REVISTA-PSB-Cap-1-e-3

O QUE FAZ O
BRASIL, BRASIL? A
QUESTÃO DA
IDENTIDADE.
Para se ter um Brasil com “B” maiúsculo, é
necessário muito mais que terra, água e
povo. Faz-se necessário tentar entender a
interação entre os povos desta terra e os
recursos que estavam disponíveis, bem
como para quem estavam disponíveis
(DAMATTA,
1984).
Marina Mendes
Para se tornar um país, o Brasil, e ser
conhecido como uma nação, ou casa, ou
lar, é necessário que haja um adulto que
invocará todo o sentido do que é ser
brasileiro, assim como o servo chama pelo
patrão, o fiel clama por seu Deus, a pátria
tem a necessidade de ser invocada pelo seu
morador para que só assim nasça o Brasil
de verdade, forte e potente (DAMATTA,
1984). Assim como Deus está em todas as
partes, assim também está o Brasil e a
identidade nacional que a forma. No
carnaval, na mulher, na comida, na
malandragem, na arte, nas leis, no quarto,
na sala, nos cumprimentos, nas rezas e
orações; aí está o Brasil, o que ele é, o que
foi e quem sabe, pra onde irá? (DAMATTA,
1984). Formando uma sociedade que se
subdivide em separações por classes,
raças, religiões; há no Brasil uma maneira
díspar de se fazer as coisas, não nos
cabendo valoração de certo ou errado no
famoso “jeitinho brasileiro”, que se pode
chocar também com o próprio brasileiro,
visto que somos um povo advindo de
diversas outras culturas, raças e etnias dos
quatro cantos do globo (DAMATTA, 1984).
Os estudos sociológicos e antropológicos,
para descobrirem a identidade nacional
fazem filtros e selecionam os dados
importantes da sociedade estudada, como a
religião, como se alimentam, se há ou não
hierarquia, entre outras; para só então após
a análise destes dados que se descobre a
identidade daquela sociedade, a sua
ideologia e filosofia de vida (DAMATTA,
1984).

Para sermos o Brasil que somos, há a
necessidade da identificação da identidade
particular de cada pessoa, bem como a
identidade nacional e como esta molda a
personalidade e costume de cada brasileiro.
Conforme DaMatta relata:
“Sei o que sou, pelo que não sou;
pois sou brasileiro, porque não
nasci nos Estado Unidos, falo
português e não inglês, gosto de
futebol com os pés e não com as
mãos, e acredito na família social e
não no indivíduo solitário”
(DAMATTA, 1984, p 14). Esta definição,
portanto, de como se chega a definição da
identidade brasileira só é possível através
da disponibilidade que o indivíduo tem em
exprimir e aceitar tais características do
brasileiro, distinguindo-se assim de outros
povos como o russo ou o inglês.
Mas como saber se o brasileiro é realmente
brasileiro? Para tanto, DaMatta nos fala de
dois métodos: o primeiro, baseado no
modelo quantitativo europeu ocidental, que
consiste em, coletas de dados como o PBN,
o PIB, a inflação, entre outro números que
nos qualificam de forma prática sobre o que
somos, onde estamos, e para qual lugar
iremos com base nos prospectos coletados.
O segundo, diferentemente de países como
Alemanha, França, que se utiliza do
primeiro modelo, trata-se de tentar
compreender o Brasil através de sua
complexidade dicotômica, pois o país
tupiniquim ao mesmo tempo em que é
moderno é tradicional; é capitalista, mas
socialista em aspectos como a saúde, é

europeu, mas também africano; fazendo
assim toda essa diversidade do que é o
Brasil e a sua construção nacional em algo
muito mais delicado de se explicar do que
uma outra cultura menos miscigenada
(DAMATTA, 1984).
Ao caso da miscigenação, que permite esta
grande e complexa identidade nacional no
Brasil; faz-se notar as diferentes
compreensões de cada autor de como
entendia o negro, e sua importância na
formação brasileira. Gilberto Freyre, a
exemplo, em seu clássico Casa Grande e a
Senzala, nos traz uma visão do negro como
um eterno cativo, ordinário e subordinado á
uma raça superior como a branca, porém,
com uma grande riqueza cultura que detém
A esta mistura entre diversas raças que
continham características impares que se
conjugavam e se entrelaçavam gerando
novos frutos; nasce um Brasil com uma
identidade que é afro-descendente,
européia, católica, umbandista, falando
português, mas dançando capoeira,
bebendo champanhe e comendo rapadura,
tornando toda esta complexidade, em uma
identidade nacional que tem vários espíritos,
que geram uma economia engessada no
modelo europeu ocidental, mas que não
caminha com a política “abrasileirada”; onde
ao mesmo tempo em que se eleva uma raça
por todo seu esforço oferecido em séculos
de trabalho escravo, se exclui dos grandes
seus próprios costumes, sua própria
religião, culinária e idioma, aos quais devese
preservar e também introduzir na
sociedade branca européia (FREYRE,
1933). Já outro teórico, a Emília Viotti nos
explica como através da sociedade
brasileira, foi sendo construída da
sociedade brasileira uma identidade em
cima de um mito, de que o Brasil não é
racista, e, contrapondo Freyre que dizia que
a distância de classes era um problema
muito maior que a diferença de raças; Viotti
era crítico ao dizer que o racismo era tão
forte que se passou a “branquear” o negro,
tentando assimilar o negro mais claro dentro
raça branca, sendo punido toda forma de
hostilidade com o negro (VIOTTI, 1998).
centros como as universidades, as tribunas
e as coloca novamente onde sempre as
colocou, o cárcere. Formando assim um
Brasil com B maiúsculo de Beleza,
Balbúrdia, Bálsamo mas com jeito de Babel.