Create successful ePaper yourself
Turn your PDF publications into a flip-book with our unique Google optimized e-Paper software.
جئزے ادبی<br />
مقصود حسن ی<br />
ابوزر برقی<br />
کت خنہ<br />
مرچ
یا<br />
یت<br />
یت<br />
یت<br />
یت<br />
کرشن چندر کی سوچ ک اف -<br />
ی<br />
احمد نقش: افسنوی<br />
کردار' مثلی<br />
ادی<br />
- - ای ک جئزہ<br />
رف<br />
خوش بو میں نہت رنگ...... ای ک جئزہ -<br />
حضرت سئیں سچل سر مست ک پنجبی کال ک اردو ک -<br />
تنظر می ں مطلہ<br />
بب فرید کی شری زبن ک' اردو ک تنظر میں لسنی -<br />
مطلہ<br />
اردو اور دیگر زبنوں ک لسنی ا شتراک -<br />
اردو اور سدی بوچستن ک بوچی کال ک لسنی -<br />
اشتراک<br />
اردو ک تنظر میں حضرت بوعی قندر ک فرسی کال ک -<br />
لسنی مطلہ<br />
حضرت خواجہ مین الدین چشتی کی فرسی شعری اور اردو زبن-<br />
حضرت امیر خسرو ک ایک گیت اور جدید گئ یکی<br />
ک قدی<br />
ی د گر برہ ام<br />
-<br />
-<br />
-<br />
سختیت اور اس ک حدود ای ک جئزہ<br />
براں مہ غال حضور شہ -<br />
شجرہ قدریہ<br />
ای ک جئزہ ۔۔۔۔۔<br />
-
کرشن چندر کی<br />
سوچ ک اف<br />
کرشن چندر بیسویں صدی ک بڑا قد آور افسنہ نگر ہ۔<br />
شخصیت کی طرح اس کی ادبی خدمت بھی قبل تحسین ہیں۔<br />
اس ن زندگی کی تخ اور کٹھور حقیقتوں کو قرطس فن پر<br />
رکھت خو صورت اور مطبقتی زبن ک انتخ کی ہ۔ جو<br />
چیز جتن اور جس قدر قری ہو گی وہ اتنی ہی کشش آور ہو گی۔<br />
زندگی س انتہئی قری رہن ک بعث کرشن چندر کو ہر<br />
طبقہءفکر ک لوگوں س من ک موقع مال۔ یہ ہی وجہ ہ کہ<br />
اس ن اپن افسنوں میں ہر طبقہ ک لوگوں کو جگہ دی ہ<br />
اور ان ہی س داد وتحسین وصول کی ہ۔ اس ن نزک اور<br />
حسس آبگینوں کو بڑی مہرت اور سیقہ س چھیڑا ہ۔ اس<br />
ک کرداروں میں قری کو اپنی شخصیت کی پررچھئی نظر آتی<br />
ہ۔ اتنی اوریجنل فوٹوگرافی اس لظوں ک مصور بن دیتی ہ ۔<br />
کرشن چندر انسنی نسیت س خو خو آگہ ہ۔ وہ دل کی<br />
دھڑکنوں تک کو گنن کی مہرت رکھت ہ۔ بدلت حالت اور<br />
بدلتی ذہنیت ک مطلہ کرن پر مہرت رکھت ہ۔ وہ ممولی<br />
اورغیرمحسوس تبدیی کو بھی نظروں س اوجھل ہون نہیں<br />
دیت۔ اس ک مشہدے کی خوردبین بڑی کرکش ہ۔ یہ ہی<br />
سچ' کھرے اور بڑے فن کر کی پہچن ہوتی ہ۔ وہ بدلت<br />
حالت بدلتی قدروں اور بدلت رویوں کی جنچ کر لیت ہ۔ ایسی
ینئ<br />
یمٹ<br />
یت<br />
صورت میں جو کچھ بھی ق اور برش کی گرفت میں آئ گ<br />
سچ اور ہو بو ہو گ۔ مم کو جنن ک لی قیفیہ ی<br />
مروضہ ہی کفی نہیں ہوت۔ اس ک لی مم کی جڑ کی<br />
تک جن پڑت ہ۔ اندازے اور قیف مخمصوں ک دروزے<br />
کھولت ہیں۔ انہیں کسی بھی صورت میں سچئی اور حقیقت ک<br />
درجہ نہیں دی ج سکت ۔<br />
کرشن چندر ک کردار قیف ی اندازے س تشکیل نہیں پئ۔<br />
وہ گی بزار اور گھروں میں چت پھرت نظر آت ہیں۔ اس<br />
ک ہں ہر طبق ک کردار دیکھن کو مت ہیں۔ مختف<br />
نوعیت ک سوچ پر گرفت حیرت انگیز عمل ہ۔ اس ک کہن ہ ۔<br />
انسن کی ذہنی کییتیں سمندر ک مدوجزر کی طرح دل ک<br />
سحل پر اترتی ہیں اور عموم یہ مبہ سی تصویروں ک<br />
دوسرے ری میں یوں فن ہو جتی ہی کہ پھر ان ک ن و نشن<br />
بھی نہیں پ سکت۔ ی پھر نئ نقوش اپنی تزئین امتزاج س<br />
جملی کییتیں کر دی ک آغوش میں اس سحل کی ریت<br />
ک ہر ذرہ ہ کی۔ اس س پہ بھی زندگی تھی ی یہ نغمہ<br />
اضطری ل ہ۔۔۔۔۔۔۔۔۔ لیکن بض نقوش اس قدر نپیدار اورمبہ<br />
نہیں ہوت اور سحل حیت پر ایسی تصویریں کھینچ دیت ہیں<br />
جو مدت تک قئ رہتی ہیں۔<br />
یہ پیرہ نثر لطیف ک درج پر فئز ہ۔ کرشن چندر ن اس<br />
پیرے میں لطیف نپیدار اور مکمل کییتوں ک بڑی خو صورتی
س ذکر کی ہ۔ اس س یہ حقیقت کھل جتی ہ کہ وہ لطیف<br />
کییتوں اور جذبوں پر بھی گہری نظر رکھت ہیں۔ اگرچہ<br />
کییتیں مدی وجود س مورا ہوتی ہیں لیکن کرشن چندر کی<br />
نظریں ان کی بریک ریکھؤں تک چی جتی ہیں اور وہ انہیں<br />
لظوں ک کیمرے میں محوظ کر لیت ہ ۔<br />
جس طرح زندگی دکھ سکھ محبت اور محبت ک آمیزہ ہ اسی<br />
طرح کرشن چندر کافسن زندگی ک مختف رنگوں ک گل<br />
دستہ ہیں۔ اس گل دست میں کنٹ بھی ہیں۔ اس آمیزے س<br />
ہر رنگ الگ کرن آسن نہیں۔ سدھو ی حکی کی سوف میں کی<br />
کچھ ہ جنن آسن ک نہیں۔ بلکل اسی طرح زندگی ک آمیزے<br />
س ان حلتوں کو الگ کرن آسن ک نہیں۔ کرشن چندر کو یہ<br />
کمل حصل ہ کہ وہ انہیں الگ الگ کرک اپن افسنوں میں<br />
کمل مہرت س پیش کرت ہ ۔<br />
1973
-<br />
رفی احمد نقش: افسنوی<br />
کردار' مثلی<br />
ادی<br />
ای ک جئزہ<br />
بدشہ سیٹھ اور ان ک جدی پشتی کنقری' ط شدہ بڑی<br />
مخو ہوتی ہ۔ اسی طرح ان ک بچ خالئی مخو ہوت<br />
ہیں۔ ضرورت' حالت ی حدثتی کنکبوتی بھی تریخ و اد میں<br />
بڑے ٹھہرت ہیں۔ گوی ان ک بڑا ہون پہ س ط شدہ ہ۔<br />
کسی بھی شدہ پر کال کی گنجئش نہیں ہوتی' کیوں کہ ان کی<br />
حیثیت پہ س سمجھی سمجھئی ہوتی ہ۔ چوری خور<br />
مورکھ بھی ان ک ن وہ کچھ لکھ جت ہ' جس ک انہوں ن<br />
خوا تک نہیں دیکھ ہوت ی اس نوع ک خوا سوچن کی بھی<br />
گستخی نہیں کی ہوتی۔ اگر اچھئی کی سوچ' ان ک قری س<br />
بھی گزر جئ' تو جدی پشتی بڑوں کی صف س ہی نکل بہر<br />
کی جئیں۔ ی یوں کہہ لیں' اچھئی ان ک لی ریورس ک<br />
دروازے کھول سکتی ہ ۔<br />
نن جدی پشتی بڑے' ضروری نہیں' بڑے شہروں محوں ی<br />
بنگوں میں جن لیں۔ وہ اپنی کوشش' زہنت' سچی لگن اور جہد<br />
مسسل ک بل پر' بڑے قرار پت ہیں۔ انہیں زندگی ک ہر موڑ<br />
پر' تندی بد مخلف س نبردآزم ہون پڑت ہ۔ ان کی ٹنگیں<br />
کھنچن وال' اطراف میں موجود رہت ہیں۔ اس کھنچو کھنچی<br />
میں' ان ک قد بڑھت ہی چال جت ہ۔ لا ان کی محنت اور خوص<br />
نیتی کو' برکت عط فرمت ہ۔ وہ کسی سرکری' سیٹھی ی شہی
گمشت ک' نخواندہ اعزاز و اکرا ک محتج نہیں رہت۔<br />
اصل حقیقت یہ بھی ہ' کہ زمین ک کسی وڈیرے کی عطئی<br />
برکی' ان کی فکری اپروچ ک لی' س قتل س ک نہیں ہوتی۔<br />
سرکری برکی ن' فردوسی کو عوامی نمئندہ نہ رہن دی۔ اس<br />
ک کہ کو' اس عہد کی شہی جہ و حش ک گواہ قرار دی ج<br />
سکت ہ۔ اس عوا ک دکھ سکھ ک شہدتی قرار دین' اس کی<br />
عظمت پر کلک من ک مترادف ہو گ ۔<br />
رفی احمد نقش ک شمر ان لوگوں میں ہوت ہ' جو جھونپڑوں<br />
س اٹھ کر بھوک و پیس ک اژدھوں س' نبردآزم ہوت<br />
ہوئ' محنت اور مشقت کی پرخر وادیوں س گزرت' شنخت<br />
ک جوہ کدوں میں اپنی اقمت ک سمن کرت ہیں۔ محل<br />
منرے' آج کی شن ہوت ہیں اور کل ک کھنڈرات۔ کت ب<br />
نصرف وہں بسیرا کرت ہیں' بل کہ وہ ان کی غالظت گہ بھی<br />
ٹھہرت ہیں۔ آت وقتوں میں ان ک لی مرک۔۔۔۔۔ سن ہ۔۔۔۔۔۔<br />
استمل میں آت ہ۔ ان کی شخصی پہچن خت ہو جتی ہ۔<br />
رفی احمد نقش ن' جس بستی میں بسیرا کی وہں کی شنخت'<br />
گرے چون س بنی عمرتیں نہیں ہیں بل کہ اس عہد' اس<br />
عہد ک لوگوں اور ان ک ممالت س مت شہدتیں ہوتی<br />
ہیں۔ لظوں س تمیر ہون وال یہ پیکر' حرفکر کی شنخت<br />
ہوت ہیں۔ ان ک سمن تج محل اور نور محل سی خون خور<br />
عمرتیں' شرمندگی کی عالمت بنی ہوتی ہیں۔
یت<br />
یل<br />
اس ذیل میں رفی احمد نقش ک ی ہ شر مالحظہ ہو :<br />
بہر میں جو گرائ درخ ت ا ک<br />
کھدے ہوئ تھ کئی<br />
ن ستھ ستھ ان پر<br />
درخت چھؤں آکسیجن اور ہری فراہ کرت ہیں۔ یہ حدثتی<br />
طور گرے نہیں' بل کہ گرائ گئ ہیں۔ لظ درخت ک عالمتی<br />
استمل' بڑی گری تہی ک تقض کرتی ہ ۔<br />
ڈاکٹر ذوالقر عی دانش' ک اردو ک بدار مغز اہل ق میں<br />
شمر ہوت ہ۔ س س بڑی بت یہ کہ وہ شہ ی شہ ک<br />
کنکبوتیوں س' دور ک شخص ہیں۔ وہ ک اور ک پر یقین<br />
رکھن والوں میں س ہیں۔ میری اس بت ثبوت کت<br />
۔۔۔۔۔۔<br />
رفی احمد نقش: افسنوی<br />
کردار' مثلی<br />
کردار ۔۔۔۔۔۔<br />
ہ اس کت کو دیکھت اور پڑھت ہوئ' اندازہ ہوت ہ' کہ<br />
بندے ن ک کی ہ اور جن مری ہ۔ انہوں ن' کت کو<br />
بڑے سیق اور ہنرمندی س مختف حصوں میں تقسی کی<br />
ہ ۔<br />
کت ک آغز نت و سال س کی گی ہ۔ یہ دونوں رفی احمد<br />
نقش ک ق ک نتیجہ ہیں۔ عقیدت احتر اور آق کری س محبت'<br />
اپنی جگہ لسنی اعتبر س بھی' یہ دونوں ق پرے کچھ ک<br />
نہیں ہیں۔ نمونہ ک فقط ایک شر مالحظہ ہو۔ اس ایک شرس'
اندازہ ہو جت ہ کہ وہ زبن پر کس سطع کی دسترس رکھت<br />
تھ ۔<br />
کی اسی<br />
ذات ہ ہر طرح س تقی د ک قبل<br />
کہ وہ محل نشیں بھی<br />
ہ وہی<br />
خوت گزیں بھی<br />
ہ<br />
تکرار حرفی و تکرار لظی ک ستھ دو مرکبت' مصرع ثنی<br />
میں دو ہ صوت لظوں ک استمل' ج کہ صنت تضد ک کمل<br />
خوبی س استمل کی گی۔ صرف اس ایک شر س' اس امر<br />
ک بخوبی اندازہ کی ج سکت ہ' کہ مرحو اردو زبن اور اس<br />
کی جڑوں س کتن اور کس قدر قری تھ ۔<br />
پہال حصہ رفی احمد نقش کی حیت اور یدوں س مت ہ۔<br />
اس میں ڈاکٹر ذوالقر عی دانش سمیت' اکتیس جید اہل ق کی<br />
تحریریں شمل ہیں۔ انہیں پڑھ کر' رفی احمد نقش کی حیت اور<br />
عدات و اطوار س مت' بہت سی مومت' دستیت ہو سکتی<br />
ہیں۔ ان تحریروں کی حصولی' جمع بندی اور ترتی ک لی<br />
انہوں ن' بالشبہ بڑی محنت اور خوص نیتی س ک لی ہ۔<br />
اس حوالہ س' ان کی تحسین نہ کرن زیدتی ک مترادف ہو گ۔<br />
چند اک اقتبس بطور نمونہ مالحظہ ہوں۔ ان مختصر ٹکڑوں<br />
ک مطلہ س' رفی نقش کی شخصیت ک بہت س پہو'<br />
بالتکف اور لگی لپٹی س بال سمن آ جئیں گ ۔<br />
رفی احمد نقش ن
یمئ<br />
پندرہ مرچ<br />
1959<br />
کو میرپور خص میں جن لی۔ ص:<br />
13<br />
اردو زبن و اد اور ہمری اعال اقدار ک یہ روشن سترہ اپنی<br />
روشنی س لوگوں کقو واذہن منور کرک<br />
کو دائمی ابر آلودگی میں چھپ گی۔ ص:<br />
2013<br />
15<br />
16<br />
اردو اد ک حوال س رفی نقش ک بیش تر ک شعری'<br />
ترجم' تنقیدی و تحقیقی مضمین' فنی تدوین اور ادارت س<br />
مت ہ ۔<br />
سوانح نقش پر ایک نظر از ڈاکٹر ذوالقر عی<br />
16 دانش ص<br />
وہ بڑے صف گو بکہ منہ پھٹ آدمی تھ۔ لگی لپٹی ہرگز نہیں<br />
رکھت تھ۔ زمنہ سزی انہیں ہرگز نہیں آتی تھ ی۔<br />
رفتید ول نہ از دل م<br />
سوال: رفی نقش کی<br />
از ڈاکٹر<br />
یونس حسنی ص:<br />
17<br />
موت ک بد آپ کی محسوس کرت ہ یں۔<br />
جوا: اردو ک بہت بڑا نقصن ہوا ہ۔ لوگوں کو اس ک احسس<br />
نہیں ہ۔ یہ میں جنت ہوں۔ وہ لسنیت ک آدمی تھ۔ مجھ<br />
ج کسی لظ ک برے میں مو کرن ہوت تو میں فون کرک<br />
پوچھت تھ کہ استد یہ لظ کس طرح ہ۔ وہ بت دی کرت تھ ۔<br />
شکیل عدل زادہ س گتگو' ڈاکٹر ذوالقر عی<br />
23 دانش ص:<br />
رات گئ اچنک کوئی خیل آت ی کسی کت ک سرا مت تو ان<br />
حضرات س بالتکف تبدلہءخیل کرت اور کبھی ان ک لہج
یدہ<br />
میں نگواری<br />
ک تثر محسوس نہیں ہوا ۔<br />
دو درویش از سید جمی ص:<br />
29<br />
وہ اکثر اتوار کو ریگل اور فریئر بل پرانی کتبیں خریدن ک<br />
لی جت تھ۔ کتبوں س انھیں جنون کی حد تک شو تھ۔<br />
ان کی ذاتی الئبریری میں دس ہزار س زیدہ کتبیں اور رسل<br />
ہیں۔<br />
رفی احمد نقش ازایک منرد شخص ص:<br />
35<br />
اپن رفی ن تم عمر' اپنی انوکھی' منرد اور یکت وسیع<br />
شخصیت کو جس لظ میں قید کرن پر صرف کر دی' وہ لظ<br />
تھ اصول ۔<br />
رفتید ول نہ از دل م از<br />
یقو خور ص:<br />
38<br />
رفی احمد نقش کتبوں ک تحہ دین ک ممہ میں بڑے فراخ<br />
دل تھ۔ وہ اپن دوستوں کو اد میں ہر وقت فل دیکھن پسند<br />
کرت تھ ۔<br />
کغذی<br />
ہ پیرہن از بشیر عنوان ص:<br />
55<br />
رفی فل کمٹ منٹ ک آدمی تھ۔ ایک اچھ طل ع اور<br />
ایک اچھ استد' وہ نصرف اپنی تدریسی ذمہ داریں بڑی تن<br />
س نبھت بکہ استدوں کی فالح ک لی ک کرن والی<br />
تنظیموں س بھرپور تون کرت ۔
رفیقوں ک رفی' رفی احمد نقش از کرن سنکھ ص:<br />
61<br />
میں ن اپنی سری زندگی میں صف گوئی میں رفی ک کوئی ہ<br />
سر نہیں دیکھ۔ برجستگی اس ک وسیع مطل کی مرہون<br />
منت تھی' ج کہ ح گوئی اس ک سچ اور صرف سچ پر<br />
مکمل ایمن ک ثبوت تھ ی۔<br />
رفی احمد نقش کی صف گوئی اور برجستگی از ڈاکٹر نصیر<br />
احمد نصر ص:<br />
63<br />
رفی کی زندگی میں جتنی بھی عورتیں آئیں وہ ی تو خوش فہ<br />
تھیں ی غط فہمی ک شکر ہوئیں۔ رفی ن اگر کسی س اچھ<br />
برتؤ کی تو غط منی اخذ کر لین یقین بوقوفی تھی اور ہ۔<br />
جس طرح میری کوئی بھی بت رفی س پوشیدہ نہ تھی' اسی<br />
طرح انہوں ن ہر چھوٹی بڑی بت سبخبر رکھ۔ یہ رفی کی<br />
عظمت تھی کہ انھوں ن کبھی میری بڑی س بڑی بھول پر<br />
بھی مجھ طنہ نہ دی' نہ خود س دور رکھ۔ آفرین ہ اس<br />
شخص پر' بہت بڑے حوص واال تھ ۔<br />
ہر چند کہیں کہ ہ۔۔۔۔۔۔۔ از زکیہ سطنہ ص:<br />
73<br />
مسسل مطلہ' ع کی پیس' دوسروں کو ع بنٹن. اصول<br />
پسندی اور اجتمعی سمجی خدمت جیسی خوبیوں ن رفی<br />
احمد نقش کو ع و اد ک حقیقی استد بن دی تھ ۔<br />
