 

کو اجگر کی ہے۔ ی بھی ع مشہدے کی بت ہے ک آگ میں 

کود کر بچنے والے بہت ک ہوتے ہیں۔ برے وقت میں سی بھی 

ستھ چھوڑ جتہے۔ غل کے اس شر میں ی ضر المثل ، 

تمثیی انداز میں وارد ہوتی ہے۔

764 

مو ہوا حل شہیداں گزشت * 

تیغ ست آئین تصویر نم ہے 

محبو کی عش سے التقی ، اس پر ست جوئی اور آزار 

پہچنے کی عدت تیغ سے ممثت رکھتی ہے۔ غل نے محبو 

کے جور و ست کو تیغ 

سے ممثل قرار دے 

کر اسے تصویری انداز دے دی ہے۔ 

لطف خرا سقی وذو صدائے چنگ * 

ی جنت نگہ وہ فردوس گوش ہے 

اس شر میں سمعی و بصری امیجزک امتزاج پی جت ہے۔ 

سقی کے لہرالہرا کے چنے کو ‏’’جنت نگہ‘‘جبک صدائے 

چنگ کو ‏’’فردوس‘‘‏ قرار دے رہے ہیں ۔ موسیقی سے شغف 

رکھنے والے صدائے چنگ کے سمعی حسن کو محسوس 

کرسکتے ہیں۔ غل ک ی سمعی امیج اپنے اثرات ضرور 

چھوڑت ہے جبک خرا سقی ک لطف میخوار ہی محسوس کر 

سکتے ہیں۔ ان کی آنکھوں میں اس امیج کے حوال سے حسن 

نمودار ہو جت ہے۔ 

پر ہوں شکوے سے یوں راگ سے جیسے * 

اک ذرا چھیڑیئ ے پھر دیکھئے کی ہوت ہے

765 

‘‘ 

’’ 

بج راگ االپت ہے۔ اس کے بطن میں خوشگوار اور ن 

خوشگور راگ موجود ہوتے ہیں ۔ ان کے اثرات سمعت پر 

مرت ہوتے ہیں ۔بس بجے کو ارتش دینے کی ضرورت ہوتی 

ہے۔ لظ راگ کے حوال سے ایک سمعی امیج ترکی پت ہے۔ 

یہں شخص کو بج جبک اس کے بطن میں موجود احسست 

‏)شکوہ(کو راگ کہگی ہے۔ بت شروع کرنے کی ضرورت ہوتی 

ہے پھر وہ کہت چال جت ہے بلکل بجے کی منند۔ غل نے 

‏’’بجے ‏‘‘کے حوالے سے بصری جبک‏’’‏ راگ‘‘‏ کے توسط سے 

سمعی امیج تخی کی ہے۔ جو حقیقت سے ت رکھت ہے۔ 

وہ گل جس گستن م یں جوہ فرمئی کرے * 

غل چٹکن غنچ و گل ک صدائے خندۂ دل ہے 

صدائے خندۂ دل متق شخص تک محدود رہتی ہے ۔ی آواز ’’ 

