REVISTA-PSB-Cap-1-e-3
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O QUE FAZ O<br />
BRASIL, BRASIL? A<br />
QUESTÃO DA<br />
IDENTIDADE.<br />
Para se ter um Brasil com “B” maiúsculo, é<br />
necessário muito mais que terra, água e<br />
povo. Faz-se necessário tentar entender a<br />
interação entre os povos desta terra e os<br />
recursos que estavam disponíveis, bem<br />
como para quem estavam disponíveis<br />
(DAMATTA,<br />
1984).<br />
Marina Mendes<br />
Para se tornar um país, o Brasil, e ser<br />
conhecido como uma nação, ou casa, ou<br />
lar, é necessário que haja um adulto que<br />
invocará todo o sentido do que é ser<br />
brasileiro, assim como o servo chama pelo<br />
patrão, o fiel clama por seu Deus, a pátria<br />
tem a necessidade de ser invocada pelo seu<br />
morador para que só assim nasça o Brasil<br />
de verdade, forte e potente (DAMATTA,<br />
1984). Assim como Deus está em todas as<br />
partes, assim também está o Brasil e a<br />
identidade nacional que a forma. No<br />
carnaval, na mulher, na comida, na<br />
malandragem, na arte, nas leis, no quarto,<br />
na sala, nos cumprimentos, nas rezas e<br />
orações; aí está o Brasil, o que ele é, o que<br />
foi e quem sabe, pra onde irá? (DAMATTA,<br />
1984). Formando uma sociedade que se<br />
subdivide em separações por classes,<br />
raças, religiões; há no Brasil uma maneira<br />
díspar de se fazer as coisas, não nos<br />
cabendo valoração de certo ou errado no<br />
famoso “jeitinho brasileiro”, que se pode<br />
chocar também com o próprio brasileiro,<br />
visto que somos um povo advindo de<br />
diversas outras culturas, raças e etnias dos<br />
quatro cantos do globo (DAMATTA, 1984).<br />
Os estudos sociológicos e antropológicos,<br />
para descobrirem a identidade nacional<br />
fazem filtros e selecionam os dados<br />
importantes da sociedade estudada, como a<br />
religião, como se alimentam, se há ou não<br />
hierarquia, entre outras; para só então após<br />
a análise destes dados que se descobre a<br />
identidade daquela sociedade, a sua<br />
ideologia e filosofia de vida (DAMATTA,<br />
1984).
Para sermos o Brasil que somos, há a<br />
necessidade da identificação da identidade<br />
particular de cada pessoa, bem como a<br />
identidade nacional e como esta molda a<br />
personalidade e costume de cada brasileiro.<br />
Conforme DaMatta relata:<br />
“Sei o que sou, pelo que não sou;<br />
pois sou brasileiro, porque não<br />
nasci nos Estado Unidos, falo<br />
português e não inglês, gosto de<br />
futebol com os pés e não com as<br />
mãos, e acredito na família social e<br />
não no indivíduo solitário”<br />
(DAMATTA, 1984, p 14). Esta definição,<br />
portanto, de como se chega a definição da<br />
identidade brasileira só é possível através<br />
da disponibilidade que o indivíduo tem em<br />
exprimir e aceitar tais características do<br />
brasileiro, distinguindo-se assim de outros<br />
povos como o russo ou o inglês.<br />
Mas como saber se o brasileiro é realmente<br />
brasileiro? Para tanto, DaMatta nos fala de<br />
dois métodos: o primeiro, baseado no<br />
modelo quantitativo europeu ocidental, que<br />
consiste em, coletas de dados como o PBN,<br />
o PIB, a inflação, entre outro números que<br />
nos qualificam de forma prática sobre o que<br />
somos, onde estamos, e para qual lugar<br />
iremos com base nos prospectos coletados.<br />
O segundo, diferentemente de países como<br />
Alemanha, França, que se utiliza do<br />
primeiro modelo, trata-se de tentar<br />
compreender o Brasil através de sua<br />
complexidade dicotômica, pois o país<br />
tupiniquim ao mesmo tempo em que é<br />
moderno é tradicional; é capitalista, mas<br />
socialista em aspectos como a saúde, é
europeu, mas também africano; fazendo<br />
assim toda essa diversidade do que é o<br />
Brasil e a sua construção nacional em algo<br />
muito mais delicado de se explicar do que<br />
uma outra cultura menos miscigenada<br />
(DAMATTA, 1984).<br />
Ao caso da miscigenação, que permite esta<br />
grande e complexa identidade nacional no<br />
Brasil; faz-se notar as diferentes<br />
compreensões de cada autor de como<br />
entendia o negro, e sua importância na<br />
formação brasileira. Gilberto Freyre, a<br />
exemplo, em seu clássico Casa Grande e a<br />
Senzala, nos traz uma visão do negro como<br />
um eterno cativo, ordinário e subordinado á<br />
uma raça superior como a branca, porém,<br />
com uma grande riqueza cultura que detém<br />
A esta mistura entre diversas raças que<br />
continham características impares que se<br />
conjugavam e se entrelaçavam gerando<br />
novos frutos; nasce um Brasil com uma<br />
identidade que é afro-descendente,<br />
européia, católica, umbandista, falando<br />
português, mas dançando capoeira,<br />
bebendo champanhe e comendo rapadura,<br />
tornando toda esta complexidade, em uma<br />
identidade nacional que tem vários espíritos,<br />
que geram uma economia engessada no<br />
modelo europeu ocidental, mas que não<br />
caminha com a política “abrasileirada”; onde<br />
ao mesmo tempo em que se eleva uma raça<br />
por todo seu esforço oferecido em séculos<br />
de trabalho escravo, se exclui dos grandes<br />
seus próprios costumes, sua própria<br />
religião, culinária e idioma, aos quais devese<br />
preservar e também introduzir na<br />
sociedade branca européia (FREYRE,<br />
1933). Já outro teórico, a Emília Viotti nos<br />
explica como através da sociedade<br />
brasileira, foi sendo construída da<br />
sociedade brasileira uma identidade em<br />
cima de um mito, de que o Brasil não é<br />
racista, e, contrapondo Freyre que dizia que<br />
a distância de classes era um problema<br />
muito maior que a diferença de raças; Viotti<br />
era crítico ao dizer que o racismo era tão<br />
forte que se passou a “branquear” o negro,<br />
tentando assimilar o negro mais claro dentro<br />
raça branca, sendo punido toda forma de<br />
hostilidade com o negro (VIOTTI, 1998).<br />
centros como as universidades, as tribunas<br />
e as coloca novamente onde sempre as<br />
colocou, o cárcere. Formando assim um<br />
Brasil com B maiúsculo de Beleza,<br />
Balbúrdia, Bálsamo mas com jeito de Babel.