میرا دوست رفی احمد نقش از احمد سید قئ خنی ص:
یکئ<br />
وہ بلوث' پرخوص اور ہ درد انسن تھ۔ وہ حقیقی طور پر<br />
مولوی عبدالح ک جنشین نہیں تو اس کرواں ک ایک فرد<br />
ضرور تھ ۔<br />
کچھ یدیں از ڈاکٹر ممتز عمر ص:<br />
81<br />
بیک بورڈ پر روزانہ بہت خو صورت' اشر لکھ کرت تھ۔<br />
اس کی لکھئی بھی بہت خو صورت تھی۔ وہ اکثر میرپور<br />
خص س حیدرآبد آت تھ اور سرے رست کچھ نکچھ پڑھت<br />
ہوا ہی آت تھ۔ کت س اس کی محبت ک اندازہ مجھ اس وقت<br />
ہو گی تھ۔ وہ ہمرا جونیر تھ ۔<br />
مضی ک جھروک از عت بنو ص:<br />
82<br />
رفی احمد نقش س بہت سی بتوں پر اختالف ہون ممکن ہ۔<br />
ان س کچھ شکیتوں ک ہون سمجھ میں آت ہ۔ ان س نراض<br />
ہون کی وجوہ میں یقین مقولیت ہ' لیکن ان س ک<br />
بوجود ہ اس لی ان کی قدر کرت ہیں' ان ک ذکر کرت ہیں'<br />
ان کی مثل دیت ہیں کہ وہ کئی روائتوں ک امین تھ۔ انھوں<br />
ن ان کی خدمت کی' ان کی حظت کی ہ۔ ان ک وقر ک<br />
لی قربنیں دی ہیں۔ ان میں س ایک روایت پبندی وقت ہ ۔<br />
پس دار از حسن غزالی ص:<br />
17<br />
نقش ایک کھی کت تھ۔ جس ہر شخص پڑھ سکت تھ۔ ایک<br />
چشمہءرواں تھ' جس س ہر ایک بقدر ظرف سیرا ہو سکت
تھ۔ وہ محبتوں ک سیر تھ اور شقت' دری دلی' سچئی خوص<br />
اور ہ دردی اس ک متبر حوالہ تھ یں۔<br />
دل پہ نقش تری<br />
میں ن<br />
محبت ک نقش ہ از مجید ارشد ص:<br />
رفی نقش کو بس اس قدر سمجھ' آدمی<br />
دید و بزدید از سی اقبل ص:<br />
116<br />
91<br />
ک مشین تھ ۔<br />
رفی نقش ایک پرخوص اور محبت بھرا دل رکھن وال<br />
انسن تھ' پھر ان کی عمی قبیت ن ان کو مزید متبر بن<br />
دی۔<br />
آہ! رفی احمد نقش از افروزہ خضر ص:<br />
92<br />
رفی بھئی ایک ایس شخص ک ن ہ جو مسسل کسی<br />
نقط' کسی عمی و ادبی اصطالح' کوئی سمجی پہو' کسی<br />
شر کی تہی اور اس قس ک ممالت میں غور و فکر کرت<br />
دکھئی دیں گ۔ وہ ہر وقت کچھ نہ کچھ سیکھن سکھن کی<br />
جستجو میں رہت تھ ۔<br />
دنی ہ اک سرائ کہں مستقل قی از نوید سروش ص:<br />
95<br />
رفی صح طنزومزاح ک ایک خص ذو رکھت تھ۔ ج<br />
کبھی موڈ میں ہوت تو خو لطی سنت۔ انھینبشمر<br />
لطئف از بر تھ۔ آپ ج گتگو کرت تو محل کشت زعران<br />
بن جتی۔ رنجیدہ ہون' ان ک ہں ممنوع تھ' وہ کسی کو دکھی
نہیندیکھ سکت تھ۔ ہر کسی ک مس کو اپن مسگہ<br />
سمجھت اور ہر ممکن مدد کرت ۔<br />
س ک رفی از صبر عدننی ص:<br />
125<br />
وہ کہ کرت تھ کہ ہمیں حتی المقدور کوشش کرنی چہی کہ<br />
اردو بولیں تو تم گتگو اردو ہی می ں ہو<br />
۔ انگریزی ک غیر ضروری الظ ک استمل س احتزاز<br />
کریں۔ اسی طرح اگر انگریزی میں بت کی ج رہی ہو تو پھر<br />
تم گتگو انگریزی ہی میں ہو۔ آدھ تیتر آدھ بٹیر والی بت نہ<br />
ہو ۔<br />
رفی اردو۔۔۔۔ رفی نقش از شکیل احمد بھوج ص:<br />
132 '131<br />
انھوں ن تد مرگ طبقتی فر کو نہ صرف رد کی بکہ اس ک<br />
عمی ثبوت بھی فراہ کی ۔<br />
رفی احمد نقش; چند تثرات از عبد عی ص:<br />
137<br />
رفی احمد نقش کی زندگی ک کئی پہو تھ۔ مراس ک خیل<br />
رکھن وال' روایت پرست اور مذہ کی اعال روایت ک پس<br />
رکھن وال ۔<br />
کچھ یدیں نقش ہیں از عزیز احمد ص:<br />
140<br />
وہ جس انداز س ع کو فرو دے رہ تھ' کسی کو کت<br />
فراہ کر رہ ہیں' کسی کو کتبوں کی فوٹو کپی کرا ک عمی
مونت کر رہ ہیں۔ ایس لگت تھ کہ ع و اد ک ڈسٹری<br />
بیوٹر ہ یں۔<br />
عظی محسن از رئیسہ شریف ص:<br />
142<br />
ان کی ایک مالقت واقت ڈھیروں کتبیں پڑھن ک مترادف<br />
تھ ی۔<br />
ایک نقش خص از عز رحمن ص:<br />
144<br />
بھئی جن ک عمری میں مذہبی بھی رہ۔ وہ پنچ وقت کی نہ<br />
صرف نمز پڑھت تھ بکہ مسجد میں ازان بھی دین جت<br />
اورتبیغی جمعت ک مرکز بھی جت ۔<br />
کچھ بچپن کی<br />
یدیں از رشیدہ ص:<br />
کت ک دوسرے حصہ م یں<br />
146<br />
منظو خراج عقیدت ک ن س' آٹھ شری منظومت ہیں۔ ہر<br />
کسی ن انہیں ان کی شخصیت اور ان کی عمی و ادبی خدمت<br />
کو خراج عقیدت پیش کی ہ۔ یہ منظومت' مقی آزاد اور نثری<br />
ہیں۔ یہ منظومت رسمی نہیں ہیں۔ ان میں شعر کی محبت'<br />
عقیدت' شخصی ت اور مرحو کی شخصیت س مت' کوئی<br />
نکوئی پہو ضرور موجود ہ۔ ان منظومت کو لکھوان اور ان<br />
کی جمع بندی میں' ڈاکٹر ذوالقر عی دانش ن بڑے تردد س<br />
ک لی ہوگ۔ دو تین نمون مالحظہ فرمئ یں۔
یت<br />
وہ گی ایس کہ سرے گھر کو سون کر گی <br />
ی پی س<br />
آنکھوں کو وہ دے ک ہئ چش تر گی <br />
قطہ تریخ شعر مختر اجمیری<br />
147 ص:<br />
بسختگی' ورفتگی اور مرحو س قبی ت' اس شر پرے<br />
ک خصوصی وصف ہ۔ گنتی میں یہ شر فقط نو ہیں لیکن کہ<br />
میں' سیکڑوں صحت پر محیط ہیں۔ منوی حسن' اپنی جگہ<br />
لسنی حظ بھی کمل ک ہ ۔<br />
مہر اجمیری ک یہ شر دیکھیں' کس کمل اور ہنرمندی س<br />
مرحو کی شخصیت ک' اہ ترین پہو کو واضح کر رہ ہ ۔<br />
میں کی بتؤں تمہیں کس قدر خی تھ وہ<br />
رفی ن تھ ہر شخص ک رفی تھ وہ<br />
خوشبو کی نظ۔۔۔۔۔۔۔ ایک ع آدمی کی موت۔۔۔۔۔۔ کی یہ سطور<br />
درد' کر اور ارضی اقمت کی گرہ کھول رہی ہیں۔<br />
کبھی<br />
اس آس م یں<br />
کہ ای ک دن وہ لمحہ آئ گ<br />
ج وہ دنی بھر ک جھمی وں س نجت پ کر<br />
اپنی<br />
اس کی<br />
ایک نئی<br />
دنی بسئ گ<br />
یہ خواہش اس وقت پوری<br />
ہوتی ہ
ین<br />
یگئ<br />
ج تم امیدیں د توڑ جتی ہیں<br />
اور ع آدم ی<br />
خص و ع کی تخصی ص س مورا ہو جت ہ ......<br />
160 ص:<br />
اس س اگال حصہ نگرشت نقش س مت ہ۔ اس میں شر<br />
و نثر س مت مرحو کی کوش ہ فکر درج کی ہیں۔<br />
شعری میں<br />
13 غزلیں<br />
چو مصرع<br />
ربعی<br />
شر<br />
6 قطت ی<br />
1<br />
1<br />
آزاد نظم یں 2<br />
شمل کت ہیں۔ ان کی شعری' فکری و فنی اعتبر س' ان کی<br />
شخصیت اور عصری سمجی رویوں کی عکس ہ۔ ہں البتہ ان<br />
کی شری زبن ک رویہ اور لوازمت شر روایت س قدرے ہٹ<br />
کر ہ یں۔<br />
ایک غزل چھ لظی ردیف پر استوار ہ۔ غزل ک مطع<br />
دیکھی ۔
یگئ<br />
ہر سنس ہ کراہ مگر ت کو اس س کی <br />
ہو زندگی<br />
تبہ مگر ت کو اس س کی <br />
پرلطف بت یہ ہ کہ قفیہ اور ردیف ک آخری لظ فطری طور<br />
پر اور حس ضرورت ہ صوت ہ۔ اس س غن اور نغمیت<br />
میں ہرچند اضفہ ہوا ہ ۔<br />
ایک غزل ک ردیف پنچ لظی ہ۔ اس میں پہی صورت حل<br />
نہیں ہ۔ قفیہ اور ردیف ک آخری لظ ہ صوت نہیں ہیں۔ مطع<br />
مالحظہ ہو ۔<br />
آمد فصل گل پر ہوائ طر نک چن لگی' تیری<br />
دھیرے دھیرے فضئ جہں اپنی<br />
ید آ گئ ی<br />
رنگت بدلن لگی' تیری<br />
ید آ<br />
پہی غزل ک ردیف چہر لظی اور ہی کچھ تھ' ہ۔ اس س<br />
آہنگ اور غن ک الگ س ذائقہ میسر آت ہ۔ بطور نمونہ فقط<br />
ایک شر مالحظہ فرمئ یں۔<br />
رفتہ رفتہ ہر اک گھؤ بھر جت ہ<br />
پہ پہل ہ تجھ س بچھڑ کر اور ہی<br />
کچھ تھ<br />
اس ک عالوہ ایک غزل چولظی ج کہ دو غزلیں سہ لظی<br />
ردیف رکھتی ہیں۔
یرت<br />
تکرار لظی ک ستھ ستھ صنت تضد ک استمل مالحظہ<br />
فرمئ یں۔<br />
سین میں تھ<br />
درد مگر ہونٹوں پہ تبس<br />
بہر ہ کچھ اور تھ اندر اور ہی<br />
لظ ہی<br />
ا ذرا<br />
تدبر ک متقضی<br />
ہ ۔<br />
یہ شر مالحظہ فرمئ یں۔<br />
کچھ تھ<br />
جس ک سخن میں زہر س زائد ہیں تخی ں<br />
اس ک لبوں میں شہد س بڑھ کر مٹھس تھ ی<br />
دونوں مصرعوں ک' ہ صوت الظ س آغز ہوا ہ۔ لظوں کی<br />
حسین ترتی اور پرذائقہ استمل' بصی اور بصرتی حظ<br />
میسر کرت ہ ۔<br />
مت الظ<br />
پہال مصرع<br />
دوسرا مصرع<br />
مترادف الظ<br />
پہال مصرع<br />
دوسرا مصرع<br />
سخن<br />
لبوں<br />
زائد<br />
بڑھ کر
متضد الظ<br />
پہال مصرع<br />
دوسرا مصرع<br />
زہر<br />
شہد<br />
زہر ہالکت ک ستھ ستھ کڑواہٹ ک لی بھی<br />
پہال مصرع تخی ں<br />
دوسرا مصرع<br />
سوچت ہوں میں'<br />
مٹھس<br />
یہں س کہ<br />
ی ہں س پہ<br />
عرف میں ہ ۔<br />
اس مصرع میں' صنت تکرار لظی ک استمل نقش کی زبن پر<br />
گرفت کو' واضح کر رہ ہ۔ فصحت اور بالغت پر' کہیں ٹیڑھ<br />
پن طری نہیں ہوت۔ اس س غن اور نغمیت میں اضفہ یوا ہ۔<br />
تذبذ سوچ ک دائروں کو وسیع کر دیت ہ ۔<br />
'سوچت ہوں م یں<br />
ی ہں س<br />
کہ<br />
ی ہں س پہ<br />
تہی کی ذیل میں' قری جہں لظوں کی مہک س لطف اٹھت<br />
ہ' وہں وحدت تثر' اس ک سوچ کو رائی بھر ادھر نہیں<br />
ہون دیت۔ دوسرا مصرع اشتی پیدا کرن ک ستھ تذبذ کی<br />
گھتی بھی کھولت ہ ۔
داستں اپنی سنؤں تو کہں س پہ<br />
پہ مصرع میں یہں' ج کہ دوسرے میں کہں ک استمل<br />
س کییتی حظ میسر آت ہ۔ بالشبہ داد س بالتر زبن ک<br />
پڑھن ک ات ہوت ہ ۔<br />
ا دو بصرتی<br />
کبھی<br />
دی کھن<br />
کبھی<br />
کبھی<br />
رو بہ رو کبھی<br />
رو بہ رو<br />
خوا م یں<br />
اطوار مالحظہ فرمئ یں<br />
خوا میں دی کھن<br />
دونوں مصرعوں میں کبھی کی تکرار' جری سس کو واضح<br />
کرتی ہ۔ گوی سکوت ی ٹھہراؤ کی صورت پیدا نہیں ہوت ی۔<br />
سرخ ہونٹوں ک اثر کو ترسوں<br />
اثر ک تنظر میں' لمس س مت یہ مصرع مالحظہ فرمئیں۔<br />
مرک سرخ ہونٹ بصرتی وارفتگی کو بڑھوا دیت ہ ۔<br />
ا ان ک چند مختف نوعیت ک مرکبت مالحظہ فرمئ یں۔<br />
رفتہ رفتہ<br />
پہ پہل
خوش بو ک ذائقہ<br />
سوچ ک محور<br />
گرفت الظ کی<br />
ہونٹوں پہ تبس<br />
کھنڈر س مکں<br />
کر ذات<br />
خوا نگر<br />
نقش کی<br />
تیری<br />
نظ تشنگی<br />
ید اک بد ل ہ<br />
پر بدل س<br />
ک پیس بجھ ی<br />
پیس کی<br />
برش ک ی<br />
مری<br />
بوچھڑی ں منگ<br />
میرا دل بھ ی<br />
دھرت ی ی پی س<br />
دھرتی<br />
پر ایک نظر ڈال یں<br />
تو بس
!سون بن کر آ جؤ ن<br />
تشبیہی<br />
تیری<br />
طور دیکھی <br />
ی د : اک بدل ہ<br />
میرا دل بھی<br />
ممثلتی<br />
دھرت ی<br />
دل<br />
دھرتی<br />
: پیسی<br />
طور دیکھی <br />
: پیس کی<br />
دل : پیسی<br />
مطو<br />
دھرتی<br />
: برش کی<br />
دل : سون منگ<br />
مر ی<br />
دھرت ی<br />
دھرت ی<br />
بوچھڑی ں منگ<br />
مت لظوں ک استمل دیکھی <br />
بدل : برش<br />
ی د دل :<br />
آخری سطر گیت ک طور لی ہوئ ہ ۔
ین<br />
!سون بن کر آ جؤ ن<br />
پوری نظ پر ورفتگی کی کییت طری ہ اور سمعی حظ میسر<br />
کرتی ہ ۔<br />
خیر اور سکھ کی فراہمی' اتن آسن ک نہیں۔ نقش ک ہں اس<br />
امر ک اظہر کمل کی شیتگی رکھت ہ ۔<br />
جو بھی سیہ مہی کرت ہ نقش<br />
جھی<br />
قربن ی<br />
پڑتی<br />
ہ اس کو کڑی<br />
دھوپ<br />
بض شر تو' ورفتگی اور بسختگی میں اپن جوا نہیں<br />
رکھت۔ بسختہ منہ س واہ واہ نکل جت ہ۔ مثال<br />
پیڑوں کو کٹن س پہ خی ل رکھن<br />
شخوں پہ کوئی<br />
غنچہ حی ران رہ نہ جئ<br />
لظ حیران کو مستمل منوں س ہٹ کر لی گی ۔<br />
مرے کچ مکن کو نقش' ڈھ کر<br />
ہوائ شہر ا کس لہر می ں ہ<br />
لہر کی تہی سٹریٹ ک بول چل ک مطب لی جئ۔ ممہ<br />
بھی سٹریٹ ک ہ ۔
ا ذرا یہ دو شر مالحظہ فرمئ یں<br />
سندر لڑک ی<br />
یوں تو خموش ہی<br />
سخنور لڑک ی<br />
رہتی<br />
ہ وہ سندر لڑک ی<br />
بت کرن میں نہیں اس سی سخنور لڑک ی<br />
اس ک دل میں بھی<br />
پتھر لڑک ی<br />
مو ہو جئ کسی<br />
لڑکی<br />
ایک' تین صتی<br />
کبھی<br />
نقش محبت جگ<br />
روز وہ پتھر لڑک ی<br />
الحق استمل ہوئ ہ یں۔<br />
نثر میں' دیوان غل ک نسخہء خواجہ س مت' چر تنقیدی<br />
مضمون شمل ہیں۔ جن ک عنوان کچھ یوں ہ یں۔<br />
غل اور جل سز ی<br />
نسخہءخواجہ<br />
ضمیر کی<br />
خش<br />
ی نسخہ الہور<br />
تو بر تو اے چرخ گرداں ۔۔۔۔۔۔<br />
یہ مسہ متنزعہ تھ اور آج بھی ہ۔ میں ن بھی اس موضوع<br />
پر کچھ لکھ تھ' ید نہیں کہں شئع ہوا۔ اصل مسہ
نسخہءخواجہ ی نسخہ الہور نہیں' کوئی<br />
اور تھ ۔<br />
اس ک بد کچھ مختصر تحریریں اداری اور ابتدای وغیرہ<br />
شمل ہیں۔ اس ک بد نقش ک فرسی' انگریزی' سندھی اور<br />
پنجبی نظموں ک کچھ ترجم شمل کی گی ہیں۔ ایک نظ<br />
شعر کی موت ک عنوان س شمل ہ۔ اس دیونگری س<br />
اردو لیپی میں منتقل کی گی ہ۔ خدا لگتی تو یہ ہی ہ' کہ یہ<br />
تراج صف' سدہ' واضح' سیس اور شری لواز س مال مل<br />
ہیں۔ ان پر طبع زاد ہون ک گمن گزرت ہ۔ بطور نمونہ فقط<br />
ایک نظ مالحظہ ہو ۔<br />
کھڑکی<br />
کھڑکی<br />
'ہوا<br />
کھ ی<br />
بند ہوئ ی<br />
ہوائ دل پذیر تھ ی<br />
مگر میرا قدی دل کہں گی <br />
شعر: محمد زہر ی<br />
انگریزی' سندھی پنجبی اور سرائیکی س چر افسنوں ک<br />
اردو ترجم کی ہیں۔ رم کنت ک ایک افسن کو دیونگری<br />
س اردو رس الخط میں منتقل کی ہ۔ تراج کو پڑھ کر' اندازہ<br />
ہوت ہ کہ مرحو کو' نصرف اردو زبن پر قدرت حصل تھی
ین<br />
بل کہ دیگر زبنوں ی فرسی' انگریزی' سندھی' پنجبی اور<br />
سرائیکی پر بھی گرفت رکھت تھ۔ اسی طرح وہ دیونگری<br />
رس الخط کو' اس کی بریکیوں ک ستھ جنت تھ۔ ان ک<br />