کیسی ہوتی ہے کبھی کسی نے نہیں سنی ۔ غل نے اس آواز 

کو غنچے کے چٹکنے کی آواز سے مم ثل قرار دی ہے۔ ی 

آوازیں نہیں سنی گئیں۔لیکن ان ک وجود ضرور ہے۔ ہردو 

آوازوں ک ت عد وجودکے قری ہے ۔اس کے بوجودان ک 

ت سمعت کے حسس گوشوں سے ہے۔ ی سمعی امیج ن 

قبل تردید جملیتی حسن ک حمل ہے۔ بریک بین‘‏ غنچے کی 

آواز کے حوال سے‘‏ اس امیج کی نزاکت سمجھ سکتے ہیں۔ 

بلکل اسی طرح نوائے خندۂ دل‘‘‏ کی آہٹوں کو چہرے کے

ک’’‏ 

ک’’‏ 

766 

‘‘ 

تغیرو تبدل کے حوال سے دیکھ اور سن جسکت ہے۔ 

ایمں مجھے روکے ہے جو کھنچے ہے مجھے کر * 

کب مرے پیچھے ہے کسی مرے آگے 

‘‘ 

کمٹ منٹ ک کر بری بال ہوت ہے۔ کی چھوڑا جئے اور کی 

ترک کی جئے۔ غل مغی حکومت کے زوال اور انگریزی 

حکومت کے عروج کے عہدسے ت رکھتے ہیں۔ حالت 

انگریزی حکومت کی طرف جنے کو کہ رہے ہیں جبک برسوں 

ک ت مغل دربر سے غداری کی اجزت نہیں دے رہ ۔ ایسے 

حالت اور من کی جنگ میں فیص کرن مشکل ہورہ تھ۔ کمٹ 

منٹ کے کر کو غل نے ن صرف بین کی ہے بک 

حرف کی تکرار سے جوامیج تخی کیہے بڑا نمیں اور 

واضح ہے۔ حرف کی جڑیں کر سے جڑی ہوئی ہیں۔غل 

کی ایک غزل جس ک پہال مصرع ی ہے 

مدت ہوئی ہے ی ر کو مہمں کئے ہوئے 

سمعی امیج کی الجوا مثل ہے۔ اس غزل میں بض لظوں کی 

تکرار سے ینی سمعی امیج کی مدد سے عہد رفت کے بہت 

سے منظر اور ممالت ک رشت حل سے جوڑدی گی ہے۔ پہے 

شر میں ‏’’مدت ہوئی‘‘‏ دوسرے میں’’‏ عرص ہوا‘‘تیسرے میں 

‏’’برسوں ہوئے‘‘‏ جبک چوتھے شر میں ‏’’مدت ہوئی‘‘‏ لطوں 

ک استمل ہوا ہے گوی ی بت آج سے مت نہیں بک اس ک

767 

ت گزرے کل سے ہے۔ اسی طرح لظ ‏’’پھر ‏‘‘کی تکرار 

سمعت کو گدگداتی ہے۔ ی لظ مضی کو حل میں لے آت ہے۔ 

‏’’پھر‘‘‏ سے ایک خص قس ک روحنی اثر وابست ہے۔ 

اس’’پھر‘‘‏ کے توسط سے بہت سے سمعی امیجزتشکیل پتے 

چے جتے ہیں۔ 

مرت ہوں اس آواز پ ہر چند سراڑ جئے * 

جال د کو لیکن 

وہ کہے جئیں ک ہں اور 

‘‘ 

اس شر میں لظ’’اور‘‘‏ ایک خص قس ک امیج دے رہ ہے۔ 

مرنے واال جال د سے کہے جرہ ہے’’’اورمرواور مرو‘‘۔ 

اس آواز ک جدوتوج چہت ہے غل اس کی جن تو ج مبذول 

کران چہتے ہیں۔ توج مذکور ہونے کی صورت میں حک دینے 

والے کی سنگ دلی کھل جئے گی۔ 

میں بھی رک رک کے ن مرت جو زبں کے بدلے * 

دشن اک تیز س ہوت مرے غمخوار کے پس 

غل لظ ‏’’زبن کے حوال سے محبو ‏/چرہ گرکی زبن 