یہ تراج' زی سمعت و بصرت ہیں۔ اسی طرح' انتخ میں<br />
بھی مکہ رکھت تھ۔ اس امر س بخوبی اندازہ لگی ج<br />
سکت ہ' کہ نقش مرحو ک ذو کیس اور کس نوعیت ک تھ۔<br />
بطور نمونہ اور ان کی اردو پنجبی پر گرفت ک حوالہ س'<br />
بیدی ک پچیس سطری پنجبی افسن کی چند چنیدہ سطریں<br />
مالحظہ فرمئ<br />
: یں<br />
لڑکی ن اپنی نظریں نیچی کر لیں اور اپن ابرو' اپنی ہی پکوں<br />
کی پرچھئیوں میں مسکراتی ہوئی ہنسی۔۔۔۔۔ اندر ہی اندر گٹکتی<br />
رہ ی۔<br />
ہوں' لڑک ن سوچ اور چال گی <br />
یہ ترسی ہوئی دھرتی' وہ سون ک بدل۔۔۔۔۔ اور بہروں کی<br />
فض ۔۔۔۔۔<br />
..............<br />
لڑکی ک متھ پر ست بل پڑے ہوئ تھ۔ لڑک ن اس<br />
دوسروں کی طرح ہی نک چڑھی' مغرور سی لڑکی سمجھ اور<br />
چال گی ۔<br />
حالں کہ بت صرف اتنی سی<br />
تھ ی۔
تو ن پہ کیوں نہ مجھ بالی <br />
وہ ازل س اکیی۔۔۔۔۔<br />
وہ ابد تک اداس<br />
اور سمن کچھ بچ کھیل رہ تھ ۔<br />
بہنہ ص ۔۔۔۔۔۔ افسنہ<br />
232<br />
'231<br />
۔۔۔۔۔<br />
ایک انگریزی اور ایک سندھی مضمون ک ترجمہ' کت میں<br />
شمل کی گی ہ۔ دونوں مضمون بڑے ک ک ہیں۔ پہال مضمون<br />
قرتہ الین حیدر ک نول ۔۔۔۔۔ چندنی بیگ ۔۔۔۔۔ س مت ہ۔<br />
بڑا اچھ اور غیرجنبدارنہ قس ک مضمون ہ۔ دوسرا مضمون<br />
۔۔۔۔۔ آزاد کشمیر کی زبنیں۔۔۔۔۔ مختصر مختصر ہوت' اپن<br />
عنوان ک ترف ک ضمن میں کمی اور کرکش ہ۔ ہر دو<br />
مضمین' کی زبن ترجمہ کی زبن نہیں ہ۔ براہ راست تحقی و<br />
تنقید کی زبن ہ۔ کہیں نہمواری اور ابہمی صورت پیدا نہیں<br />
ہوتی۔ یہ امر نقش مرحو کی' ہر سہ زبنوں پر گرفت ک غمز<br />
ہ۔ گوی وہ جہں اچھ شعر اچھ نثر ہیں' وہں شر و نثر<br />
ک اچھ مترج بھی تھ ۔<br />
پنچ اہل ق ک ن لکھ گی خطوط بھی کت ک حصہ<br />
بنئ گی ہ یں۔<br />
بشی ر عنوان ک ن ست خط<br />
ی قو خور ک ن چر خط
یگئ<br />
قس رحمن ک ن دو خط<br />
حسن منظر ک ن ای ک خط<br />
ذوالقر دانش ک ن ای ک خط<br />
گوی تداد ک اعتبر س یہ کل پندر خط ہیں۔ ڈاکٹر ذوالقر<br />
دانش ک ن خط کی عکسی نقل پیش کی ہ۔ خطوط میں'<br />
بتکی' برجستگی اور والہنہ پن پی جت ہ۔ یہ خطوط ادبی<br />
حوالہ س بھی کمل ک ہیں۔ بطور نمونہ دو ایک مثلیں پیش<br />
ہیں۔<br />
کہت ہیں کہ کسی کی قدر مرن ک بد ہوتی ہ اور ی چ<br />
جن ک بد۔ ا مجھ احسس ہوا کہ دونوں صورتوں ک<br />
عالوہ ایک تیسری صورت بھی ہ' جس ک ظہور پذیر ہون<br />
ک بد کسی کی قدر و قیمت ک احسس ہوت ہ اور وہ صورت<br />
ہ جدائی کی! عرضی نہیں طویل جدائی ک ی۔<br />
خط رفی نقش بن بشیر عنوان ص:<br />
اچھ ا واقی<br />
خدا حفظ<br />
خط رفی نقش بن بشیر عنوان ص:<br />
251<br />
252<br />
کشمیری صورتوں کو گال ک بجئ آ س تشبیہ دین پر<br />
میں ت پر لکھ واری لنت بھیجت ہوں ۔<br />
بب ہمیں تو<br />
یہ نظر آتی<br />
ہیں روٹیں! ای ک بر پھر لنت
یگ<br />
یگئ<br />
خط رفی نقش بن یقو خور ص:<br />
272<br />
روٹی ج تک میسر ہ' اس وقت تک نئی بتیں سوجھتی ہیں<br />
اور ج روٹی ک حصول مشکل ہو جئ تو حصول نن جویں ہی<br />
واحد مسہ رہ جت ہ۔ اس موقع پر عش وش س دل و دم<br />
س محو ہو جت ہیں۔ غلب شیخ سدی ناس تجرب کو بی ن<br />
کی ہ ۔<br />
چنں قحط سلی<br />
کہ<br />
شد اندر دمش<br />
ی راں فراموش کر دند<br />
خط رفی نقش بن قس رحمن ص:<br />
<br />
276<br />
رائٹ برادران ک بنی ہوا ہوائی جہز آج ک جدید طیروں ک<br />
مقب میں بچوں ک کھون مو ہوت ہ تہ یہ بھی حقیقت<br />
ہ کہ اس ہوائی جہد ک وجود میں آئ بغیر موجودہ طیروں<br />
ک وجود میں آن ممکن نہیں تھ ۔<br />
خط رفی نقش بن ذوالقر دانش ص:<br />
280<br />
کت ک آخر میں ۔۔۔۔۔ تیرے فن میں حسن کاعال ہیں نقش۔۔۔۔<br />
ک عنوان س نو تحریریں شمل کت کی ہیں۔ ان میں<br />
ایک ڈاکٹر انورسدید ک خط بن رفی احمد نقش ہ۔ خط ک دو<br />
جم درج ہیں۔ مستمل میں بدل گڑبڑی ک بعث بنت ہ دوسرا<br />
اس قبول نہیں کرتی ہ۔ قی عرف میں ہ اس لی قی
قبولیت کی سند نہ پ سک گ۔ خیر یہ دو<br />
جم دیکھی ۔<br />
ایک ذاتی گزارش یہ ہ کہ میرا ن انور سدید مرف ہ لیکن<br />
آپ اس نئ اصول و ضوابط ک تحت سدید انور درج فرمت<br />
ہیں۔ درخواست ہ کہ اس انور سدید ہی درج ک یجی۔<br />
خط انور سدید بن رفی احمد نقش ص:<br />
بقی<br />
283<br />
آٹھ تحریریں ان ک فن س مت ہ یں۔<br />
ان کی شعری<br />
رفی نقش بطور شعر<br />
ک برے پروفیسر انوار احمد زئی<br />
ک کہن ہ ۔<br />
رفی نقش ک شعرانہ نقوش میں محکت اور تمثیل ک ستھ<br />
منظرنم بھی ایس مصور مت ہیں کہ ان کی شعری' فکری<br />
گیری اور شری تصویر خنہ مو ہوتی ہ۔ میرے نزدیک<br />
وقت ک نئ پن ک مضمون ک بد' تشبیہ و تمثیل ک اچھوت<br />
اور نی پن' رفی نقش کی شعری ک دوسرا بڑا کمل ہ ۔<br />
نقش آئینہءمسرت میں از روفیسر انوار احمد زئی ص:<br />
رفی احمد نقش اور ترجمہ نگر ی<br />
285<br />
رفی احمد نقش طب کمیت پسند تھ۔ وہ جو بھی ک کرت'<br />
پوری ذمہ داری س کرت تھ' یہی خوبی ان ک تراج میں<br />
بھی نمیں ہ. وہ ترجم ک فن کو قدر کی نگہ س<br />
دیکھت تھ اور ان فن کو حقیر سمجھن والی سوچ ک
یدہ<br />
سخت خالف تھ۔ رفی احمد نقش ترجم ک فن ک افدی<br />
اہمیت ک قئل تھ ۔<br />
رفی احمد نقش بہ حیثیت مترج ازبشیر عنوان ص:<br />
رفی احمد نقش ک طور تنق ید<br />
302<br />
رفی نقش دھیم' پراثر مگر انتہئی جرآت مندی ک ستھ<br />
تنقید کرن ک حوصہ رکھت ہیں۔ ان کی ببکی کسی ظہری<br />
عہدے ی بڑےپن س خئف نظر نہیں آتی' مگر وہ عزت و<br />
احترا کو ہتھ س نہیں جن دیت۔ پہ کسی مم ک<br />
اصل پہو کو اجگر کرت ہیں' پھر جزئیت ک سہرے اس<br />
ابھرت ہیں۔ جہں کہیں غطی ک احتمل ہوت ہ دست نشن<br />
کرت ہ یں۔<br />
رفی احمد نقش ک تنقیدی شور از ڈاکٹر ممتز عمر ص:<br />
رفی احمد نقش اور اردو امال<br />
314<br />
امال کحوال س رفی نقش ک زیدہ تر زور اس بت پر رہ<br />
ہ کہ جو بولو' وہی لکھو۔ لکھوٹ میں تظ کی تقید ان ک<br />
لی الزمی تھ ی۔<br />
رفی احمد نقش اور اردو امال از انصر احمد شیخ ص:<br />
رفی احمد نقش ک تحقیقی<br />
رفی نقش پوری<br />
مزاج<br />
331<br />
یک سوئی س تحقی کی جن راغ نہیں ہو
یکئ<br />
یگئ<br />
سک' وہ اس شب کو اپنن چہت تھ اور اردو اد کی<br />
حقیقتوں س پردہ کشئی کرن ک خواہں تھ مگر موت<br />
کی حقیقت ن ایک اعال پئ ک محق ہون س محرو کر<br />
دی۔<br />
رفی احمد نقش ک تحقیقی مزاج از ڈاکٹر ذوالقر عی دانش<br />
350 ص:<br />
رفی احمد نقش بہ حیثیت مد یر<br />
رفی نقش صح آغز ہی س بہ تر س بہ ترین ک خواہں<br />
تھ۔ وہ آخری د تک میر کی تالش میں سرگرداں رہ۔ آغز<br />
ادارت ہی س میر ک برے میں ان ک نقطہء نظر واضح تھ ۔<br />
رفی احمد نقش بہ حیثیت مدیر از ڈاکٹر ذوالقر عی<br />
353<br />
دانش ص:<br />
رفی احمد نقش بہ حیثیت مدیر ک بد' رفی احمد نقش ک<br />
ہتھ س بنی ہوئی کچھ چیزیں ہیں۔ آخر میں رفی احمد نقش<br />
ک ایک خط بن بشیر عنوان کی عکسی نقل ہ۔ خط ک<br />
انتخ میں بشک سمجھ بوجھ اور تردد س ک لی گی ہ۔<br />
اس خط میں کئی ایک خص نوعیت کی بتیں کی ہیں بل کہ<br />
انہیں اصول ک ن دین زیدہ منس ہو گ۔ مثال<br />
میں تمہری بت س مت نہیں ہوں کہ انسن جس قدر خود کؤ<br />
جنت ہ' وہ دوسروں ک جنن کی بہ نسبت زیدہ مستند
ہ۔ یہ بت عین ممکن ہ کہ دوسرے ہ س کہیں زیدہ<br />
ہمرے برے میں جنت ہوں ۔۔۔۔۔۔<br />
میرا خیل ہ کہ اخبروں میں ن چھپن' نشستوں کی تداد<br />
میں ن نہد اضفہ وغیرہ میر کی کمی ک بعث ہ ۔<br />
اس خط میں' ایک ذاتی حوالہ بھی ہ' جو تین طرح س بڑے<br />
ک ک ہ ۔<br />
ان کی شدہ زندگی<br />
کیسی<br />
اور کس نوعیت کی<br />
تھ ی۔<br />
ان کی زوجہ محترمہ ک مرحو اور مرحو ک ممالت س<br />
کتن اور کس نوعیت ک عمل دخل تھ ۔<br />
مثلی جوڑے کی زندگی کیسی اور اس ک اطوار کس نہج اور<br />
سطع ک ہون چہ یں۔<br />
خط ک<br />
یہ ٹکڑا مالحظہ فرمئ یں۔<br />
شدی ن میری زندگی میں ایک اطمینن بھر دی ہ۔ ذکیہ س<br />
بہتر ستھی من بحد مشکل تھ۔ میں ا اپنی بہنوں ک<br />
مستقبل کی طرف س بفکر ہوں۔ ان کی تی اور تربیت میں<br />
ذکیہ کردار ادا کر رہی ہ۔۔۔۔۔۔ بڑی بت یہ کہ ہ لوگ روایتی<br />
میں بیوی نہیں ہیں۔۔۔۔۔۔ ا بھی اکثر لوگ ہمیں ستھ دیکھ کر<br />
مشکل ہی س یقین کرت ہیں کہ ہ دونوں رشتہء ازدواج میں<br />
منسک ہ یں۔
یت<br />
ان تحریروں ک عالوہ رفقت عی شہ ک مضمون۔۔۔۔ رفی<br />
احمد نقش: بطور تدوین کر۔۔۔۔ اور اجمل کمل ک ایک خط کت<br />
میں شمل ہیں۔ لسنی حوالہ س یہ خط بڑے ک ک ہ ۔<br />
ڈاکٹر دانش کی یہ ادبی کوش' قری کو پہی اور آخری نظر میں'<br />
خوش آتی ہ۔ عمی و ادبی ک کرن والوں ک لی' یہ کت<br />
عمی نمون س' کسی طرح ک نہیں۔ میں ڈاکٹر دانش ک اس<br />
ک کو' قدر کی نگہ س دیکھت ہوں۔ لا ان ک ادبی ذو کو<br />
برکت عط فرمئ ۔
خوش بو میں نہت رنگ...... ای ک جئزہ<br />
عطءالرحمن قضی اردو ک' خوش فکر اور خوش زبن شعر<br />
ہیں۔ ان کی شعری میں' انسنی زندگی اور انسنی منف رویوں<br />
کی' بڑے اچھوت انداز میں' عکسی متی ہ۔ تہ کومل<br />
جذبوں کو بھی نظرانداز نہیں کرت۔ ان نر و مالئ جذبوں کی<br />
حرف کری' قری کو اپنی گرفت میں ل لیتی ہ اور وہ لطف<br />
اندوزی ک کوئی موقع ہتھ س جن نہیں دیت۔ عط ک ہں<br />
اصل کمل یہ ہ' کہ لظوں ک انتخ خیل ک مطب کرت<br />
ہیں۔ ذرا یہ ربعی مالحظہ فرمئ یں۔<br />
مہت چرا الئ تھ ہ رات گئ<br />
چندرا چرا الئ تھ ہ رات گئ<br />
اس چ ش فسوں کر س چپک س عط<br />
اک خوا چرا الئ تھ ہ رات گئ<br />
عط' عصری شخص ک عمومی چن اور طور کی' بڑے ہی<br />
خو صورت انداز میں' عکسی کرت ہیں۔ لظ اندر ک<br />
استرتی استمل' ان ک کال کو فصحت و بالغت ہی میسر<br />
نہیں کرت' بل کہ اس وجہت س بھی' سرفراز کرت ہ۔ اس<br />
ذیل میں ذرا :یہ شر مالحظہ فرمئ یں
اندر س نکت نہیں کوئی بہر<br />
دیکھو جس' خود می ں وہ سراسر گ ہ<br />
لظ اندر ک استمل' اپن وجود میں منویت ک رواں دری<br />
رکھت ہ۔ کسی کال ک بیغ ہون میں' ایسی بریکیں ہی اپن<br />
کمل دیکھتی ہیں۔<br />
عط ن' عصری شیوخ ک دوہرے اطوار اور چن کو' ایک<br />
حوال ک تحت واضح کی ہ ۔<br />
رندوں ک حضور<br />
یہ دو رنگی'<br />
رس شر الی ہود' آخر ک تک !<br />
ی ش یخ<br />
عط اپنی ربعیوں میں' عل گیر سچئیوں ک بڑے خو صورت<br />
انداز میں' اظہر کرت ہیں۔ مثال<br />
ہوئی کھوئی<br />
توقیر کہں متی<br />
گ گشتہ تقدیر کہں متی<br />
ہر پھول میں ہوتی<br />
ہر خوا کی<br />
.......<br />
ہ<br />
نہیں خوشبو<br />
تبیر کہں متی<br />
ہ<br />
ہ<br />
ی رو<br />
یوں دور س مت دی کھ' تمش چپ چپ
یگئ<br />
یرہ<br />
اے موج فن! مجھ می ں اتر ج چپ چپ<br />
کس گھٹ اترن ہ عط' کی مو !<br />
بہت جت ہوں ک س تنہ' چپ چپ<br />
محالت کی نسبت شہوں س رہی ہ۔ ان ک سوا بڑوں کی<br />
رہئش و عیش گہوں ک لی' کوٹھیں' بنگ' بڑے مکن'<br />
اونچ مکن وغیرہ س لظ ی مرکبت مستمل رہ ہیں۔ ہر<br />
دو امرجہ نخوت کدے' رہ ہیں۔ ایک س اطوار رکھت ہوئ'<br />
ان میں لظی شنخت بقی ہ۔ لظ محل' بدشہ ک لی ہی<br />
تحریر اور عرف میں رہ ہ۔۔ حالں کہ تکبر اور عوامی<br />
استحصل کی ذیل میں' دونوں متوازی چ آت ہیں۔ یہ عوا<br />
ک ممہ نہیں رہ' کہ کون کس ک بنی ی کس ک متحت رہ<br />
ہ۔ عط ن اس تخصیص کو خت کی ہ۔ گوی ان ک ہں لظ<br />
محل وسیع اور بیغ منوں میں استمل ہوا ہ۔ المحدود بت'<br />
صیغہء محدود میں کہی ہ۔ کہت ہ یں<br />
ہر کنگرہءکبر' زمی ں بوس ہوا<br />
اڑتی<br />
ہ محالت میں ا خک<br />
ی ہں<br />
مرک کنگرہءکبر ک' نخوت پسند مزاج پر اطال بھی بمزا<br />
نہیں رہ گ۔ حرف کر وہ ہی قبل تحسین ہ' جو سچ کہت اور<br />
لکھت آی ہ۔ ان دو مصرعوں میں کہ گی' عل گیر سچئی ک<br />
درج پر فئز ہ ۔
شخص ک یقین اور اس ک کردار کحوالہ س' اس ک<br />
شخصی المی کی' بڑے دردنک انداز میں عکسی کی ہ۔<br />
کہت ہ یں<br />
ہتھوں می ں خوش آہنگ دع ہوت ہوئ<br />
محرو<br />
یقی ن رہ' خدا ہوت ہوئ<br />
حیرت س دی کھت رہ اپن زوال<br />
کردار' کہنی<br />
ی پھر<br />
س جدا ہوت ہوئ<br />
ی ہ دو مصرع مالحظہ ہوں<br />
اک موج گمں ن<br />
س اہل<br />
یوں بڑھئی<br />
یقی ں' غرقہءاوہ ہوئ<br />
پینگ یں<br />
شخصی تنہئی ک بڑے ہی بریک انداز میں اظہر کرت ہیں۔<br />
مثال<br />
........<br />
دری ن بہت زور لگی لی کن<br />
صحرا مرے اندر س نکال نہ گی <br />
آج شخص ان ک خول میں بند ہ۔ اس تخ حقیقت ک اظہر<br />
مالحظہ ہو ۔
اک بوجھ اٹھئ' چر و نچر چ<br />
یہی آخر کو<br />
کھال کہ بی کر چ<br />
اس قی د ان س کون بہر نکال<br />
جس سمت بھی<br />
جئی<br />
یہ دی وار چ<br />
عصری جبریت ک اظہر کرت' ان ک لہج میں تخی آ جتی<br />
ہ ۔<br />
روشن ہیں ک آگہی<br />
ک فنوس<br />
س لوگ ہوئ ظ س منوس<br />
آنکھوں میں حی رہی<br />
چت ہ فقط سکہ سلوس<br />
ی ہں<br />
ی ہں<br />
نہ کچھ دل می ں خوف<br />
ی ہں<br />
یہ ایک ازلی حقییقت ہ' کہ شخص اپنی شنخت بالوسطہ<br />
حصل کرت ہ۔ عط ک ہں اس حقیقت ک اظہر مالحظہ ہو ۔<br />
اس شوخ ن دیکھ جو مری<br />
سمت بغور<br />
ت ج ک کہیں خود کو نظر آی م یں<br />
واہ۔۔۔۔۔<br />
واہ' بہت<br />
خو....کی بت ہ ۔<br />
تخی آد بالشبہ بہت بڑا کمل ہ۔ ع آد ک شرف ٹھہرا۔ ان<br />
دو مصرعوں میں' اس واق ک اظہر دیکھی۔ ان دو
یمٹ<br />
مصرعوں کو' سورتہ والتین اور سورتہ بقر ک تنظر میں'<br />
مالحظہ فرمئ یں۔<br />
میں رکھ دی عو مراج<br />
ہون نہ دی کبھی<br />
ک محتج کسی<br />
عط ن ذومنویت ک کمل چبک دستی<br />
دیوار گران س جو کھت ہی<br />
عقدہ وہی<br />
دی وار گران<br />
دی وار اٹھن<br />
نہ تھ<br />
دی وار اٹھن س کھال<br />
استمل کی ہ۔<br />
مثال<br />
ربعی میں' چوتھ مصرع کید کی حیثیت رکھت ہ۔ عط ک<br />
ہں' مختف صورت بھی متی ہ۔ پہ دو ی آخری دو<br />
مصرعوں کو بقعدہ شر ک طور پر لی ج سکت ہ۔ مثال<br />
پہ دو مصرع<br />
موجود بھی<br />
اک اور ہی<br />
آخری<br />
موجود س بڑھ کر نکال<br />
منظر' پس منظر نکال<br />
دو مصرع<br />
مہت کو جھیل می ں نہتہوئ' ش
یل<br />
افالک س تروں ن اتر کر دی کھ<br />
غزل ک س' حسن بین اور نزک خی<br />
دیکھ ہ تر ے حسن ک پر تو ج س<br />
آنکھوں میں کوئی<br />
اعجز آگہی<br />
نقش ٹھہرت ہی<br />
ک حصل ہ عط<br />
نہ یں<br />
میں رات ک پردے میں سحر دی کھت ہوں<br />
مالحظہ فرمئ یں<br />
عط ک ہں بت ک آغز ک مختف انداز مت ہیں۔<br />
مصرعوں ک ہ صوت الظ س آغز کرت ہ یں۔<br />
یوں دشت غزل میں خوش ہوائیں نچ یں<br />
جوں تخت ہوا پہ<br />
...........<br />
اسپرائیں نچ یں<br />
اس قی د ان س کون بہر نکال<br />
جس سمت بھی<br />
...........<br />
شہ کوئی<br />
نشہ کسی<br />
جئی<br />
یہ دی وار چ<br />
پتھر س نکال نہ گی <br />
منظر س نکال نہ گی <br />
دری ن بہت زور لگی لی کن
صحرا مرے اندر س نکال نہ گی <br />
مصرعوں ک ایک ہی<br />
اے حرف خوش<br />
الظ س آغز<br />
خصل' آ ج مجھ م یں<br />
اے کیف الزوال' آ ج مجھ م یں<br />
...........<br />
مصرعوں ک ایک ہی لظ سآغز' ج کہ دونوں مصرعوں ک'<br />
دوسرا لظ ہ صوت ہوت ہ ۔<br />
اے نغمہءبت' ذرا اور چمک<br />
اے شہءنی ' ذرا اور چمک<br />
.........<br />
ہر ج می ں اک عکس طس امکن<br />
ہر گ<br />
...........<br />
یہ دشت غزل آہنگ ک ھال<br />
پہ تین لظ ایک ہی<br />
اک اؤر ہی<br />
اک اؤر ہی<br />
........<br />
انقال سوچ تھ مگر<br />
انقال دیکھ می ں ن<br />
استمل کرن ک طور مالحظہ ہو ۔
ا ہ مرتبہ لظوں س مصرعوں ک آغز مالحظہ ہو ۔<br />
قطرہ قطرہ حب دیکھ می ں ن<br />
ذرا ذرا سرا دیکھ می ں ن<br />
پہ مصرع میں' متضد لظوں ک برجتسہ اور امر واقع ک<br />
تحت استمل<br />
مالحظہ ہو:<br />
جت بجھت چرا' لمحوں کی<br />
...........<br />
پھولوں کو کنٹوں می ں پرون والو<br />
...........<br />
کی یت لظی<br />
دو صورتیں دیکھی<br />
فص یل<br />
: <br />
ک<br />
مہت چرا الئ تھ ہ رات گئ<br />
چندرا چرا الئ تھ ہ رات گئ<br />
اس چش فسوں ک ر س چپک س عط<br />
اک خوا چرا الئ تھ ہ رات گئ<br />
........<br />
قطرہ قطرہ حب دیکھ می ں ن
ذرہ ذرہ سرا دیکھ می ں ن<br />
اک اور ہی<br />
اک اور ہی<br />
انقال سوچ تھ مگر<br />
انقال دیکھ می ں ن<br />
عط ن اردو کی شری زبن کو' بڑے خو صورت مرک دی<br />
ہیں۔ یہ مرک' اچھوت اور گہری منویت رکھت ہیں۔ مختف<br />
نوعیت ک چند مرک دیکھی ۔<br />
اف دل<br />
اقی من ی<br />
تخت ہوا<br />
دشت غزل<br />
طس امکن<br />
عو مرج<br />
قرطس ش<br />
قی د ان<br />
کی ف الزوال<br />
وست ش<br />
پتھر ک سکوت
خوشبو ک جھرن<br />
تہذی ک اورا<br />
شو کی<br />
قرنوں کی<br />
لمحوں کی<br />
تکذی <br />
دی وار<br />
فص یل<br />
افالک پہ سغر<br />
الزمں وست<br />
حرف خو ش خصل<br />
اہل زوال<br />
اہل نی ز<br />
زاویہ نش یں<br />
لظ پرست<br />
شہءنی <br />
کنگرہءکبر<br />
نشہءپندار<br />
ادائ کہکشن ی
ورائ تشب یہ<br />
عط کی زبن ک محورہ; شئستہ' شگتہ' برمحل اور نئی فکر ک<br />
حمل ہوت ہ۔ چند مثلیں بطور نمونہ مالحظہ ہوں ۔<br />
پکیں بڑھن: اک موج گمں ن<br />
یوں بڑھئی<br />
دیوار گرن: دیوار گران س جو کھت ہی<br />
دیوار اٹھن: عقدہ وہی<br />
پینگ یں<br />
نہ تھ<br />
دی وار اٹھن س کھال<br />
سنچ میں اترن: موجود ک سنچ میں اتر آی م یں<br />
دل میں اترن: خوشبو بھرے لمحوں کو اترا دل م یں<br />
بوجھ اٹھن: اک بوجھ اٹھئ' چر و نچر چ<br />
سکہ چن: چت ہ فقط سکہءسلوس<br />
ی ہں<br />
پکوں س اٹھن: کی خوا تھ پکوں س اٹھ ک'<br />
جھونک<br />
عط کی ربعیوں میں' مقمیت بھی پئی جتی ہ۔ ستھ میں'<br />
بہت بڑی حقیقت بین کر گی ہ یں۔<br />
پھوہڑ کی<br />
ہو جھڑو کہ سگھڑ ک لی پ<br />
چھپت نہیں گو الکھ چھپئ کوئ ی<br />
کہنی<br />
کہوت بھی<br />
ان کی<br />
ربعیت میں<br />
نظر انداز نہیں ہوئی۔ مثال
یکئ<br />
تہ خن می ں صندو ک چروں جن<br />
پہرا ہ کسی<br />
نگ ک جن ک س<br />
عط تمیح ک تشبیہی استمل' بڑے ہی طریہ سیقہ س کرت<br />
ہیں۔ ایک رومن پرور منظر' آنکھوں ک سمن گھو<br />
گھو جت ہیں۔ ذرا تصور کیجی' مست ہواؤں میں سورگ کی<br />
الپسرائیں رقص کر رہی ہوں' تو شخص اور دیوت بن پیئ' نشہ<br />
کی حلت میں آ جئیں گ ۔<br />
یوں دشت غزل میں خوش ہوائیں نچ یں<br />
جوں تخت ہوا پہ اسپرائیں نچ یں<br />
جن عطالرحمن قضی کی زبن و فکر پر' دینت داری س'<br />
بہت کچھ لکھ ج سکت اور لکھ جن چہی. میں اپنی<br />
مروضت یہں پر خت کرت ہوں' ت کہ قری بھی' اس ذیل میں'<br />
اپنی رائ دے سک ۔<br />
دع ہ لا کری قضی صح ک ق میں' مزید روانیں رکھ<br />
دے' ت کہ وہ زبن و اد کی خدمت ک ستھ ستھ' عصری<br />
ممالت کو' کغذ ک سپرد کر سکیں۔ آت کل شہوں اور ان ک<br />
کنکبوتیوں کو ہی نہیں' اس عہد ک دوسرے بسیوں ک احوال<br />
س آگہ ہو بھی سک ۔
حضرت سئیں سچل سر مست ک پنجبی<br />
می ں مطلہ<br />
کال ک اردو ک تنظر<br />
برصغیر ک عظی ہت زبن شعر' عبد الوہ المروف سچل<br />
سرمست میں' خیر پور ک گؤں درازا میں پیدا ہوئ۔<br />
سچل' سچ ی سچ بولن وال کو کہ جت ہ' ج کہ<br />
سرمست' مستی اور جذ کی حلت وال کو کہ جت ہ۔ وہ<br />
عمی ادبی اور تصوف کی دنی میں' اپن قمی اور اختیری ن<br />
سچل سرمست س ہی مروف ہیں۔ لڑکپن میں ہی' ان ک والد<br />
انتقل کر گی۔ دیکھ بھل ک فریضہ' ان ک چچ ن انج دی'<br />
جو بد میں ان ک روحنی پیشوا ٹھہرے۔ ان کی شدی' ان کی<br />
کزن س ہوئی' جو صرف دو سل ستھ نبھ کر لا کو پیری ہو<br />
گیئں۔ اس ک بد انہوں ن شدی نہ ک ی۔<br />
1739<br />
بچپن میں' انہیں حضرت شہ عبد الطیف بھٹئی اور کئی دوسرے<br />
صوفی شرا س' من ک ات ہوا۔ انہوں ن پہی نظر میں'<br />
حضرت سچل سرمست کو پہچن لی اور کہ' یہ لڑک اپن ک<br />
مکمل کرے گ۔ آت وقتوں میں یہ کہ سچ ثبت ہوا۔ حضرت<br />
سچل سرمست' اپن گؤں س کبھی کہیں نہیں گی' لیکن ان<br />
ک سچئی اور روحنیت ک پیغ' خوش بو کی طرح' جگہ جگہ<br />
پہنچ اور اپن خوش گوار اثرات چھوڑت رہ ۔<br />
حضرت سچل سرمست ن' بڑی سدہ زندگی گزاری۔ سدہ عدات
یگئ<br />
یت<br />
ک ملک تھ۔ کبھی پرآسئش بستر پر استراحت نہیں فرمئی۔<br />
خوراک بھی' ع سی لیت تھ۔ پرتکف غذا' ان ک لئ<br />
کوئی منویت نہ رکھتی تھی۔ غذا میں سوپ اور دہی پسند<br />
فرمت تھ۔ وہ موسیقی ک دلدادہ تھ۔ یہ ہی وجہ ہ' کہ<br />
ان ک کال پر موسیقیت ک عنصر غل ہ۔ انہوں ن<br />
رمضن المبرک میں' نوے برس کی عمر میں انتقل<br />
فرمی ۔<br />
14<br />
1829<br />
وہ ست زبنوں پر دسترس رکھت تھ۔ ان ک کال اردو'<br />
بوچی' پنجبی' سرائیکی' سندھی' عربی اور فرسی میں مت<br />
ہ۔ ان ک کال' تصوف ک عنصر س لبریز ہ۔ اس تحریر<br />
میں ان ک پنجبی کال کو' اردو ک لسنی تنظر میں<br />
دیکھن کی نچیز سی سی کی ہ۔ ان ک کال میں'<br />
چشنی اور شگتگی ک ستھ ستھ شیتگی' ورافتگی اور<br />
والہنہ پی جت ہ۔ عش خدا ک ستھ ستھ' مرشد س محبت<br />
عروج پر نظر آتی ہ۔ ان ک کال روح کو تزگی اور روحنی حظ<br />
س سرفراز کرت ہ ۔<br />
ان ک ہں' بہت س ایس الظ استمل میں آئ ہیں' جو<br />
اردو میں اسی تظ اور منوں ک ستھ' استمل ہوت آرہ<br />
ہیں۔ مثال<br />
مونہہ وچ دو مہت نی<br />
خونی<br />
روشن'<br />
ی وت نور کٹوری ں<br />
خون کرینداں سچل' تں بھی سدا سگوری ں
.........<br />
حک سخت'<br />
........<br />
سوہن<br />
........<br />
حکومت والیں' سئیں آپ سنواری ں<br />
یر خرامں آی ' نز غرور غمز کنوں<br />
ویکھ عش بھی<br />
وقت اوہیں د' سر دی<br />
چون طمع<br />
ان کی پنجبی شعری ک بہت س مصرع' اردو ک قری<br />
ہیں۔ ممولی سی تبدیی س' وہ اردو ک ذخیرہءشر میں داخل<br />
کی ج سکت ہیں۔ بطور نمونہ یہ مصرع مالحظہ ہوں ۔<br />
میں طل زہد نہ تقوی<br />
........<br />
لل لبں<br />
........<br />
یقوت رمنی' علی<br />
استقبل ت مضی<br />
دا' ہک منگں محبت مست ی<br />
منص وال<br />
کی ہ' حل ڈس دل خستں نوں<br />
مہجر الظ ک اشتراک ہی نہیں' خلص اردو ک الظ بھی' ان<br />
کی پنجبی شعری میں' پڑھن کو مت ہیں۔ مثال<br />
استقبل بھی<br />
چھوڑ مضی<br />
کوں' سچل منگ سرمست ی
عش دی آیت پڑھی<br />
موتی<br />
عشقں' حسن وال ابی ض کنوں<br />
مول مرصع نہیں' سو چٹسلی<br />
دے نقط<br />
حک سخت' حکومت والیں' سئیں آپ سنواری ں<br />
مترادف اور ہ منی لظوں ک استمل مالحظہ ہو۔ یہ لظ' اردو<br />
ک لی' غیرمنوس نہیں ہ یں۔<br />
ال نی<br />
........<br />
دا کمہ سنوں' مرشدی<br />
آپ پڑھی <br />
صورت نل سترے چمکن' رنگ کری ندے مکھ دے<br />
انہوں ن' پنجبی کو نئ مرکبت دی ہیں اور یہ مرکبت' اردو<br />
والوں ک لی بھی' غیرمنوس ی نقبل فہ نہیں ہیں۔ مثال<br />
جھک جھک رخسر' ید گزشتں' خ خیل' تیر برانی' میر<br />
امیراں' نور تجی' خوش خورشیدی' صحیح صحیہ' رنگ ربوب ی<br />
قوافی<br />
میں' اردو میں استمل ہون وال الظ مالحظہ ہوں ۔<br />
انگن اسڈے آویں پی را' نہ تں مراں مشت<br />
اندر توں ہیں' بہر توں ہیں' سپہری ں ہر پوشک<br />
سچو ہ تیڈے ڈیکھن کیت' اکھں کوں اش تی <br />
........
موتی<br />
مونہہ اگوں شرمندے' ہیرے تھئ حیران ی<br />
جھک جھک رخسر سوہن دا' پرتو نور نشن ی<br />
سچل ویکھ تجال تنھں دا' ہوئی<br />
........<br />
دل دیوان ی<br />
مرن ڈنگ نسنگ بالئی ں' درد منداں کوں د د<br />
چشمں قتل کریندیں عش' پئیپنبیں دی<br />
سچل سو سکندر جیئ' بنہں<br />
........<br />
ر ج<br />
بدھ ج ج<br />
ڈٹھ میں رخسر سوہن دا' خوش خورشیدی<br />
اکھں قتل تھون قہری' مشل مونہہ محبوب ی<br />
عشقں کوں آ کرے اسیری' عش والی<br />
نہ مخو اکھیج سچل' سرا رنگ ربوب ی<br />
اسوب ی<br />
خوب ی<br />
صنت تضد میں استمل ہون وال الظ' اردو میں مستمل<br />
ہیں۔ مثال<br />
اندر توں ہیں' بہر توں ہیں' سپہری ں ہر پوشک<br />
.........<br />
سچل اوہ بدشہ گدا ت میر امی راں موہن
تکرار لظی میں بھی' اردو اور پنجبی ک مشترک مستل الظ<br />
س' ک لیت ہیں۔ مثال<br />
قطرے قطرے آ عر دے'<br />
.........<br />
ی ر دے مونہہ ت سوہن<br />
غیر دے خ خیل کنوں ہن' ہدی سنوں توبہ تو بہ<br />
آوازیں گران اور بڑھن زبنوں میں ع سی بت ہ۔ یہ چن<br />
پنجبی میں بھی مت ہ ۔<br />
منگ س منگ: استقبل بھی چھوڑ مضی کوں' سچل منگ<br />
سرمست ی<br />
چند تشبیہت مالحظہ ہوں۔<br />
اردو س فطری<br />
مژگں تیر برانی' کردیں ابرو کیش کمن ی<br />
مژگں تیر برانی' کریں<br />
........<br />
حسن دی<br />
نور تجی سچل' لل<br />
ابرو کیش کمن ی<br />
رخ ت یقوتی<br />
ممثت موجود ہ ۔<br />
حسن کی<br />
نور تجی سچل' لل<br />
رخ پر یقوتی<br />
........
مژگں گزہن زور مح دی ں' ابرو کج کمن<br />
مژگں گزہن زور مح دی ں' ابرو چھپ کمن<br />
اردو اور پنجبی<br />
زاہد' عبد'<br />
.........<br />
کی<br />
مالں' قضی<br />
مشترک اصطالحت مالحظہ مالحظہ ہوں ۔<br />
کر دے<br />
ی د گزشتں نوں<br />
جمع الجمع ک بطور جمع استمل دیکھی ۔<br />
اس اسم<br />
اسمی<br />
........<br />
اسم<br />
عش عش<br />
عشقں عش<br />
........<br />
عشقں' عش عش'<br />
عش دی<br />
آیت پڑھی<br />
عشقں' حسن وال ابی ض کنوں
عش عش<br />
ویکھ عش بھی<br />
عشقں عش<br />
وقت اوہیں د' سر دی<br />
عشقں کوں آ کرے اسیری' عش والی<br />
کی پنجبی<br />
چ ون طمع<br />
اسوب ی<br />
تمیحت اردو والوں ک لی نئی<br />
سچل سو سکندر جی ئ' بنہں بدھ ج ج<br />
........<br />
نہیں۔<br />
مونہہ محبو دا صحیح صحی ہ' کردے دور نوابں<br />
مثال<br />
مت الظ ک استمل اردو ک عمومی چن س مختف نہیں۔<br />
مثال<br />
خوش ہوون خونریزی<br />
چل' ست' خونر یزی<br />
........<br />
کولوں' چل ست دی<br />
چدے<br />
صورت نل سترے چمکن' رنگ کری ندے مکھ دے<br />
صورت : رنگ<br />
سترے : چمکن<br />
...................