درازی اور دشن طرازی واضح کرن چہتے ہیں۔ا نھوں نے 

بظہری نہیں کہ ک محبو‏/چرہ گر کی زبن درازی قطرہ قطرہ 

خون نچوڑ رہی ہے لیکن لظوں کے ہیر پھیر سے یہی تو کہ 

رہے ہیں۔ اس سے اچھ تھ اس پس دشن ہوت اور ایک ہی وار

ش’’‏ 

768 

سے ک تم کر دیت۔ لظ ‏’’زبن‘‘‏ ایک مخصوص امیج بنرہ 

ہے۔ اس امیج کے حوالے سے ‏’’غمخوار‘‘‏ کی شخصیت کے 

حسس گوشے کھل گئے ہیں۔ مثل مشہور ہے لٹھ کی چوٹ ک 

گھؤ بھر جت ہے لیکن زبن ک گھؤ کبھی نہیں بھرت۔ اس مثل 

ک بڑی عمدگی سے غل کے ہں محکتی استمل ہوا ہے۔ 

زبن اہل زبں میں سے مرگ خموشی * 

ی بت بز میں روشن ہوئی زبنی شمع 

‘‘ 

اس شر میں صرف کی تکرار خموشی ک امیج ترکی 

دے رہی ہے ۔ شر میں بت بھی خموشی ہی کی ہو رہی ہے۔ 

اپنے کہنے کو غل صوتی تثیر سے جندار بن دین چہتے ہیں۔ 

ہوا چرچ جو میرے پؤں کی زنجیر بننے ک * 

کی بیت کں میں جنبش جوہر نے آہن کو 

اس شر میں لظ’’چرچ‏‘‘سے سمعی امیج تشکیل پرہ ہے۔ 

میرے پؤں کی زنجیر سے مت بتیں ہوئیں تو ی بتیں سن کر 

آہن ک جوہر بے ت ہوگی ہے۔ بتیں سننے ک ت سمعت سے 

ہے۔ زنجیردیوانے/وحشی کے لئے تیر کی جتی ہے۔ اس بت ک 

شر میں ذکر موجود نہیں لیکن ی بت ازخود سمجھ میں آجتی 

ہے۔ وحشت و دیوانگی کی صورت میں ہی زنجیر کی ضرورت 

پیش آتی ہے۔ شر میں زنجیر ک چرچ سمعی امیج بن رہ ہے۔

769 

تسف کے ستھ ضرورت بھی اجگر ہو رہی ہے۔ 

آمد بہر کی ہے جو ببل ہے نغم سنج * 

اڑتی سی اک خبر ہے زبنی طیورکی 

ببل کی نغم سنجی ک ت سمعت سے ہے اور ی اس امر کی 

دلیل ہے ک بہر کی آمد ہے۔ اس سمعی امیج کے حوالے سے 

غل نے بہر کی آمد کے آثر وا ضح کئے ہیں۔ ببل کے چہچے 

سن کر فوراا بہر ک حسن آنکھوں کے سمنے گھو جت ہے۔ 

نسیتی طور پر بھی اچھی خبر آدمی کومسرور کر دیتی ہے۔ 

ایک ریشمی س تصور آنکھوں کے سمنے گردش کرنے لگت 

ہے۔ 

حوا شی 

۷ نوائے سروش ‏،ص ۔ 

نوائے سروش ‏،ص - 

نوائے سروش ‏،ص ۔ 

تنقیدی اصول،‏ ص کے مغر ۔ 

نوائے سروش ، ص ۔

770 

پروفیسر سوامی را تیرتھ کی غل طرازی 

لظ‘‏ دوسروں تک بت پہنچنے ک ذری ہوتے ہیں۔ لظ منویت 

سے تہی نہیں ہوتے۔ اصل ہنر‘‏ ان ک استمل ہے۔ لظ ک بہترین‘‏ 

منس حل اور جذبے کی حقیقی ضرورت کے مطب‏‘‏ استمل 

ہی کمل فن ہے۔ اسی حوال سے‘‏ قری ی سمع اثر لیت ہے۔ 

کچھ لوگوں کے نزدیک‘‏ صف صف اور واضح منی کی حمل 