یت<br />
یت<br />
یت<br />
بب فرید کی شری<br />
زبن ک' اردو ک تنظر میں لسنی<br />
مطلہ<br />
بب فرید صوفی ہی نہیں' خوش فکر' خوش بین اور خوش زبن<br />
شعر بھی تھ۔ ان کی ست صدیوں س زیدہ پہ کی زبن'<br />
آج بھی اتنی ہی' جبیت اور لسنی چشنی رکھتی ہ' جتنی<br />
اس دور میں رکھتی ہو گی۔ اس نچیز تحریر میں' ان کی زبن<br />
ک' اردو ک لسنی نظ ک تنظر میں' مطلہ پیش کی گی<br />
ہ۔ اس س یہ واضح ہوت ہ' کہ بب فرید کی شری زبن'<br />
مقمی اور مہجر الظ ک حوالہ س' اس اور اس عہد کی بین<br />
االقوامی زبن اردو س' کس قدر قری ہ ۔<br />
بب صح ک کال میں' بہت س اشر خیف سی تبدیی س<br />
اردو ک حقہ میں داخل ہو جت ہی ں مٹال<br />
میں جنی دکھ مجھی<br />
کو دکھ سبھ ئ جگ کو<br />
اوپر چڑھ ک ویکھی تں گھر گھر ای ہ اگ<br />
میں جنی دکھ مجھی<br />
کو دکھ سبھئ جگ کو<br />
اچ چڑھ ک دیکھی تو گھر گھر<br />
......<br />
یہ ہی<br />
آپ سنواریں میں میں' میں می ں سکھ ہو<br />
آگ
ج توں میرا ہو رہیں سبھ جگ تی را ہو<br />
آپ سنواریں میں میں' می ں من س سکھ ہو<br />
اگر تو میرا<br />
......<br />
ہو رہیں س جگ تی را ہو<br />
بض مصرع اردو والوں ک لی اجنبی<br />
تپ تپ لوں لوں ہتھ مروڑو<br />
مثال نہیں ہیں۔<br />
......<br />
اٹھ فری د وضو سز صبح نمز گزار<br />
......<br />
بنمزا کتی! ایہ نہ بھی<br />
......<br />
ریت<br />
اپن پریت ک ہوں برہ جل ی<br />
......<br />
اس اوپر ہ مرگ می را<br />
......<br />
نہ کو ستھی<br />
نہ کو بی ی
یت<br />
......<br />
بض مصرعوں ک غل حصہ اردو س مت ہ۔<br />
فریدا خل خ می ں' خ وس ر منہہ<br />
......<br />
صبر اندر صبری' تن ایویں جل یں<br />
......<br />
شیخ حی<br />
......<br />
جگ نہ کوئی<br />
تھر رہی <br />
مثال<br />
بض مصرع' ممولی سی تبدیی س' اردو میں داخل ہو<br />
جت ہیں۔ مثال<br />
فرید ا برے دا بھال کر غصہ من نہ ہنڈھ<br />
فری دا برے ک بھال کر غصہ من نہ پل<br />
......<br />
جگن ای<br />
تں جگ فریدا' ہوئی<br />
پربھت آ ای<br />
جگن ہ تو جگ فریدا' ہو گئی<br />
ہ پربھت
......<br />
پہ پہر پھڑا' پھل وی<br />
پچھ رات<br />
پہ پہر پھڑا' پھل ہوا پچھی<br />
......<br />
فریدا خل خ<br />
رات<br />
می ں' خ وس ر منہہ<br />
فریدا خل خ میں' خ بس ر م یں<br />
......<br />
بب صح ک ہں' مہجر مستمل الظ ہی نہیں' اردو ک<br />
مقمی الظ بھی بڑی روانی س استمل میں آئ ہیں۔ مثال<br />
آپ' اتر' اٹھئی' بیڑی' بھی' پس' پنی' پرائی' تن' تھوڑا' ٹھنڈا'<br />
ج' جگ' جو' جی' چھیڑی' دودھ ' دھن' رہی' سو' کوئی' ک'<br />
کھ' کبھی' گئی' گھر' لکھ' مت' میرا میری' می ں' نہ<br />
دیونگری خط والوں ک بہت س الظ بب صح ک ہں<br />
استمل ہوئ ہیں اور یہ ہندو عقیدہ رکھن والوں ک ہں ع<br />
استمل میں آت ہیں تہ اردو والوں ک لی بھی اجنبی نہیں<br />
ہیں۔ مثال
یکت<br />
آسن' بھگ' پربھت' پربھو' پریت' پریت' چت' دھر' سدھ '<br />
سمھر' سوہگنی' سہگن' کلی ' کرپ' مرگ' مس' ننک<br />
بب صح ک ہں اردو مصدر ک استمل مالحظہ فرمئیں۔<br />
جگن: جگن ای<br />
تں جگ فریدا' ہوئی<br />
جن : ج جن مر جیئ گھ نہ آئی <br />
پربھت آ ای<br />
بب صح ک ہں'اردو مصدر کی مختف حلتیں' پڑھن کو<br />
متی ہیں۔<br />
اٹھن: بنھ اٹھئی<br />
پوٹی ' کتھ ونجں گھت<br />
آن' جن: ج جن مر جیئ گھ نہ آئی <br />
جن: رہی سو بیڑی<br />
ہنگ دی' گئی<br />
جوبن پری ت بن سک گئ کمالء<br />
رہن: ج توں میرا ہو<br />
گندھ کھتوری<br />
رہیں سبھ جگ تی را ہو<br />
کھن: کگ کرنگ ڈھنڈلی سگال کھی مس<br />
سہن: جلن گوراں نل اوالہم جی سہ<br />
ہون: بدل ہوئی<br />
سو شوہ لوڑو<br />
مثال<br />
اردو میں پکرن ی مخط کرن ک لی' آخر میں الف ا<br />
بڑھ دی جت ہ۔ بب صح ک ہں یہ ہی چن پڑھن کو مت
ہ۔ مثال<br />
بنمزا کتی! ایہ نہ بھی<br />
ریت<br />
مترادف الظ ک استمل مالحظہ ہو. یہ مرک اردو والوں ک<br />
لی قبل تہی ہ یں۔<br />
اٹھ فری د وضو سز صبح نمز گزار<br />
وضو سز<br />
وضو سزن' وضو بنن ک مہو م یں<br />
نمز گزارن: نمز ادا کرن' پڑھن ک مہو میں۔ نمز گزارن<br />
اردو میں ع استمل ک مہورا ہ ۔<br />
وضوسجن' وضو بنن' وضو سجن' وضو کرن وغیرہ بھی اردو<br />
میں مستمل ہ یں۔<br />
اس اور صتی سبقوں' جو بقعدہ لظ ہیں' س ترکی پن<br />
وال یہ مرکبت' اردو والوں ک لی نقبل فہ نہیں ہ یں۔<br />
بھی<br />
ریت: بنمزا کتی! ایہ نہ بھی<br />
ٹھنڈا پنی: رکھی سکی<br />
پچھی<br />
رات: پچھی<br />
ریت<br />
کھء ک ٹھنڈا پنی<br />
پی<br />
رات نہ جگیوں جیوندڑو موی وں<br />
دور گھر: گیں چکڑ' دور گھر' نل پیرے نی ہہ
کلی کوئل: کلی<br />
جھوٹی<br />
دنی: جھوٹی<br />
کوئل تو کت گن کل ی<br />
دنی لگ نہ آپ ونجئی <br />
اس اور صتی الحقوں' جو بقعدہ لظ ہیں' س ترکی پن<br />
وال یہ مرکبت' اردو والوں ک لی نقبل فہ نہیں ہ یں۔<br />
عقل لطیف: ج عقل لطیف کل لکھ نہ لی کھ<br />
در درویشی: در درویشی<br />
گ کھڑی' چالں دنی بھت<br />
ا کچھ تشبہی مرکبت مالحظہ فرمئیں۔ یہ اردو والوں ک لی<br />
نئ نہیں ہ یں۔<br />
تن سمندر: تن سمندر' ار لہر' ار ترو تریں ای نک<br />
تن سک پنجر: تن سک پنجر تھی تی ں کونڈن کگ<br />
تن تپ تنور: تن تپ تنور جی وں بلن ہڈ بن<br />
اردو میں جمع بنن ک لی' زیدہ تر یں' یوں اور یوں ک<br />
الحق استمل میں الئ جت ہیں۔ بب صح ک ہں بھی<br />
جمع بنن ک لی ان الحقوں ک استمل ہوا ہ۔ مثال<br />
ی ں<br />
بجی س بجیں: کنک<br />
کونجں' چیت ڈوہنہہ' سون بجی ں<br />
پنکھ س پنکھیں: ہوں بہری تنھں پنکھیں جنگل جنھں<br />
واس
مٹھی س مٹھیں: سبھو وستو مٹھی ں' ر نہ پچن تدھ<br />
مڑی س مڑیں: کوٹھ منڈپ مڑیں ایت نہ الئی ں چت<br />
محل مڑیں ع استمل ک مرک رہ ہ ۔<br />
یں<br />
کجھور س کجھوریں: ر کجھوریں<br />
پکیں مکھی نئی ں دہن<br />
مسجد س مسجدیں: امید مسجدیں ابو تھی ں' اکھں ر سوار<br />
ب' نی ک سبقہ ہ اور اردو میں ع استمل ہوت ہ۔ بب<br />
صح ک ہں' اس سبق ک استمل اردو ک چن رکھت ہ ۔<br />
بنمزا کتی! ایہ نہ بھی<br />
ننک سو سوہگنی<br />
ریت<br />
جو بھوے بپ رواہ<br />
اردو ک مروف الحقہ گزار بب صح ک ہں کچھ اس طرح<br />
س استمل ہوا ہ ۔<br />
اٹھ فری د وضو سز صبح نمز گزار<br />
یہں گزار' پڑھ ک منوں می ں استمل ہوا<br />
کی خو صورت مصرع ہیں۔ فعل اور فل ک فطری<br />
استمل' دیکھی۔ اردو' عربی اور فرسی ک' یہ ہی چن ہ ۔<br />
فریدا خل خ می ں' خ وس ر منہہ
فریدا خل خ میں' خ بس ر م یں<br />
......<br />
صبر اندر صبری' تن ایویں جل یں<br />
صبر اندر صبری' تن<br />
جل یں یوں ہی<br />
بب صح ک استرتی طرز تک خو ہ' اردو والوں ک<br />
غیرمنوس نہ یں۔<br />
فریدا من می دان کر ٹوئ ٹب الہ<br />
اگ مول نہ آؤ سی<br />
دوزخ سندی<br />
بھ<br />
بب صح ک ہں استمل ہون والی تمیحت' زیدہ تر مہجر<br />
اور اردو میں مستمل الظ پر مشتمل ہوتی ہیں۔ مثال<br />
اٹھ فری د وضو سز صبح نمز گزار<br />
اگ مول نہ آؤ سی<br />
زمی<br />
دوزخ سندی<br />
بھ<br />
پچھ اسمن فریدا' کھی وٹ کن گئ<br />
جلن گوراں نل اوالہم جی سہ<br />
تیں صح کی<br />
میں سر نہ جن ی<br />
بولیئ بیچ دھر' جھوٹھ نہ بولی ئ
شیخ حی یت<br />
فریدا درویشی<br />
جگ نہ کوئی<br />
تھر رہی <br />
گ کھڑی' چوپڑی<br />
پر یت<br />
امید مسجدیں ابو تھی ں' اکھں ر سوار<br />
اردو میں مونث بنن ک لی' آخر میں چھوٹی ی ی ک<br />
استمل کرت ہیں۔ یہ ہی طور' بب صح ک کال میں مت<br />
ہ ۔<br />
کمبی: بھجو سجو کمبی لا ورسو می نہ<br />
کلی: کلی<br />
اکیی: ودہن کھوہی<br />
کوئل تو کت گن کل ی<br />
مند اکی ی<br />
اردو میں مذکر بنن ک لی' آخر میں الف ا ک استمل کرت<br />
ہیں۔ یہ ہی طور' بب صح ک کال میں مت ہ ۔<br />
پھڑا: پہ پہر پھڑا' پھل وی<br />
جگدا: تو ست ر جگدا تیری<br />
پچھ رات<br />
ڈاہڈے نل پر یت<br />
بب صح ک ہں تکرار لظی و حرفی اردو س الگ تر انداز<br />
و رویہ نہیں رکھت۔ مثال<br />
فریدا خل خ می ں' خ وس ر منہہ<br />
تپ تپ لوں لوں ہتھ مروڑو
کلی<br />
کوئل تو کت گن کل ی<br />
جو جو ونج وی ڑا سو عمر ہتھ پون<br />
آپ سنواریں میں میں'<br />
......<br />
میں می ں سکھ ہو<br />
ج عقل لطیف کل لکھ نہ لی کھ<br />
رکھی سکی<br />
کھء ک ٹھنڈا پنی<br />
پی<br />
نہتی<br />
دھوتی سنبی' ستی<br />
آء نچند<br />
کچ بھنڈے رکھیئ کچرک تئیں ن یر<br />
بب صح ک کال میں' ہ صوت الظ ک استمل' کمل<br />
ہنرمندی س ہوا ہ۔ یہ رویہ' اردو شر وسخن میں بھی<br />
ہ ۔<br />
ودہن کھوہی<br />
نہ کو ستھی<br />
مند اکی ی<br />
نہ کو بی ی<br />
بھجو سجو کمبی لا ورسو می نہ<br />
مت
رکھی سکی کھء ک ٹھنڈا پنی پی<br />
نہتی<br />
ایک ہی<br />
دھوتی سنبی' ستی<br />
آء نچند<br />
مصرع میں متضد لظوں ک استمل مالحظہ فرمئ یں۔<br />
فری دا برے دا بھال کر غصہ من نہ ہنڈھ<br />
زمی<br />
پچھ اسمن فریدا' کھی وٹ کن گئ<br />
:بب صح کی زبن ک مہورہ مالحظہ ہو<br />
پوٹی<br />
اٹھن: بنھ اٹھئی<br />
پوٹی ' کتھ ونجں گھت<br />
من کرن: ج جنں شوہ نڈھڑا تھوڑا من کر یں<br />
دوسری زبن ک لظ' اپن کرن ک حوالہ س' زبنوں میں<br />
آوازوں ک تبدل بڑی ع سی بت ہ۔ یہ ممہ بول چل اور<br />
عمومی لہجہ اور چن س ت کرت ہ۔ بب صح ک ہں'<br />
اس کی مثلیں متی ہیں۔ مثال آواز کی متبدل آواز و ہ<br />
جیس بچرہ' .... پرانی تحریر میں بیچرہ.... س وچرہ'<br />
بردان س وردان' بدوا س ودوا وغیرہ۔ بب فرید صح ک<br />
ہں یہ تبدل پڑھن کو مت ہ ۔<br />
گریبں س گری واں<br />
گریواں: اپن گریواں میں سر نیواں کر وی کھ<br />
راجھستنی<br />
اور میواتی<br />
میں ا اور ہ کو و میں بدلن ک چن مت
ہ۔ حالں کہ ان میں الف موجود ہ ہں حئ مقصورہ ہ نہیں<br />
جس ک تبدل واؤ و استمل ہوت آ رہ ہ جی س<br />
انڈا س انڈو<br />
بب صح ک ہں بھی<br />
ی حوصہ س ہونسو<br />
بھجو سجو کمبی لا ورسو می نہ<br />
برس س ورس<br />
ورسو: برسی <br />
یہ طور مت ہ ۔<br />
ب ک واؤ و می ں تبدل مالحظہ ہو<br />
ہوں بہری<br />
بس س واس<br />
تنھں پنکھی ں جنگل جنھں واس<br />
جنگل بس س جنگل واس<br />
جنگل بسی س جنگل واس ی<br />
دال د ک تبدل و<br />
اج سو ر نہ بوہڑیو ویکھ بن دے ک بھگ<br />
دیکھ س وی کھ<br />
دال د ک تبدل ت<br />
تو ست ر جگدا تیری<br />
تیی ڈاہڈے نل پر
یگئ<br />
یگئ<br />
جگت س جگدا<br />
آ ک تبدل ا: زمی<br />
آسمن س اسمن<br />
پچھ اسمن فریدا' کھی وٹ کن گئ<br />
زبنوں میں آوازیں گران اور بڑھن' ع سی بت ہ۔ مثال واؤ<br />
کی آواز گرا کر' لظ ک استمل مالحظہ ہو ۔<br />
رکھی سکی<br />
ممولی سی<br />
روکھی سوکھی<br />
رکھی سکی<br />
بھی<br />
واؤ کی<br />
اجنبی<br />
جں کواری<br />
ن کی<br />
کھء ک ٹھنڈا پنی<br />
تبدیی س<br />
کھ کر ٹھنڈا پنی<br />
کھ ک ٹھنڈا پنی<br />
نہ یں<br />
پی<br />
یہ مصرع اردو میں ڈھل سکت ہ ۔<br />
پی<br />
پی<br />
آواز گرا کر' لظ ک استمل مالحظہ ہو<br />
تں چؤ وداہی<br />
آواز گرائی<br />
کنواری س کوار ی<br />
ع کی<br />
آواز گرائی<br />
مم س مم<br />
ہ<br />
ہ<br />
ت مم<br />
وہ سمج س گہرا رشتہ رکھت ہیں' تبھی ان ک ق س اس
نہج ک شر نکت ہیں۔ یہ شر فصحت و بالغت ک عمدہ<br />
نمونہ ہی نہیں' اس ک مزاج بھی اردو ک قری تر ہ ۔<br />
میں جنی دکھ مجھی<br />
کو دکھ سبھ ئ جگ کو<br />
اچ چڑھ ک ویکھی تں گھر گھر ای ہ اگ<br />
عقیدہ وحدت الوجود س مت' اس شر کو دیکھیں اور<br />
خواجہ درد صح ک شری اسو ک' مطلہ فرمئ یں۔<br />
آپ سنواریں میں میں' میں می ں سکھ ہو<br />
ج توں میرا ہو رہیں سبھ جگ تی را ہو<br />
شخص اپن مقدر خود بنت ہ' اس نظری ک تحت' یہ شر<br />
قبل توجہ ہ۔ اس شر ک شری اسو و مزاج' اردو ک<br />
قری تر ہ ۔<br />
ج عقل لطیف کل لکھ نہ لی کھ
ین<br />
یئت<br />
اردو اور دیگر زبنوں ک لسنی یت<br />
اشتراک<br />
اردو ک مت<br />
وہ لشکری<br />
یہ نظریت مروف چ آت ہی ں کہ<br />
زبن ہ ۔<br />
وہ پنجبی س نکی<br />
ہ ۔<br />
لظوں ک اشتراک س گمن گزرت لگت ہ کہ اردو ان<br />
زبنوں س ترکی پئی ہ ی ان س نکی ہ۔ اپنی اصل میں<br />
یہ کسی زبن س نہیں نکی ی دوسری زبنیں اس س برآمد<br />
نہیں ہوئیں۔ زبنیں عالقئی ضرورت ک تحت ترکی و تشکیل<br />
پتی ہیں۔ ان ک ہر لظ ک اپن کچر ہوت ہ اور وہ اس عالقہ<br />
ک محول' حالت' ضروریت' ممالت' حوادث اور موسموں ک<br />
پرتو ہوت ہ۔ بدلت حالت ک تحت ان میں منوی' نحوی اور<br />
ہئتی تبدییں آتی رہتی ہیں۔ بض الظ زندگی ک بدلت<br />
سینریو ک تحت' متروف ہو جت ہیں' ی کچھ ک کچھ ہو<br />
جت ہیں۔ مقمی اور بدیسی زبنوں ک الظ' ان میں داخل<br />
ہوت رہت ہیں۔ تظ منی استماللت میں' انہیں اس زبن کی<br />
انگی پکڑن پڑتی ہ۔ دنی کی کوئی بھی زبن دیکھ لیں' وہ اس<br />
س برعکس نہ ہوگی۔ اس ک ذخیرہءالظ میں ان گنت بدیسی<br />
ی مہجر الظ میں ہی اور تہیمی تبدییں نظر آئیں گ۔<br />
عربی اور فرسی والوں ک' برصغیر س عرصہ دراز س ت
چال آت ہ۔ ان کی زبنوں ن' یہں کی زبنوں پر' اپن اثرات<br />
مرت کی. ان کی زبنوں ک بشمر لظ' یہں کی زبنوں<br />
میں داخل ہو گی' جو آج ان زبنوں ک' حصہ لگت ہیں۔ درج<br />
سطور میں' کچھ زبنوں ک لسنی اشتراک ک جئزہ لی گی ہ۔<br />
ممکن ہ یہ حقیر س ک' زبنوں پر ک کرن والوں ک کسی<br />
ک ک نک ۔<br />
....................<br />
اردو<br />
نقش فریدی<br />
کغذی<br />
غل<br />
ہ کی<br />
کس<br />
ہ کس کی شوخی<br />
ہ پیرہن ہر پیکر تصوی ر ک<br />
ک<br />
کس' کس س مخذ<br />
ی اس کی<br />
تحری ر ک<br />
مترداف صورت<br />
کس شخص' جنور راس' ج کہ چیز ک لی عدد مستمل ہ۔<br />
مثال فی کس ایک شخص مرد اور عورت دونوں ک لی' ایک<br />
راس بیل گئ ی کوئی بھی جنور' ایک عدد ٹی وی نمبر ی۔۔۔۔۔
کس میں کف ک نیچ زیر ہ۔ یہ شخص ک لی مستمل<br />
ہ۔ مثال<br />
یہ گئ کس کی<br />
یہ گڑی<br />
کس کی<br />
ہ ۔<br />
ہ ۔<br />
یہ بت ا کس کس کو بتؤں ۔<br />
یہں تو پورا مشرہ ہی<br />
متثر ہ کس کس کی<br />
جئ ۔ خبر لی<br />
چروں جموں میں کس س مراد شخص ہ۔ کسی' کس' کسو<br />
اسی کی اشکل ہ یں۔<br />
بوچ ی<br />
یک شپ<br />
ھمدل<br />
دل<br />
آتک<br />
پر<br />
و<br />
از<br />
انت<br />
چندے<br />
ھمصد<br />
مھرء<br />
په<br />
موالن عبدلا<br />
قصد<br />
ھم<br />
قومی<br />
روانبد<br />
(سدی بوچستن (<br />
خیلیں<br />
و سخن<br />
گندک<br />
اردو می ں مستمل لظ<br />
یر<br />
سینگر<br />
ھ مدردی<br />
دی دار و
یگئ<br />
یک' یر' ھم دل' و ھم صد' و سخن' دل' پر' از' مھرء' قومی'<br />
ھم دردی' په' قصد' دی دار<br />
آتک<br />
شپ '<br />
ش پ<br />
انت<br />
ھم چندے '<br />
پ پ' ب کی<br />
یک شب<br />
ای ک رات<br />
ی ک ش<br />
خیلیں'<br />
خیلیں مترداف ہ خی لوں<br />
ی<br />
واؤ ک تبدل ہ ۔<br />
خیلیں مترداف ہ خی لوں<br />
سین' میں ہ گرا دی<br />
ھم<br />
سینگر<br />
متبدل آواز ہ ش س شب<br />
ہ ۔<br />
سین گر' سینہ گر: من کی کہی ک جنن وال۔ جن ک<br />
سینوں میں ایک سی چل رہی ہو ۔<br />
اردو ک مروف سبقہ ہ۔<br />
بوچی<br />
میں ہکی<br />
آواز ہ اور بھری<br />
مثال ہ راز' ہ درد' ہ نشین وغی رہ<br />
آواز ھ مستمل ہ یں۔
گر<br />
ہکی آوازوں کی جگہ بھری اور بھری آوازوں کی جگہ ہکی'<br />
آوازوں ک استمل' اردو میں بھی ہوت آی ہ۔ یہ کوئی الگ<br />
س بت نہ یں۔<br />
سینگر: گر' اردو میں استمل ک الحقہ ہ۔ مثال بیگر'<br />
روزگر' خدمت گر' کمگر<br />
گر اپنی<br />
اصل میں کر ک مترادف اور ہ مرتبہ الحقہ ہ ۔<br />
خیلیں' ہمخیل' ہ خی ل<br />
و<br />
ھمصد و ھمدل<br />
و سخن<br />
سینگر<br />
لظ ستھ مال کر لکھن ک انداز اردو میں بھی<br />
مستمل رہ ہ ۔<br />
واؤ الگ س نہیں بولت اردو کی طرح مال کر بولت ہیں<br />
جیس ش و روز' عدل و انصف' بندہ و آق۔ یہ طور اردو ک<br />
.مطب ہ<br />
پنجب ی<br />
جس دل عش نہ رچی کت اس تھی ں چنگ<br />
ملک دے گھر راکھی<br />
می ں محمد بخش<br />
کر دے صبر بھک ننگ
یگئ<br />
اردو می ں مستمل لظ<br />
جس' عش' نہ' کت' اس' ملک' گھر' کر' صبر' ننگ<br />
اشکلی<br />
تبدیی ں<br />
رچی' دل' راکھی ' دے' بھک<br />
دل<br />
دل میں' ک لی ے ک اضفہ۔ لظ دل ل ہ' ال مشدد ہ۔<br />
لظ دل میں' دل واضح آواز میں ہ اور یہ اردو والوں ک<br />
لی غیرمنوس نہ یں<br />
دے<br />
کف ک تبدل د ہ ۔<br />
راکھی<br />
رکھوال ی<br />
رکھ رکھن س ہ اور رکھن تحویل ک لی بھی<br />
بھک بھوک<br />
بھک میں واؤ کی<br />
تھ یں<br />
تھی ں مترادف س<br />
چنگ<br />
آواز گرائی<br />
ہ ۔<br />
ہ ۔
چنگ س ترکی پی ہ اور یہ لظ' پنجبی نہیں۔ چنگڑ ایک<br />
قو بھی ہ ۔<br />
رچی <br />
رچ بس جن<br />
رچن بسن<br />
نس شیطن نیں بیی<br />
تیرے' دنی تیری<br />
حور<br />
کھوت گھوڑے اک برابر' پٹھ نی ں دستور<br />
صدیں سولی<br />
ظ' ست ت جبر قہر دی<br />
ت ٹنگ بندے بقصور<br />
ہر پس لکر<br />
ملک دے دربر جن ملک دے درب ر<br />
صوفی<br />
نیمت ع ی<br />
اردو می ں مستمل لظ<br />
نس' شیطن' تیرے' دنی' تیری' حور' گھوڑے' اک' برابر'<br />
دستور' صدیں' سولی' بقصور' ظ' ست' جبر' قہر' ہر' لکر'<br />
ملک' دربر' جن<br />
بیی<br />
بیی<br />
میں ب سین کی<br />
اور ی<br />
ح مقصورہ ہ کی متبدل آوازیں
ہیں گوی یہ لظ اپنی اصل میں سہیی ہ۔ یہں ہمرے ہں<br />
سہیی عورتوں کی بہمی دوستی اور بیی مردوں کی بہمی<br />
دوستی ک لی مستمل ہ ۔<br />
بندہ<br />
بندہ کی پنجبی میں جمع بندے ترکی دیت ہیں اور اردو میں<br />
لظ بندے غیر منوس نہ یں۔<br />
بندہ' خوند کھس ک لی بھی بوال جت ہ۔ اردو میں' مکتوبی<br />
صورت خص ہ اور اس ک عربی منی دشمن ہیں۔ دشمنی<br />
ک لی خصومت ہی مستمل ہ ۔<br />
ت' دے<br />
ت' دے: ت اور دال کف کی<br />
متبدل آوازیں ہ یں۔<br />
پشتو<br />
وړ مستقبل ته د مضي روایت<br />
زہ د خپل حل د ولولو سرہ<br />
بب غن ی<br />
اردو می ں مستمل لظ<br />
ځ <br />
وړ' مستقبل' مضي' روایت ' حل' ولولو
ینئ<br />
ین<br />
ین<br />
سرائ یکی<br />
کی شئ ہئی<br />
میں تں اپنی<br />
اقبل سوکڑ ی<br />
اوقت' اڑائیں رکھ آی ں<br />
ذات اڑائیں رکھ آی ں<br />
کی شئ ہ اوقت' وہں رکھ آی ہوں<br />
میں تو اپنی<br />
اردو می ں مستمل لظ<br />
ذات وہں رکھ آی ہوں<br />
کی' شئ' اوقت' رکھ' اپنی' می ں' ذات<br />
آی ں<br />
اوقت' اردو میں بھی وقت اور حیثیت ک لی مستمل ہ۔<br />
مثال اپنی اوقت میں رہو۔ ی اپنی حیثیت میں رہو ۔<br />
آیں: میں ں حشوی نہیں' بل کہ ہوں ک لی ہ۔ اس میں ہو<br />
گرا دی گی ہ اور ں ہوں ک لی استمل ہوا ہ ۔<br />
اڑائیں: اڑائی' دور کر دی' ترک کر دی' گزار دی' توجہ نہ دی۔<br />
مثال اس ن میری بت ہوا میں اڑا دی۔ ں ک حشوی استمل ہوا<br />
ہ اور یہ کوئی بت نہ یں۔<br />
یہں مراد وہں ہ<br />
ی<br />
جہں تھ' وہ یں۔
یہئ<br />
رکھ آیں: بمنی<br />
تں: تو<br />
سندھ ی<br />
ہ ک مترادف ہ ۔<br />
وحدتں کثرت تی ' کثرت وحدت کل<br />
ح حقیقی<br />
رکھ آی ہوں' ع استمل ک محورہ ہ ۔<br />
ھیکثرو'یو الیئی<br />
پل می<br />
ھو ھال چوھل' بلا سندوسح یٹین<br />
شہ عبد الطیف بھٹئ ی<br />
اردو می ں مستمل لظ<br />
کثرت' کثرت' وحدت' کل' ح' حقیقی ' بلا<br />
ھو ھال چوھل' مروف مہورہ ہ۔ ج وحدت میں کثرت ی<br />
کثرت میں وحدت ک چرچ ہو تو حل ک آن اور ہون فطری سی<br />
بت ہ۔ کمل ک لی عش عش ی واہ واہ ک منہ س نکن<br />
اختیری نہیں۔ انصف ک تقض بھی یہ ہی ہ ۔<br />
چ' ت اور سین کی<br />
ھو ھال تو ھل' ھو ھال سوھل<br />
متبدل آواز ہ ۔<br />
سندوسحیٹین: فقط لا ہی ہ ج عرف میں آئ تو اس س
یالن<br />
ین<br />
ین<br />
خرابی خت ہوگی تو سندوسحیٹین ی امن امن حسن بہتری<br />
وغیرہ تو گی۔ یہ ہی تو ح اور س س بڑی سچئی ہو گ ی۔<br />
وحدت اں ھی کثرو: اکئی اپن اندر بہت کچھ رکھتی ہ۔ تثیر'<br />
کمل تصرف کی بشمر صورتیں۔ ی وہ ایک ہ اور وہ<br />
ایک اپن بطن میں بہت کچھ لی ہوئ ہ۔ ان ک اظہر بھی<br />
کثرث میں آئ گ۔ اظہر کی کثرت احد پر سند ہو گی۔ کثر ث<br />
س ہ نہ کہ سین س۔ ث جمع ک لی ہ اور سین نی<br />
ک لی ۔<br />
عرب ی<br />
مریدی<br />
ھ و ط واشطح و غ ن ی<br />
و افل م تش ف الس عل ی<br />
حضرت شیخ عبدالقدر جی<br />
اردو می ں مستمل لظ<br />
فل مریدی' و' ط ' علی' غ ن ی<br />
الس: اس<br />
فرس ی<br />
خدا خود میر<br />
مجس بود اندر المکں خسرو<br />
محمد شمع محل بود ش جئ کہ من بود
یست<br />
یست<br />
امی ر خسرو<br />
اردو می ں مستمل لظ<br />
خدا خود میر مجس اندر المکں خسرو' محمد' شمع' محل' ش<br />
جئ' کہ<br />
بود' من' بود<br />
جئ<br />
ج<br />
جئ نمز' جئ پنہ<br />
ہرج<br />
اے محق ذات ح ب صت<br />
ب تجی<br />
لل شہبز قندر<br />
ہیچ کہ اظہر نی ست<br />
اردو می ں مستمل لظ<br />
اے' محق' ذات' ح' بصت' بتجی' ہی چ' کہ' اظہر<br />
نی ست<br />
نی ک مرا عمومی استمل میں ہ تہ مہی بدل گی ہیں<br />
اور یہ کوئی انوکھی اور الگ س بت نہیں۔ غری مس' خص<br />
خوند' رق پیسوں وغیرہ ایسی سیکڑوں مثلیں موجود ہیں۔<br />
نہوست ک حوالہ س بھی' لظ نی بوال جت ہ' تہ نہی<br />
اور بکر ک زیدہ قری ہ ۔
ب اور ب' دونوں سبق اردو میں بکثرت استمل میں آت<br />
ہیں۔ مثال<br />
ب: بکردار' بہوش' بمن ی<br />
ب: بکر' بوقوف' بمط<br />
گوجر ی<br />
شراں ک<br />
تند پریمی<br />
رفی شہد<br />
یہ منک موتی<br />
تروڑ بنی دل<br />
وچ پروی بنی غزل نمون<br />
اردو می ں مستمل لظ<br />
ک'<br />
یہ' منک' موتی' دل' بنی' تند' غزل' نمون' پر یمی<br />
شراں' تروڑ' پریمی' وچ' بنی <br />
تروڑ: توڑ یہں مراد توزن نہیں ہ بل کہ متثر کرن ک لی<br />
ہ ۔<br />
پروی: مراد پرو دی۔ پروی اردو والوں ک لی اجنبی اور غیر<br />
منوس نہ یں۔<br />
وچ: می ں' اندر
ینئ<br />
شراں: شروں' جمع بنن ک لی واؤ ک تبدل ایف ہ اور<br />
یہ فرسی طور ہ۔ مثال<br />
چرا س چراغں<br />
ذو قدح س بز' چراغں کی ہوئ<br />
پری س پریمی' ی ک اضفہ کرک مہو س لی گی ہ تہ<br />
اس س مراد' پری کرن واال ہ۔ اس لظ کی بنیدوں میں<br />
مہو محبت ہ' یہں بھی محبت ک عنصر غئ نہ یں۔<br />
اردو میں<br />
یہ لظ نمونوس نہ یں۔<br />
نمون کو حئ مقصورہ ک ستھ بھی لکھ جت ہ۔ نمونہ۔<br />
حئ مقصورہ ک الف میں تبدل ی الف حئ مقصورہ میں<br />
تبدل کوئی بت نہیں۔ مثال پت پتہ' راج راجہ' پہرا پہرہ<br />
وغیرہ۔ آواز ک مطب تجی س تجال' فصال فصہ' حوصال<br />
حوصال<br />
بنی میں' ی ک حشوی استمل ہوا ہ' ورنہ بنی بھی نموس<br />
نہ یں۔<br />
ہندکو<br />
اندر<br />
یداں کہر مچی
دوروں دوڑ ک نہیری یآئ<br />
اجمل نذ یر<br />
اردو می ں مستمل لظ<br />
اندر' مچی' دوڑ' ک' آئ ی<br />
یداں' کہر' دوروں' نہ یری<br />
ی داں<br />
ی دوں یدیں' یداں<br />
دوروں: دور س<br />
نہیری: آندھ ی<br />
کہر<br />
ہ. بھی مستمل ک سب' ک ہون صوت ہ لی' ک <br />
جیس قصور رومن میں ک س رواج میں ہ' ج کہ ک<br />
لی کیو اور یہ آواز موجود ہ. قبر' صوت میں کبر بھی سنن<br />
کو مت ہ' ج کہ زیر کی صورت میں' مہو کچھ اور ہو جت<br />
ہ۔ قبض ک لی کبض بھی سنن کو مت ہ ۔<br />
ی داں<br />
یداں میں واؤ کی<br />
متبدل آواز الف س ک لی گی ہ ۔
مخوط<br />
ان فی<br />
عطش و سخ ک ات اے گی سوئ پک اے ابر کر<br />
برسن ہرے ر جھ ر جھ دو بوند ادھر بھی<br />
ام احمد رض خں بریو ی<br />
ان فی<br />
عطش و سخ ک ات<br />
اے گی سوئ پک اے ابر کر<br />
برسن ہرے ر جھ ر جھ<br />
دو بوند ادھر بھی<br />
ان فی<br />
فی<br />
گرا جن<br />
عطش و سخ ک ات<br />
گرا جنں<br />
فی: اردو میں بھی مستمل ہ۔ جیس فی الوقت' فی زمنہ' فی<br />
کس۔ تینوں کی استملی استملی صورتیں' الگ تر ہ یں۔<br />
عطش<br />
و<br />
ع کی متبدل آواز ت ہ۔ جیس تش پیس ک لی ہ اور<br />
پیس کو تشنہ کہ جت ہ ۔<br />
و: ش و روز
سخ ک<br />
سخ : جود و سخ<br />
ات: اتم حجت اردو میں مستمل ہ ۔<br />
برسن ہرے ر جھ ر جھ<br />
برسن برسن<br />
اردو میں ہرے عمومی استمل میں نہیں' ہں البتہ اردو گیتوں<br />
میں' اس س بہت س لظ' پڑھن اور سنن کو مل جئیں<br />
گ۔ ل اور اسوبی اعتبر س' یہ نتیہ کال' صنف گیت س<br />
قری ترین ہ' اس لی یہ لظ متن میں اپن مہی واضح کر<br />
رہ ہ۔ مرک ر جھ' ہرے اور برسن ک مہی تک رسئی<br />
میں مونت کر رہ ہ ۔<br />
اے گیسوئ پک اے<br />
ابر کر<br />
یہ ٹکڑا' بطور فرسی داخل متن ہ' ج کہ اردو والوں ک<br />
لی نی نہیں' بل کہ اردو ک ہی مو ہوت ہ ۔
یت<br />
یآئ<br />
یت<br />
اردو اور سدی<br />
بوچستن ک بوچی<br />
کال ک لسنی<br />
اشتراک<br />
انسنی اصالح وفالح اور انسنوں ک بہمی خوص و اخالص<br />
ک رشتوں کی استواری ک لی' انبی کرا اور صالحین<br />
تشریف الئ اور اس ذیل میں' مقدور بھر کوششیں بھی کرت<br />
رہ۔ ان کی ان تھک اور بحد کوششوں ک نتئج' ہمیشہ<br />
محدود رہ۔ انسن ہ' کہ ہمیشہ ایک دوسرے کو کٹ دین<br />
میں' مصروف رہ ہ۔ پیٹ بھر من اور سیر حصل کھن<br />
ک بوجود' اس کی آنکھ کی بھوک' کبھی خت نہیں ہو پئی۔<br />
س کچھ میسر ہوت' ہنہ کی مہک بیمری اس الح رہی<br />
ہ۔ لا ک احسنت ک شکریہ ادا کرن کی سوچ س' یہ<br />
ہمیشہ کوسوں دور رہ ہ۔ غیر تو غیر' یہ کبھی اپنوں ک نہیں<br />
بن۔ اس ک برعکس زبن جو صرف اس ک اپن لی نہیں' بل<br />
کہ دوسروں س رابط ک لی ہ' اس کی طرح' محدود<br />
دائروں کی متحمل نہیں رہی ہ۔ وہ ہر کسی کی اور اس کی<br />
مرضی و منش ک مطب' بنی ہ۔ ہر طور ک اظہر ک<br />
ممہ میں' ستھ دیتی ہ ۔<br />
پیش نظر سطور میں' موالن عبدلا روانبد' جو سدی بوچستن<br />
ک عرفی ن س شہرہ رکھت ہیں' ک بوچی کال ک اردو<br />
ک ستھ لسنی اشتراک ک حوالہ س' مطلہ کی گی ہ۔
رپ<br />
ین<br />
'<br />
مجھ اپنی ک عمی ک شدت س احسس ہ' احب اس پہ نہ<br />
جئیں' میری اس پرخوص سی پر نظر رکھیں کہ زبنیں ایک<br />
دوسرے ک کتن قری ہیں اور ایک دوسرے کی قربت ک<br />
حوالہ س' بخل س ک نہیں لیتیں۔ کی انسن اپنی زبن ک<br />
اس طور کو اختیر نہیں کر سکت۔ ذاتی مط بری ک لی'<br />
کسی بھی سطع پر ج سکت ہ۔ اس س بڑھ کر' کوئی دوسرا<br />
بڑا مط کون س ہو سکت ہ' کہ وہ ایک دوسرے ک قری<br />
نہیں' قری ترین آ کر' ایک دوسرے ک دکھ سکھ میں سنجھ<br />
اختیر کرے ۔<br />
شرے چہ موالن عبدلا روانبد' میں کل اکسی اشر ی ایک<br />
سو بسٹھ' مصرع ہیں۔ آغز مصرعہ ک پچسی لظ ایس<br />
ہیں' جو اردو میں بھی مستمل ہ یں۔<br />
یک' ھمدل' دل' گه' م' مھری' قفه' سر' تو' ھچ' حق' آ<br />
که'عم' تخته' ھر' راہ' گوں' آخر' ظم' زور' حق' ظم'<br />
فطرت' دایم' کج' اشتر' فربھں' الغر' فربه' اے' فربه' پر' الغر'<br />
گوں' ھچ' گہ' سنگ' اس' سربز' بنت' کل' چکر' نمی'<br />
رھزنی' بحی' دستی' چوڑا' گوں' دایم' قومی' اژدھ' جنت'<br />
ندل' زار' ہرکس' رہ' بگی' دیر' بر' کر' بز' بکن' گوش' بر'<br />
پشت' تنگ' شل' ظ' ھر' قدر' بی ت' پر' توکل' ح<br />
نوٹ: ایک س استمل میں آن وال لظ کٹ دی گی ہ یں۔<br />
اسی نظ ک پہ مصرع ک آخر میں استمل ہون وال
بیس لظ اردو میں بھی<br />
مستمل ہ یں۔<br />
ھمدردی' کوچ' محرو' دنی' گند س گندیم' خق' نمیں'<br />
سرارے' سیس' دلگوش' کس' پرچ' بوچنی' گردون' صبر'<br />
زور' فرید' استین' سبزیں' امید<br />
بطور قفیہ استمل ہون وال سنتلیس الظ' اردو میں ع<br />
استمل ک ہ یں۔<br />
یر' دیدار' اظھر' بیدار' بیزار' سالر' انکر' حقدار' بزار'<br />
آزار' بیمر' سردار' زردار' تجر' بیگر' ایثر' اقرار' دشوار'<br />
رفتر' بسیر' تیمر' انگر' عیر' مکر' گتر' آبدار' انبر'<br />
شوار' خضدار' سربر' کردار' منکر' بر' کر' بیمر' کھسر'<br />
پرخر' نھموار' رھوار' نچر' مر' کر' آتشبر' سرگوار' ھر'<br />
گزار' قھر<br />
قفیہ ک چھ الظ میں آوازوں ک تبدل ہوا ہ ی ممولی<br />
س غور وفکر ک متقضی ہیں۔<br />
سینگر' گدار- غدار'<br />
گمسر .غمسر<br />
گر' بیت<br />
آوار.آوارہ' شکر.شہکر'<br />
ان اکی سی اشر میں' اردو میں مستمل ی منوس الاظ کی<br />
فہرست مالحظہ ہو ۔<br />
یک'<br />
ھمدل' یر' ھم' حیلین<br />
ھمصد' سخن'<br />
از' مھر' پر' دل'
'یموق<br />
یدردمھ<br />
'<br />
'هپ<br />
'دصق<br />
'رادید<br />
'تقو<br />
'هک<br />
'رود<br />
'رگدمھ<br />
'تشن<br />
'هگ<br />
'ےا<br />
'گنر<br />
'رھظا<br />
'وت<br />
'ب<br />
'ہن<br />
'رادیب<br />
'ںیرید<br />
'تدم<br />
'رازیب<br />
سرج<br />
'زاوآ<br />
'چوک<br />
'یرھم<br />
'ںم<br />
'ہار<br />
'تنب<br />
'رس 'هفق<br />
'رلاس<br />
'مھ<br />
ح<br />
ق<br />
'<br />
'کم<br />
'چھ<br />
'سک<br />
'رکنا 'قح<br />
'ےزیچ<br />
'دیب<br />
'قح<br />
'تنج<br />
'رادقح<br />
'م<br />
'نتسچوب<br />
'وزج<br />
'ناریا<br />
آ<br />
'هک<br />
'تسد<br />
'ہتوک<br />
'تسدرس<br />
'رادگ 'نئخ<br />
'ناوج<br />
'ٹج<br />
'لھج<br />
'لبنت<br />
'اوسر<br />
رب<br />
رس<br />
'رازب<br />
'مع<br />
'گنھرف<br />
'شناد<br />
'ورحم<br />
'هتخت<br />
'قشم<br />
'هیح<br />
'رازآ<br />
'راد<br />
'رھ<br />
'روگ<br />
'رمیب<br />
'ن<br />
'ہار<br />
'مین<br />
'رادرس 'گن ج 'درم'تیب<br />
'شمھ<br />
رادرز<br />
'لمح'ںیرگلا<br />
'شیر<br />
'یروجت<br />
'رجت<br />
'نکھد<br />
'لوصحم<br />
'رخآ<br />
'اود<br />
'ریم<br />
'تقو<br />
'دیرف<br />
'اوج<br />
'نیھش 'سق<br />
'جک<br />
'ںارک<br />
'لثم<br />
'رتشا<br />
'رگیب<br />
'نمسآ<br />
'مظ<br />
'تمظ<br />
'یند<br />
'لدع<br />
'تمھ<br />
'رثیا<br />
'روز<br />
مچ<br />
'روک<br />
'شوگ<br />
'قح<br />
'هپ<br />
'ینسآ<br />
'رارقا<br />
'شیپ<br />
'نبز<br />
'یجارد<br />
'مظ<br />
'ینادن<br />
'ترطف<br />
'قخ<br />
'ترطف<br />
'زب<br />
تیب<br />
'راوشد<br />
'میاد<br />
'ییند<br />
'جاور<br />
'جک<br />
'خرچ<br />
'شدرگ<br />
'رتفر<br />
'رتشا<br />
'ریسب<br />
'ںھبرف<br />
'ہک<br />
'رغلا<br />
'رمیت<br />
'تسج<br />
'وت<br />
'تمکح<br />