گتگو‘‏ ہی درست رہتی ہے۔ اسی بنید پر غل پر‘‏ بہت سے 

اعتراضت ہوئے۔ آدمی گوی تن آسن ہی نہیں فکری حوال سے 

بھی‘‏ کوشش اور تردد سے بچن چہت ہے۔ حالں ک غور کرن‏‘‏ 

اور متواتر غور کرن فکری بوغت کی طرف سر کرن ہے۔ لظ 

وہ ہی ہوتے ہیں‘‏ لیکن ان ک استمل طرح دار‘‏ عمومی منویت 

سے ہٹ کر‘‏ ی عمومی استمل سے الگ تر ہی ہنرمندی کی 

دلیل ہوت ہے۔ 

صف صف گتگو‘‏ بےشک مطل اور بت سمجھنے کے حوال 

سے‘‏ آسنی پیدا کرتی ہے‘‏ تہ ی صف صف کھری گتگو کے 

بعث‘‏ خرابی کے رستے کھل سکتے ہیں۔ عالمتوں‘‏ استروں‘‏ 

ذومنویت‘‏ مجموعی تخط وغیرہ ک استمل‘‏ درحقیقت‘‏ فسد

771 

ک رست بند کرنے کے مترادف ہے۔ بہدر شہ ظر ک مشہور 

زمن شر ہے۔ 

چش قتل تھی میری دشمن ہمیش لیکن 

جیسی ا ہوگئی قتل کبھی ایسی تو ن تھی 

اگر واضح طور پر کہ دی جت‏‘‏ ک انگریز کی آنکھ ک کنٹ 

ہمیش سے رہ ہوں‘‏ لیکن ا تو اس کی ست گری کی حد ہوگئی 

ہے۔ ایس کہنے سے‘‏ نصرف وظی میں منے والے چند ٹکوں 

سے جت‏‘‏ بک الل ق سرخی میں نہ جت۔ جو چند نوس بچ 

رہے‘‏ وہ بھی جن سے جتے۔ شہر میں بھی قتل وغرت ک 

بزار گر ہوت۔ ی بھی ممکن ہے‘‏ اس ہونے سے‘‏ شید ۷ 

کی سی قتل و غرت ن ہوتی۔ توار شہ اور شہ والوں تک 

محدود رہتی۔ لظوں کے پوشیدہ استمل نے اسے چند سل اور 

دے دیے۔ 

لظ وہ ہی ہوتے ہیں لیکن ک استمل بہت بڑا ہنر ہے۔ کہ 

‏:جئے 

چو یر چتے ہیں‘‏ کوا آ رہ ہے‘‏ خواہ مخواہ میں‘‏ مغز چٹے 

گ۔

772 

چو یر چتے ہیں‘‏ زید بکر آ رہ ہے‘‏ خواہ مخواہ میں‘‏ مغز 

چٹے گ۔ 

نشن دہی ہوئی ہے‘‏ فسد ک دروازہ کھل سکت ہے۔ استرے 

نے‘‏ پوشیدگی ک ک کی ہے۔ بت بھی کہ دی گئی‘‏ اور فسد 

سے بھی بچ گیے۔ 

غل ک ی کمل ہے ک وہ بت عمومی انداز سے نہیں کرت۔ اس 

کے کہے کو سمجھنے کے لیے‘‏ غور و فکر سے ک لین پڑت 

‏:ہے۔ نمون کے دو شر پیش کرت ہوں 

ج تک ک ن دیکھ تھ قد یر ک عل 

میں متقد فتن محشر ن ہوا تھ 

سرے لظ‘‏ ع استمل کے ہیں اور ان کے رائج مہی پچیدہ 

نہیں ہیں۔ لظ قد اور فتنءمحشر بڑے ہی طرح دار ہیں۔ ی 

تشبہی استمل ہے۔ غور کریں گے‘‏ تو بت کہں کی کہں پہنچ 

جئے گی۔ 

ی شر عقیدے اور آففی سچئی سے مت ہے اور قطی 

عمومی بت ہے‘‏ کوئی مشکل لظ استمل نہیں کی گی ہے۔

773 

موت ک ایک دن مین ہے 

نیند کیوں رات بھر نہیں آتی 

لظ ع ہیں‘‏ لیکن ان میں ع اور عمومی بت نہیں کہی ہے۔ 

‏:اسی غزل کے دو شر اور مالحظ ہوں 

ہ وہں ہیں‘‏ جہں سے ہ کو بھی 

کچھ ہمری خبر نہیں آتی 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

کبے کس من سے جؤ گے غل 

شر ت کو مگر نہیں آتی 

دونوں مصرعے سوالی ہیں۔ 

حسن میں‘‏ متثر کرنے کی صالحیت موجود ہوتی ہے۔ ۔ حسن 

ظہری ہو ی بطنی‘‏ منوی ہو ی استملی‘‏ متثر کرت ہے اور 

متثر ہونے واال‘‏ وہ ہی طرز اور طور اپننے کی کوشش کرت 

ہے۔ سوامی را تیرتھ گوجرانوال میں‘‏ غل کی موت کے چر 

سل بد‘‏ پیدا ہوئے۔ غل کی سی عمر ن پئی۔ مختصر مختصر

774 

زندگی کی‘‏ صرف تنتیس سل اس جہں میں گزارے اور 

میں اس جہں کو ہمیش کے لیے تیگ کر سورگ بسی ہوئے۔ 

اس مختصر زندگی میں‘‏ بہت کچھ سیکھ اور سکھی بھی۔ ایف 

سی کلج میں پڑھی۔ ایف کلج الہور کے لیے‘‏ بالشب ی بہت 

بڑے اعزاز اور گر کی بت ہے‘‏ ک وہں بگ برینز‘‏ فکر کے 

گال بکھیرتے رہے۔ 

کوئی تیس سل پہے‘‏ میں نے ان ک‏‘‏ کچھ اردو کال جمع کی تھ 

اور اس ک بست بھر لسنی مطل بھی کی تھ۔ ی مجھے خو 

خو ید تھ۔ ک کہں رکھ بیٹھ ہوں‘‏ ید سے نکل گی۔ کچھ ہی 

دن پہے ی نچیز سی کوشش مل ہی گئی۔ دل کو‘‏ سکون اور 

خوشی محسوس ہوئی۔ دوبرہ سے دیکھ‏‘‏ تو اس میں تین 

غزلیں‘‏ غل کے طور پر مل گئیں۔ جس شخص نے غل کو 

پڑھ ہو اور شر میں‘‏ اس کی پیروی کرنے کی سی کی ہو‘‏ وہ 

کوئی ع اور ممولی شخص نہیں ہو سکت۔ انھوں نے اور بھی 

اس انداز کی غزلیں لکھی ہوں گی لیکن میرے جمع کیے گیے 

کال میں‘‏ صرف تین موجود ہیں۔ 

غل کی غزل 

حیراں ہوں‘‏ دل کو روؤں ک پیٹوں جگر کو میں

775 

مقدور ہو تو ستھ رکھوں نوح گر کو میں 

دس اشر پر مشتمل ہ ے اور مروف ہے۔ 

اسی ردیف اور قفی میں کہی گئی‘‏ سوامی را تیرتھ کی غزل‘‏ 

پنچ اشر پر مشتمل ہے۔ ی غزل‘‏ راگ جوگ میں کہی گئی ہے‘‏ 

ج ک تل‘‏ دھمر ہے۔ 

‏:غزل مالحظ فرمئیں 

گل کو شمی آ گہر اور زر کو میں 

دیت ہوں ج ک دیکھوں اٹھ کر نظر کو میں 

شہوں کو رع اور حسینوں کو حسن و نز 

دیت بہدری ہوں بال شیر نر کو میں 

ابروئے کہکشں بھی انوکھی کمند ہے 

بے قید ہو اسیر‘‏ 

جو دیکھوں ادھر کو میں 

ترے جھمک جھمک کے بالتے ہیں را کو 

آنکھوں میں ان کی رہت ہوں جؤں کدھر کو میں 

بال تبصرہ لظوں کی نشت و برخواست مالحظ فرمئی ں۔

776 

آ دین‏‘‏ نظر اٹھ کر دیکھن‏‘‏ گل کو شمی دین‏‘‏ بہدری دین‏‘‏ 

آنکھوں میں رہن 

کدھر جؤں 