'اوج<br />
'درم<br />
'تمب<br />
'رسب<br />
'رغلا<br />
'شوگلد<br />
'هبرف<br />
'تسیس 'رگنا<br />
'رپ<br />
'ریع<br />
'وج<br />
'لیبھ'ریس<br />
'تنتش 'سک<br />
'ںم<br />
'ییبق<br />
'رکم<br />
'یک<br />
'دیرف<br />
'یسک<br />
'ںشوگ<br />
'ںموق<br />
'ںنک<br />
'تارب<br />
'رتگ<br />
'گنس 'ردنب'گنس 'تسد<br />
'هشیش<br />
'رادبآ<br />
سآ<br />
'زبرس 'ربنا<br />
'دحرس 'ںاد<br />
'دح<br />
'تنب<br />
'ںیروگ<br />
'لک<br />
'چوب<br />
'گول<br />
'راوش 'دنزرف<br />
'ن<br />
'یناریا<br />
'یبیس 'بح<br />
'رادضخ<br />
'رکچ<br />
'رھوگ<br />
'ںچوب<br />
'رپ<br />
'یمن<br />
'نزھر<br />
'رارشا<br />
'یناڈنس 'ینزھر<br />
'روگ<br />
'بیع<br />
'رع<br />
'یحب<br />
'تارب<br />
'یتسد<br />
'اڑوچ<br />
'رادمت<br />
'میاد
نمرد' <br />
'<br />
سربر' رسم' قومی' مردانی' کردار' اژدھ' گور' دل'<br />
جنت' لوگ' حی' رحم' زار' ھرکس' که' اسال' منکر' بی' مں'<br />
دریی' رہ' قو' گر' بیگواہ' بگی' دیر' بر' زیر' کر' دوا' صبر'<br />
بز' بیت' بیمر' بکن' گردون' گوش' از' گوشه' کھسر'<br />
ھم'حد' صبر' بر' کوہ' آبد'رپر خر' پشت' اے' کوھں' بیت'<br />
آخر' راہ' نھموار' تنگ' راہ' رھوار' شل' مدا' ھم نرخ' ظم'<br />
نچر' ھر' وقت' نوبت' جنت' زور' مر' قدر' کر' گدا'<br />
بزار' جنت' فرید بیت' جوا' توپ' آتشبر' استین' کوہ'<br />
کوچگں' سرگوار' ھمدست'ھر' بنت' شخ' بھرے' بیت' جھن'<br />
سبز' خر گزار' امید' توکل' په' ر' واحد'القھر' حق' آواز' تو'<br />
اگر' نئ<br />
بہت س مصرع اردو الظ پر مشتمل ہیں۔<br />
م<br />
م<br />
ب<br />
عم<br />
آ<br />
بوچستن<br />
جوان<br />
وت<br />
و<br />
و<br />
جٹ<br />
رسوا<br />
فرھنگ<br />
که سردست<br />
تخته<br />
و ظم<br />
مشق<br />
ظمت<br />
تن<br />
جزو<br />
و<br />
و<br />
انت<br />
ء<br />
جھل<br />
بر سر<br />
ایران<br />
و<br />
انت<br />
تنبل<br />
بزار<br />
دانشءم حرو<br />
خئن<br />
و حیه<br />
گ دار و<br />
آزار<br />
پوشتگ دنی<br />
مثال
ظم و ندانی فطرت انت خقء<br />
رواجیں کج<br />
اوشتنت<br />
ھرکس<br />
مں<br />
که<br />
چرخءگردش<br />
قبیی<br />
ء اسال<br />
کش<br />
ببیت<br />
ء<br />
رفتر و<br />
مکر<br />
منکر<br />
فرشتہ صورتین فرخندہ دی دار<br />
زلیخ زینت ء،<br />
یوسف جمل یں<br />
صنوبر قدء، سنبل خطء، خل یں<br />
قمر پیشنی<br />
ب<br />
ن ی<br />
ء، بروان ھالل یں<br />
ب' ب' ن' ہ اردو میں ع استمل ک سبق ہیں۔ موالن<br />
عبدلا ک ہں' ان ک بطور نمونہ استمل مالحظہ ہو ۔<br />
ب<br />
ترا زیبی ت گشگ ب فخر و شن<br />
درخش ای ت ھمچو مہ ء بغبرء<br />
بحی<br />
رہ<br />
که<br />
چشیں<br />
پٹیت<br />
ء قو<br />
مت<br />
گر<br />
ء<br />
و<br />
شنگ و شنگنت بر و ب<br />
پندولء<br />
بیگواہ<br />
فک ر ی<br />
ا نت<br />
ی چه کوچ
ن<br />
ایر<br />
ھم<br />
کپ<br />
یک شپ<br />
شل<br />
ھمدل<br />
بر<br />
مدا<br />
و<br />
ھست<br />
چندے<br />
ھم<br />
انت سرکپء<br />
نرخ<br />
ھمصد<br />
ھم<br />
نبیت<br />
حیلیں<br />
و سخن<br />
گوں<br />
نچر<br />
یر<br />
شر<br />
سینگر<br />
ا کچھ اردو الحق مالحظہ ہوں' جو موالن موصوف ک کال<br />
میں استمل ہوئ ہ یں۔<br />
گنگ<br />
دار<br />
بید<br />
پر<br />
زار<br />
بیت<br />
انت<br />
گ<br />
جواء<br />
ء حق<br />
کندیت<br />
پد<br />
توپ<br />
به<br />
میتگء<br />
توے شیرین منں تی<br />
بیت<br />
زن<br />
خر و جھن سبز<br />
آتشبر<br />
جنت<br />
سردار<br />
حقدار<br />
عشء زار<br />
گزار و
نمی بیت دز و رھزن و اشرار<br />
ستن<br />
منں پروانہ تو<br />
دھن تی<br />
منء-<br />
شمع ء_ شبستن<br />
حقہ ء، ل شکرستن<br />
اومن کنت تی<br />
ککستن<br />
بھریں ب ء، سرسبزی ں گستن<br />
کر<br />
طراز<br />
نگرانی<br />
گر<br />
ھمدل<br />
وار<br />
مدنیں<br />
ژند<br />
و<br />
بکنت<br />
طراز بندی ں رق کر<br />
ھمصد<br />
راہء<br />
کوہ<br />
چننت<br />
و<br />
و سخن<br />
رھوار<br />
کوچگں<br />
سینگر<br />
سرگوار<br />
ا حضرت موالن صح ک کچھ مرکبت مالحظہ فرمئیں' جو<br />
اردو والوں ک لی نئ اور غیرمنوس نہیں ہ یں۔<br />
لکیران رند ء، قرطسن بہ سی نگر
یمت<br />
یب<br />
بکش سنجیدھی ں سطراں بہ قطر<br />
عم<br />
ن ی<br />
نمی<br />
و فرھنگ و<br />
دانشءم حرو<br />
ترا زیبی ت گشگ ب فخر و شن<br />
و رھزن و دز بیت<br />
شنگ و شنگنت بر و ب<br />
کمی<br />
ن<br />
قی<br />
ی<br />
کر و کوشس ت<br />
اشرار<br />
ی<br />
ی<br />
ی فک ر<br />
بر نت<br />
ترا زیبیت گ شگ ب فخر و شن<br />
جنس مکن چو ستک و سوچ<br />
فرشتہ صورتین فرخندہ دی دار<br />
زلیخ زینت ء،<br />
یوسف جمل یں<br />
فرشتہ صورتین فرخندہ دی دار<br />
بر<br />
وقت<br />
تخته<br />
ھم<br />
که<br />
مشق<br />
جوگین<br />
دور<br />
انت<br />
لیڑو<br />
ھمدگر<br />
حیه<br />
انت زیر<br />
نشت<br />
آزار و<br />
انت<br />
چه کوچ<br />
سدی بوچستن ک کال میں' مت الظ ک استمل' کمل کی<br />
خوبی ک حمل ہ۔ مزے کی بت یہ ہ' کہ وہ اردو والوں ک<br />
لی اجنبی' نہیں ہیں۔ چند مثلی ں مالحظہ ہوں
ق بی لولو انگیزی ن گھر گوار<br />
نگرانی<br />
طراز بندی ں رق کر<br />
غزال از غزالستنء تتر<br />
مثلء<br />
یوسفء مصری<br />
بہ بزار<br />
ق المس ء، قرطسوں حریر ا نت<br />
جنک، رنگ ء، رخء-<br />
بدرء منی ر انت<br />
شء مھتء، شمسء خور انت مئ<br />
زلیخ زی ء، بدرء انور انت مئ<br />
پدء سستیں منء، گل پیکیری ن مہ<br />
بہ صد افسوسء، دردء، نلہ ء، آہ<br />
دایمء<br />
کج<br />
دنیی<br />
رواجیں<br />
ء<br />
چرخ<br />
رواج<br />
ء<br />
ایش<br />
گردش<br />
انت<br />
رفتر و<br />
بہت سی اشی ک ن' اردو میں اسی ن س' مروف ہیں۔<br />
موالن صح ک ہں ان ک استمل مالحظہ ہو ۔<br />
سنگ<br />
پروشتگ<br />
داں<br />
و شیشگ<br />
جرس<br />
چه<br />
اے سنگ<br />
آواز<br />
بندر<br />
ء شیشه<br />
نکنت<br />
ء سید<br />
ک وچء<br />
آبدار<br />
انت
یکئ<br />
مھری مں راہ ء نه بنت<br />
الگریں<br />
گوں<br />
من<br />
در<br />
داں<br />
حمل<br />
تجوری<br />
جوا<br />
ء<br />
ء<br />
داتگ<br />
قس شھین<br />
مھری<br />
جرس<br />
مں<br />
آواز<br />
راہ<br />
کوڑہں<br />
وشدل<br />
که<br />
ء<br />
ک تر<br />
ریش<br />
انت<br />
چون<br />
نکنت<br />
نکنت<br />
بنت نه<br />
تجر<br />
کنں<br />
ھنزار<br />
ک وچء<br />
ک تر<br />
انت<br />
بیالں<br />
عہدوں اور پیشہ ورانہ ن اردو اور بوچی<br />
ہیں۔ مثال<br />
قفه<br />
سر<br />
دھکن<br />
چہ<br />
چکر<br />
نینت<br />
قدر<br />
دہ<br />
چون<br />
مکشیت<br />
آیی<br />
و<br />
یک<br />
گدا<br />
که<br />
چون<br />
داں<br />
جنشود<br />
محصول<br />
گوھرا<br />
مں<br />
ء<br />
النکبند<br />
بمب<br />
ء بزار<br />
ء<br />
کش کء کپیت<br />
قفه س الر<br />
انت<br />
کٹ<br />
ییں<br />
ء<br />
ھسته<br />
بش<br />
ای<br />
وتی<br />
کنت<br />
پسگ<br />
ء<br />
کنت<br />
جننت فرید<br />
ھیداں<br />
ھ پتر<br />
لیگر<br />
کر<br />
ک ایک س
بوچی اور اردو میں' امرجہ ک ن ایک طور س استمل<br />
میں آئ ہیں۔ مثال<br />
ھراتء کوچگء، بخء، بخرا<br />
نہ در چین ء، نہ کشمی ر ء، نہ کبل<br />
نہ ای رانء، نہ تورانء، نہ زابل<br />
م<br />
اں<br />
انت ایران جزو بوچستن<br />
اردو کی طرح 'بوچی میں بھی جمع بنن ک لی' اں' وں'<br />
ک الحقوں س' ک لی جت ہ۔ مثال<br />
بکش سنجیدھی ں سطراں بہ قطر<br />
دلون دلدار گیسواں اسی ر انت<br />
لکیران رند ء، قرطسن بہ سی نگر<br />
وں<br />
ق المس ء، قرطسوں حری ر انت<br />
یں<br />
طالئیں مورت ء، شش کلکی ں گور انداز<br />
طالئیں مورت ء، شش کلکی ں گور انداز<br />
یں
بھریں ب ء، سرسبزی ں گستن<br />
عطرد پیکر ء، زھرہ مثل یں<br />
شکر بچکندگء، طوطی<br />
مقل یں<br />
صنوبر قدء، سنبل خطء، خل یں<br />
ین<br />
فرشتہ صورتین فرخندہ دی دار<br />
بوچی<br />
میں بھی' جمع الجمع بنن ک طور موجود ہ۔<br />
حرف س حروف اور حروف س حروفن<br />
حروفن رد بکن چو درء شھوار<br />
تمی حت<br />
بوچی اور اردو کی تمیحت الگ س نہیں ہیں. ان ک<br />
اسستمل ک چن اور رویہ' ایک س ہ۔ مثال<br />
گنھ ن وت بگوش استغر لا<br />
تلی لا عج خوبی ن جمل<br />
نھ مکء قی صر ء، فغور ء، دارا<br />
مثلء<br />
یوسفء مصری<br />
زلیخ زینت ء،<br />
بہ بزار<br />
یوسف جمل یں<br />
مثال
عطرد پیکر ء، زھرہ مثل یں<br />
توے شیرین منں تی<br />
چو فرھدء-<br />
عشء زار<br />
مدا رنجور ء، بی مر<br />
کپودر آخرء بی ت گوں منء را<br />
صنوبر صورتی ں سروء گل اندا<br />
تشبیہت ک استمل ک انداز' بوچی اور اردو ک حیرت نک<br />
ممثت ک حمل ہ۔ بطور نمونہ چند ایک مثلیں مالحظہ ہوں ۔<br />
صنوبر صورتی ں سروء گل اندا<br />
طالئیں مورت ء، شش کلکی ں گور انداز<br />
قمر پیشنی<br />
ء، بروان ھالل یں<br />
لذیذیں کندگء، بقیسی<br />
منں پروانہ تو<br />
دھن تی<br />
گتر<br />
شمع ء شبستن<br />
حقہ ء، ل شکرستن<br />
اردو شعری میں عموم پنچ اطوار: بینیہ' حکیتی' خطبیہ<br />
استسری اور تمثلی مت ہیں۔ سدی بوچستن ک ہں' یہ<br />
پنچوں اطوار مت ہیں۔ مثال<br />
بین یہ
ےرجنج<br />
نمسآ<br />
ء<br />
هن<br />
تنج<br />
رتسا<br />
مظ<br />
و<br />
تمظ<br />
ء<br />
گتشوپ<br />
یند<br />
یریچ<br />
تچ<br />
لدع<br />
و<br />
تمھ<br />
و<br />
رثیا<br />
مچءروز<br />
روک<br />
و<br />
هیس شوگ<br />
چپت<br />
تنا<br />
قح<br />
ء<br />
هپ<br />
ینسآ<br />
تنکن<br />
رارقا<br />
جو<br />
ارت<br />
تند<br />
و<br />
شیپ<br />
تنک<br />
میدنگ<br />
ںوگ<br />
نبز<br />
یجارد<br />
تنک<br />
ارت<br />
راویب<br />
مظ<br />
و<br />
ینادن<br />
ترطف<br />
تنا<br />
قخ<br />
ء<br />
گدنس ءترطف<br />
زب<br />
تیب<br />
راوشد<br />
ءمیاد<br />
ییند<br />
ء<br />
جاور<br />
ش ا<br />
ی<br />
تنا<br />
جک<br />
ںیجاور<br />
خرچ<br />
ء<br />
شدرگ<br />
و<br />
رتفر<br />
کح<br />
یتی<br />
ش کی<br />
پ<br />
ے نچ<br />
د<br />
مھ<br />
ںیلیح<br />
ری<br />
لدمھ<br />
و<br />
دصمھ<br />
نخس و<br />
رگنیس<br />
لد<br />
رپ<br />
زا<br />
ءرھم<br />
یموق<br />
ھ<br />
یدردم<br />
کتآ<br />
تنا<br />
هپ<br />
دصق<br />
کدنگ<br />
و<br />
ید<br />
راد
وقت که دور ھمدگر نشت انت<br />
اش گه<br />
خطب یہ<br />
در<br />
من<br />
رنگ اے<br />
قس شھین<br />
اے کج<br />
اے سیست<br />
پر<br />
سنگ<br />
ھم<br />
پروشتگ<br />
استسر ی<br />
کراں<br />
چه<br />
رھبندء<br />
و شیشگ<br />
یکیءجست<br />
تو<br />
تمثلی<br />
بگوش<br />
ء<br />
نکنت<br />
کتگ<br />
کپں<br />
بندرء<br />
چه<br />
اے سنگ<br />
کت<br />
چ<br />
و تشب یہی<br />
ای<br />
انت<br />
رونت<br />
ھنزار<br />
برین<br />
گون<br />
بندر<br />
اظ ھر<br />
انت<br />
عیر<br />
ء شیشه<br />
چه<br />
حکمت<br />
ء سید<br />
آبدار<br />
اسرارے ؟<br />
اے<br />
انت<br />
کر ؟<br />
جنک دوست انت منء آھو غزال یں<br />
منیریں مشتری<br />
زلیخ زینت ء،<br />
بدرالکمل یں<br />
یوسف جمل یں
قمر پیشنی<br />
ء، بروان ھالل یں<br />
عطرد پیکر ء، زھرہ مثل یں<br />
شکر بچکندگء، طوطی<br />
مقل یں
ینئ<br />
مکر بندہ جن حسنی<br />
صح: سال مسنون<br />
کفی عرص ک بد نیز حصل کر رہ ہوں۔ آپ ک مضمین<br />
برابر دیکھت رہ ہوں البتہ لکھن ک موقع ک ہی مال ہ۔ آپ<br />
کی ہمت کی داد دینی پڑتی ہ کہ کس قدر مشقت ط ک کیسی<br />
دل جمی س سر انج دیت رہت ہیں۔ آج کل تحقی و تنقیح<br />
ک سنجیدہ ک اردو میں بہت ک ہو گی ہ۔ پود کو کوئی<br />
شو نہیں ہ اورپرانی اٹھتی جتی ہ۔ مو نہیں اس کمپیوٹر<br />
ک ہتھوں اردو ک کی بن گ۔ اہل اردو پہ ہی سہل انگر اور<br />
غیر ذمہ دار ہیں۔ آگ بہتری کی امید کیس کی جئ ۔<br />
آپ ک زیر نظر مضمون بہت دلچسپ ہ اور ایک نظر میں ہی<br />
مو ہوجت ہ کہ یہ ک کتنی محنت س کی گی ہ۔ کسی<br />
ک کال ک ایک ایک مصرع پڑھن، اس ک لسنی تجزیہ کرن اور<br />
پھر اس مواد کی شیرازہ بندی کرن ممولی کرنمہ نہیں ہ۔ لا<br />
اپ کو قئ رکھ۔ اردو انجمن میں آپ ن تحقی کی دا بیل<br />
ڈالی ہ۔ خدا کرے کہ کچھ لوگ اس جن توجہ کریں۔ مضمون<br />
ک لئ شکریہ اور دلی داد قبول کیجئ ۔<br />
سرور عل راز<br />
http://www.bazm.urduanjuman.com/index.php?topic=10159.0
یت<br />
یت<br />
یہ<br />
یت<br />
اردو ک تنظر میں حضرت بوعی قندر ک فرسی<br />
لسنی مطلہ<br />
کال ک<br />
برصغیر ک' ایران س مختف حوالوں س رشتہ' صدیوں پر<br />
محیط ہ۔ برصغیر ک یودھ' ایران کی فوج میں شمل تھ۔<br />
ایک دوسرے ک ہں بیٹیں بی گئیں۔ مختف شبوں س<br />
مت لوگ' برصغیر میں آئ۔ رشد و ہدایت ک لی صلیحین<br />
کرا' برصغیر میں تشریف الت رہ۔ یہں کی خواتین س ان<br />
کی شدیں ہوئیں اور ان کی نسل یہں کی ہو کر رہ گئی۔ کچھ<br />
کنبہ سمیت یہں آئ' ان آن والوں کی نسل ن بھی' برصغیر<br />
کو اپنی مستقل اقمت ٹھہرای۔ ان تم امور ک زیر' اثر رس و<br />
رواج' عمی و ادبی اور سمجی روائتوں ک تبدل ہوا۔ اشی اور<br />
شخصی ن یہں کی مشرت ک حصہ بن۔ اس میں دانستگی ک<br />
عمل دخل نہیں تھ' یہ س ازخود ندانسہ اور نسی سطع پر<br />
ہوت رہ۔ یہ ہی وجہ ہ کہ صدیوں پران' تہذیبی اور لسنی<br />
اثرات' برصغیر میں واضح طور پر محسوس کی ج سکت ۔<br />
یہں حضرت بوعی قندر ک فرسی کال ک' اردو ک تنظر<br />
میں' نچیز س لسنی مطلہ پیش کی گی ہ' جس س یہ<br />
کھل جئ گ کہ یہ دونوں زبنیں' آج بھی ایک دوسرے س<br />
کتن قری ہیں۔ آخر میں' تین اردو شرا ک دو چر مصرع'<br />
مع جئزہ' اپن موقف کی وضحت ک لی درج کر دی ہ یں۔
یگئ<br />
یت<br />
یگئ<br />
اس مطل میں کئی صورتیں اختیر کی ہیں' وہ لظ الگ<br />
کی گی ہیں' جو آج بھی اردو والوں ک استمل میں ہیں۔<br />
کچھ لظ ایس الگ کی گی ہیں' جو آوازوں کی ہیر پھیر<br />
س' اردو میں مستمل ہیں۔ کچھ اشر بطور نمونہ پیش کی<br />
گی ہیں' جن میں محض ایک دو لظوں کی تبدیی کی اور<br />
ا وہ اردو ک ذخیرہ اد خیل کی جئیں گ۔ میں ن بطور<br />
تجربہ کچھ اشر اردو انجمن پر رکھ' جن سرور عل راز<br />
ای س بڑے<br />
اردو دان ن' انہیں غیراردو نہیں کہ۔ ان ک کہن ہ :<br />
کش یہ ترجمہ بوزن بھی ہوت تو مزا دوبال ہو جت۔ خیر منی<br />
قری تک پہنچ دین بھی بہت .بڑا ک ہ<br />
http://www.bazm.urduanjuman.com/index.p<br />
hp?topic=10160.0<br />
یہ امر' اس بت ک واضح اور زندہ ثبوت ہ' کہ اردو اور<br />
فرسی قری قری کی زبنیں ہیں۔ دونوں کی لسنی عمر ک<br />
تین اس س الگ بت ہ. تہ حضرت بوعی قندر ک دور<br />
تک تو عمر ک تین ہو ہی جت ہ ۔<br />
..............