حسن و نز‘‏ ابروئے کہکشں‘‏ انوکھی کمند‘‏ جھمک جھمک 

‏'گوہر اور زر 

ابروئے کہکشں۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ انوکھی کمندد 

نظر:‏ دیکھن 

شہ:‏ رع 

حسین:‏ نز 

شیر:‏ بہدری 

ترے:‏ جھمک جھمک 

گل د ین 

ابروئے بے قید 

ترے آنکھوں:‏ ترے آنکھیں

777 

آنکھیں ترے 

بے قید ابرو 

ابروئے کہکشں بھی انوکھی کمند ہے 

بے قید ہو اسیر‘‏ 


ابروئے کہکشں بھی 

انوکھی کمند ہے 

بے قید ہو اسیر 


مضمون ک حسن اپنی جگ‏‘‏ لظ بھی‘‏ تشریح سے مت نہیں 

ہے‘‏ دیکھنے اور غور کرنے سے مت ہے۔ لظ بھی نے الگ 

سے‘‏ کے منی دے کر‘‏ دیکھنے کی حس کو مخصوص نقطے 

ک پبند کر دی ہے۔ 

استد غل کی ایک غزل ہے‘‏ 

‏:درجے پر فئز ہے 

جس ک ی شر عرف ع کے

778 

قید حیت و بند غ اصل میں دونوں ایک ہیں 

موت سے پہے آدمی غ سے نجت پئے کیوں 

غزل کے نو شر ہیں۔ سوامی را تیرتھ نے‘‏ اسی طور کی چھے 

اشر کی غزل ید میں چھوڑی ہے۔ ان میں ایک شر استد 

غل ک ہے۔ گوی پنچ شر سوامی جی نے کہے ہیں۔ انہوں 

نے‘‏ غزل میں استد غل ک شر‘‏ بڑے عمدہ موقع پر رکھ ہے۔ 

سوامی جی کی غزل راگ بروا میں ہے۔ غزل کو تل مغئی دی 

گئی ہے۔ غزل مالحظ ہو۔ 

آپ ہی ڈال سی کو‘‏ 

اس کو پکڑنے جئے کیوں 

سی جو دوڑت چے کیجے وائے وائے کیوں 

دیدءدل ہوا جو دا کھ گی حسن دل رب 

یر کھڑا ہو سمنے آنکھ ن پھرٹرائے کیوں 

گنج نہں کے قل پر سر ہی تو مہر شہ ہے 

توڑ کر ق ل و مہر کو گنج کو خود ن پئے کیوں 

اہل و عیل و مل و زر سپ ک ہے بر را پر 

اسپ پر ستھ بوجھ دھر‘‏ سر پر اسے اٹھئے کیوں

779 

ج وہ جمل دل افروز صورت مہر نی روز 

آپ ہی ہو نظرہ سوز‘‏ پردے میں من چھپئے کیوں 

داشن غمزہ جنستن نوک نز بے پنہ 

تیرا ہی عکس رخ سہی‘‏ سمنے تیرے آئے کیوں 

سی ڈالن‏‘‏ سی پکڑن‏‘‏ سی دوڑن‏‘‏ بوجھ سر پر اٹھن‏‘‏ آنکھ 

پھرٹران‏‘‏ من چھپن‏‘‏ سمنے آن‏'‏ قل توڑن‏'‏ دا کھ جن‏‘‏ دا 

کھبن‏‘‏ بوجھ دھرن ی محورے عمومی بول چل میں داخل ہیں۔ دا 

کھبن پنج سے مت ہے۔ 

ہئے وائے کی بجئے وائے وائ ے 

عکس رخ'‏ نوک نز 

نوک نز کی صورت بےپنہ 

اسپ ک استمل سدہ نہیں ہوا 

کی‘‏ 

کی تہی آسن نہیں توج چہتی ہے۔

780 

تیرا ہی عکس رخ سہی 

تیرا ہی عکس رخ تک رسئی کے لیے منصور کے مرتبے آن 

پڑے گ۔ پہے مصرعے میں بےپن ک استمل یوں ہی چتے 

نہیں ہوا۔ 

گنج نہں‘‏ 

ع مومی مہی میں استمل نہیں ہوا۔ 

تیسرے مصرعے میں لظ ہی ک استمل مخصوص منوں ک 

حمل ہے۔ 

استد غل کے انداز میں‘‏ راگ بروا اور تل مغئی میں‘‏ لکھی 

گئی ایک غزل مالحظ ہو۔ بور رہے‘‏ غل کی غزل کے دس 

اشر ہیں‘‏ ج ک سوامی جی کی غزل میں پنچ اشر ہیں۔ 

آپ میں یر دیکھ کر آئین پرص ک یوں 

مرے خوشی کے کی کہے ششدر س رہ گی ہوں ک یوں 

رو کے جو التمس کی‘‏ دل سے ن بھولیو کبھی 

پردہ ہٹ‏‘‏ دوئی مٹ م نے بھال دی ک یوں

781 

میں نے کہ ک رنج و غ مٹتے ہیں کس طرح کہو 

سین لگ کے سینے سے اس نے بت دی ک یوں 

گرمی ہو اس بال کی ہئے بھنتے ہوں جس سے مرد و زن 

اپنی ہی آ وت ہے خود ہی ہوں دیکھت ک یوں 

دنی و عقبت بن واہ دا جو جہل نے کی 

تروں سں مہر را نے پل میں اڑا دی ک یوں 

کی کہے‘‏ کہو‘‏ بھنتے‘‏ بال کی‘‏ ہئے‘‏ میں نے کہ‏‘‏ کس طرح‘‏ 

روزمرہ کے تکیءکال میں داخل ہیں۔ عمومی اور عوامی بول 

چل ک حص ہیں۔ اس سے‘‏ زبن سے قربت ک احسس جگت 

ہے۔ نشن دہی ی توج دالنے کی ضرورت نہیں پڑتی۔ 

خوشی کے مرے‘‏ کو محورے ک درج حصل ہے۔ مرے‘‏ مرن 

سے ہے‘‏ لیکن اس میں مرن ک دور تک ت واسط نہیں‘‏ 

بک اس سے قطی برعکس عمل ہے ۔ 

ششدر رہ گی‏‘‏ اڑا دی‏‘‏ اردو میں ع استمل ہوتے ہیں ۔ شر 

میں‘‏ ششدر رہ گی کے ستھ س کے استمل نے بیچ کی کییت 

کو اجگر کی ہے۔

782 

دا کی‏‘‏ دا میں ؤ گرا دی گئی ہے۔ ی داؤ ک اختصر ہے اور 

پنجبی میں مستمل ہے۔ 

سین لگ کے سینے سے‘‏ سین ک تکرار جہں مخصوص ایمج 

تشکیل دے رہ ہے‘‏ وہں سنس کی تیز رفتری کو بھی ظہر کر 

رہ ہے۔ صنت تکرار لظی ہو‘‏ ک تکرار حرفی‘‏ اس سے 

غنئیت پیدا ہوتی ہے۔ ی مضمون کو زور دار بننے میں‘‏ بھی 

مون ثبت ہوتی ہے۔ 

غل کی طرز پر‘‏ دستی ی تین غزلیں‘‏ عوامی اور مستمل 

زبن کی حمل ہیں۔ اس لیے تہی میں کسی مق پر‘‏ دشواری 

محسوس نہیں ہوتی۔ جہں انہوں نے‘‏ زبن کو فرسی آمیز بننے 

کی کوشش ہے‘‏ وہں پنجبی لہج بھی محسوس ہوت ہے اور 

وہ‘‏ بنیدی طور پر پنج کے‘‏ پنجبی تھے‘‏ اس لیے پنج اثر 

غیر فطری نہیں۔ سوامی جی پر‘‏ میں نے جو ان کے کال پر‘‏ ان 

کی زبن کے حوال سے ک کی تھ‏‘‏ اگر لا نے زندگی کو مہت 

دی‘‏ تو کسی دوسرے وقت میں پیش کروں گ۔ 

………………………

783 

زبن غل ک فکری‘‏ لسنیتی و انضبتی مطل 

مقصود حسنی 

ابوزر برقی کت خن 

جون ۷

ghalib

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?