ہست در سی نہ م جوہ جننہ م<br />
بت پرستی دل مست صن خنہ م<br />
سی نہ جوہ بت دل صن خنہ<br />
بت پرستی: بت پرست ی<br />
جننہ: جنن جنں<br />
اے خضر چشمہ حیوان کہ بران می<br />
بود<br />
یک قطرہ ز درتہ پی منہ م<br />
اے خضر چشمہ حیوان<br />
بران براں مزی د براں<br />
نزی<br />
نز<br />
نز ی<br />
یک قطرہ تہ پی منہ<br />
مثال کسی ختون ک فرح نز ن ہ' یئ مصدری ک اضف<br />
اور الڈ پیر س عرفی ن' نزی بھی سنن کو آت رہت ہ'<br />
گوی لظ نزی' اردو والوں ک لی نی نہیں' تہہ میں مہی بھی<br />
تقریب وہ ہی پوشیدہ ہ یں۔<br />
جنت و نر پس مست بصد مرحہ دور<br />
می<br />
شتبد بہ کج ہمت مردانہ م<br />
جنت و نر پس بصد مرحہ دور بہ کج ہمت مردانہ
یئ<br />
شتبد: شت شتب ی<br />
جنبد از جئ فتد بر سر افالک بر ین<br />
بشنود عرش اگر نرہ مستنہ م<br />
از جئ بر سر افالک عرش اگر نرہ مستنہ<br />
برین: بریں عرش بر یں<br />
بشنود شنید گت و شن ید<br />
ہمچو پروانہ بسوزی و بسزی بش<br />
اگر آں شمع کند جوہ بکشنہ م<br />
پروانہ و اگر شمع جوہ<br />
بسوزی: بسوز سوز سوز ی<br />
بش: بش عش<br />
آں:<br />
بکشنہ:<br />
آنحضرت<br />
کشنہ<br />
م بنزی بتو خنہ ترا بسپری <br />
گر بی<br />
ش وصل تو درخنہ م<br />
خنہ ترا گر ش وصل تو در خنہ
نزی: نز نز ی<br />
تو بتو:<br />
گت اوخندہ زنن گری ہ چو کرد بدرش<br />
بو عی<br />
ہست مگر عش دی وانہ م<br />
خندہ گریہ بو عی<br />
گت:<br />
کرد:<br />
گت گتگو گتر<br />
کر<br />
'''''''''''''''''''''<br />
اے ثنئت رحمتہ اللم ین<br />
مگر عش دی وانہ<br />
یک گدائ فیض تو روح االم ین<br />
اے رحمتہ اللمین<br />
ثنئت:<br />
گدائ:<br />
ثن<br />
گدا<br />
اے کہ نمت را خدائ ذوالجالل<br />
زد رق بر جبہہ عرش بر ین<br />
یک فیض تو روح االم ین<br />
اے کہ خدائ ذوالجالل رق عرش بر ین
ن نمت:<br />
زد ; زد نمزد قمزد<br />
جبہہ:<br />
جبہ جب ین<br />
بر: بربد برسراقتدار برسرپی کر برسرروزگر<br />
آستن علی<br />
تو ب مشل<br />
آسمن ہست بالئ زم ین<br />
آستن علی<br />
آسمن:<br />
بالئ: بال<br />
تو ب مشل زم ین<br />
آسمن<br />
بالتر بالئ ط<br />
آفری ن بر عل حسن تو بد<br />
مبتالئ تست عل آفر ین<br />
آفرین بر عل حسن تو عل آفر ین<br />
بد: آبد بربد زندہ بد مردہ بد شد بد<br />
مبتالئ:<br />
مبتالئ عش<br />
ی ک کف پک از در پر نور او<br />
ہست مرا بہتر از تج و نگ ین
یک کف پک از در پر نور بہتر از تج و نگ ین<br />
از: ازاں ازی ں از قصور ت پن پت<br />
خرمن فیض<br />
ترا اے ابر ف یض<br />
ہ زمین و ہ زمن شد خوشہ چ ین<br />
خرمن فیض ترا اے ابر فیض ہ زمین و ہ زمن خوشہ چ ین<br />
شد:<br />
خت شد<br />
از جمل تو ہم بی ن مس<br />
جوہ در آینہ عین ال یقین<br />
از جمل تو جوہ آینہ عین ال یقین<br />
بین: بین خوردبین دوربین کت ب ینی<br />
در: دربر درگہ درپیش<br />
خ را آغز و انج از تو ہست<br />
اے ام اولین و آخر ین<br />
درگزر درکنر<br />
خ آغز و انج از تو اے ام اولین و آخر ین<br />
غیر صوۃ<br />
بو عی<br />
و سال و نت تو<br />
را نیست ذکر دلنش ین
غیر صوۃ و سال و نت تو بو عی<br />
'''''''''''''''''''''<br />
اے شرف خواہی<br />
اگر وصل حبی <br />
نلہ م زن روز و ش جون عندلی <br />
خواہی: خواہ خیر خواہ خیر خواہ ی<br />
زن: موجزن غوطہ زن خی مہ زن<br />
اے شرف چہ ہ اگر وصل حبی <br />
نلہ کرت رہ روز و ش جون عندلی <br />
من مری ض عشق و از جن نور<br />
دست بر نبض من آرد چون طبی <br />
عشق:<br />
عش<br />
مری ض عش اور بزار از جن ہوں<br />
مرے دست بر نبض کیوں رکھ طبی <br />
ذکر دلنش ین<br />
بر: اردو میں ب کی آواز پ پ میں بدل گئی<br />
بھی فقرے میں قبل فہ ہ ۔<br />
مرے نبض پر دست کیوں رکھ طبی <br />
رس و راہ م نداند ہر کہ او<br />
ہ پر' تہ بر
در دیر عشقی<br />
مند غری <br />
رس و راہ نہ جن کہ ہر کوئ ی<br />
دیر عشقی<br />
میں منند غری <br />
شربت دی دار دلداران خوش است<br />
گر نصی م نبشد<br />
دلداران: دل داران<br />
ی نصی <br />
شربت دی دار خوش آت ہ دل داروں کو<br />
نصی میں ہ<br />
ی ہوں میں بنصی <br />
م ازو دوری دور اے وائ م<br />
از رگ جن است او م را قری <br />
دوری: دور ی<br />
وائ: ہئ وائ' اردو می ں مستمل ہ<br />
م ازو دوری دور اے وائ م<br />
اس س دور ہئ ہئ می ں دور ہوں<br />
مگر رگ جن س بھی<br />
بر سر جنبیدہ تی غ محتس<br />
وہ مرے قری
در دل پوشیدہ اسرار عجی <br />
سر:<br />
دل:<br />
سر پر تنی<br />
سر<br />
دل<br />
ہ تی غ محتس<br />
دل میں پوشیدہ اسرار عجی <br />
بو عی شعر شدی سحر شد ی<br />
این چہ انگیزی<br />
شدی : شدہ<br />
خیالت غری <br />
اردو میں خت شد' تم شد' شدی شدہ وغیرہ مرکبت مستمل<br />
ہیں<br />
بو عی<br />
شعر ہوا سحر ہوا<br />
کرے ہ انگیزی<br />
'''''''''''''''''''''<br />
خیالت غری <br />
اگر رند اگر من بت پرست<br />
قبول کن خدای ہر چہ ہست<br />
رند رند:<br />
پرست: پرست
قبول: قبول<br />
اگر رند ہوں اگر<br />
می ں بت پرست ہوں<br />
قبول کر خدای جو جیس بھی<br />
ندار ننگ و ع ر از بت پرست ی<br />
کہ<br />
ندار:<br />
ی ر بت بود من بت پرست<br />
بت پرست:<br />
یر:<br />
ندارد<br />
بت پرست<br />
ی ر<br />
از' ادو می ں مستمل ہ<br />
ننگ و عر نہیں بت پرستی<br />
کہ<br />
ہوں<br />
س<br />
یر بت ہ می ں بت پرست ہوں<br />
بہ پی چ و ت عش افتد آنگہ<br />
دل اندر زلف پی چن تو بست<br />
بہ: اردو می ں مستمل ہ<br />
افتد: افتد دور افتدہ<br />
بست: بستہ بستی بند و بست
پیچ و ت عش می ں گرفتر ہوں<br />
دل اندر زلف پیچن ک بسی را ہ<br />
'''''''''''''''''''''<br />
ہ شرح کم ل تو نگنجد بہ گمنہ<br />
ہ وصف جمل تو نیید بہ بی نہ<br />
شرح کمل' شرح کمل<br />
گمن' بی ن' تو<br />
ہ: جمع بنن ک لی اردو میں ہ اور ہئ مستمل ہ یں<br />
یک واقف اسرار تو نبود کہ بگو ید<br />
از ہی بت راز تو فرد بستہ زبنہ<br />
واقف اسرار' ہی بت راز' فرد بستہ<br />
زبنہ زبن ہ<br />
م مرحہ در مرحہ رفتن نتوانی <br />
در وادئ توصی ف تو بگستہ عننہ<br />
مرحہ در مرحہ' ادئ توص یف<br />
رفتن:<br />
رفتہ' رفتر
نتوانی: ن توان<br />
عننہ: عنن ہ<br />
ی نتواں<br />
عنن حکومت<br />
حسن تو عجی است جمل تو غری است<br />
حیران تو دلہ و پری شن تو جنہ<br />
دلہ و پریشن: دلہ و پری شن<br />
جنہ: جن ہ<br />
حسن تو عجی' جمل تو غری' حیران' پری شن<br />
چیزے نبود جز تو کہ<br />
یک جوہ نم ید<br />
گ در نظر مست مکی نہ و مکنہ<br />
جز' تو کہ' گ' نظر<br />
چیزے: چ یز<br />
ی ک جوہ<br />
مکینہ: مکی ن ہ<br />
مکنہ: مکن ہ<br />
یک ذرہ ندیدی کہ نبود ز تو روشن<br />
جستی ز اسرار ت و در دہر نشنہ
ی ک ذرہ' اسرار تو<br />
روشن' دہر<br />
ندیدی: دید' ندید' ندی دہ<br />
جستی : جست<br />
نشنہ: نشن ہ<br />
یک تی ر نگہت را ہمسر نتوان شد<br />
صد تی ر کہ برجستہ ز آغوش کمنہ<br />
یک تیر' صد تیر' تی ر نگہ' آغوش کمن<br />
نگہت: نگہ<br />
کمنہ: کمن ہ<br />
ہمسر' برجستہ<br />
دارد شرف از عش<br />
اے فتنہ دوران<br />
در سی نہ نہن آتش و در ح فغنہ<br />
فتنہ دوران . فتنہ دوراں' نہن آتش۔<br />
اے' عش' سی نہ' ح<br />
فغنہ: فغن ہ<br />
آتش نہں' ح فغں
'''''''''''''''''''''<br />
من کہ بش از بہر جوہ دلدار مست<br />
چون من نی د نظر در خنہ خمر مست<br />
بہر جوہ دلدار مست نظر در خ نہ خمر مست<br />
بش: می ہٹن س بش' اردو میں شبش' ش بش' پربش<br />
مستمل ہ یں۔<br />
م نیید در دلش انگر دنی ہی چ گہ<br />
زاہدا ہر کس کہ بشد از سغر سرشر مست<br />
دلش: شین ہٹ دی ں دل<br />
م انگر دنی ہی چ گہ زاہدا ہر کس کہ از سغر سرشر مست<br />
دلش: شین ہٹ دی ں دل<br />
جوہ<br />
مستنہ کردی<br />
دور ای بہر<br />
شد نسی و ببل و نہر و گزار مست<br />
جوہ مستنہ دور ای بہر نسی و ببل و نہر و گزار مست<br />
کرد ی<br />
کف ہٹن س رد ی<br />
دی ہٹن س کر
کر ہٹن س دی اور دی س سردی گردی<br />
من کہ از ج الست مست ہر ش کہ سحر<br />
در نظر آید مرا ہر د درو دی وار مست<br />
ورد ی<br />
کہ از ج مست ہر ش کہ سحر نظر مرا ہر د درو دی وار مست<br />
الست ک می گران س الست' اردو میں الست مست مرک<br />
مستمل ہ<br />
چون نہ اندر عش او جوید مستیہ کنی <br />
شہد مرا بود گتر و ہ رفتر مست<br />
نہ اندر عش جوی د شہد گتر و ہ رفتر مست<br />
چون: اردو میں<br />
چونکہ مستمل ہ<br />
مستیہ کو الگ الگ لکھیں مستی ہ' صرف مکتوبی صورت<br />
اس لظ کو اردو میں داخل کر دیتی ہ ۔<br />
ت اگر راز شم گوی د نہ کس پروا کند<br />
زی ن سب بشد شمرا محر اسرار مست<br />
ت اگر راز نہ کس پروا زی ن سب محر اسرار مست<br />
غفل از دنی و دین و جنت و نر است ا و<br />
در جہن ہر کس کہ می بشد قندر وار مست
غفل از دنی و دین و جنت و نر در جہن ہر کس کہ قندر وار<br />
مست<br />
'''''''''''''''''''''<br />
بوعی قندر ک نو اشر ک' اردو ک تنظر میں تجزیہ پیش<br />
ہ ۔<br />
ان نو اشر ک نو قوافی درج ہیں۔ یہ اردو والوں ک لی<br />
اجنبی نہیں ہیں ۔۔<br />
آد' دمد' ابک' محر' اعظ' پی ہ' اعظ' آر' مس<br />
مصرعوں ک پہ لظ<br />
جملت' کہ' اگر' ہزاراں' اگر' تو' بر' مالئک' کس' حری <br />
کال میں استمل ہون وال مرکبت' اردو والوں ک لی<br />
غیریت نہیں رکھت ۔<br />
روئ آد' جمہ آد' ہزاران سجدہ' جمہ اسم' حری قدس' کورا<br />
زبن' نوشتہ بر جبین' عرش اعظ' صح ن' اس اعظ'<br />
صورت پک' جمل ال یزال ی<br />
اردو می ں مستمل الظ<br />
اندر روئ آہزاراند کہ م شرف بر جمہ آد اگر نقطہ<br />
عزازیل ہزاران سجدہ دمد آد منکشف جمہ اسمئ مالئک
اندران ج کس کورا زبن بستہ حری قدس محر نم چند<br />
فص نوشتہ بر جبین عرش اعظ ن را جن بہ قربن ن دور<br />
پیہ خوش نم و خوش صح ن بہ جز اس اعظ بہ عش<br />
دنی و دین مست اگر مستنہ آوازے بر آر شرف در صورت<br />
عین دید جمل ال یزالی مس<br />
آوازیں گران ی ممولی تبدیی س اردو میں داخل ہون وال<br />
الظ ۔<br />
جملت بودش دانست آوردے مندہ ثنئش رود نمش<br />
جملت: ت گران س جمل۔ جمل' اردو میں ع استمل ک<br />
لظ ہ ۔<br />
روئ: ئ گرا دین س رو. روئ بھی<br />
بودش: بود' بود و بش<br />
دانست: دانست' دانستہ' مرک دی دہ دانستہ<br />
مستمل ہ ۔<br />
آوردے: آورد' آمد آورد دونوں اصطالحیں اردو شعری ک لی<br />
مستمل ہ یں۔<br />
مندہ: پس مندہ' درمندہ<br />
ثنئش: ثنء<br />
پکش: شی ن گران س پک
ین<br />
رود: رود کوثر شیخ اکرا کی<br />
نمش: شین گرا دی ں ن<br />
تمیحت' جو اردو میں بھی<br />
کت ک ن ہ ۔<br />
استمل ہوتی<br />
ہیں۔<br />
آد عزازیل سجدہ اسم مالئک حری قدس عرش اس اعظ ال<br />
یزالی مس<br />
سبقہ ال<br />
ال یزالی: ال ک سبقہ اردو ک استمل میں ہ۔ مثال الی<br />
الحصل<br />
امرجہ<br />
دنی حری قدس عرش اعظ<br />
ا کال پڑھیں' اردو اور فرسی کو' قری قری کی زبنیں'<br />
محسوس کریں گ ۔<br />
جملت بود اندر روئ آد<br />
کہ م بودش شرف بر جمہ آد<br />
اگر این نقطہ دانست عزاز یل<br />
ہزاران سجدہ آوردے دمد<br />
بر آد منکشف جمہ اسمئ
مالئک اندران ج مندہ ابک<br />
کس کورا زبن بر بستہ نبود<br />
حری قدس او را نی ست محر<br />
چہ نم ثنئش چند فص<br />
نوشتہ بر جبی ن عرش اعظ<br />
رود آن ن را جن بہ قربن<br />
کن آں ن را من دور پی ہ<br />
خوش نم و خوش آن صح ن <br />
بہ جز نمش نبشد اس اعظ<br />
بہ عش او شود دنی و دی ن مست<br />
اگر مستنہ آوازے بر آر<br />
شرف در صورت پکش عین د ید<br />
یزالی جمل ال<br />
'''''''''''''''''''''<br />
جد ید<br />
را مس<br />
غل کی ایک مروف غزل ک چر مصرعہءثنی پیش ہیں'<br />
ردیف ک سوا بقی الظ' فرسی والوں ک لی غیر نہیں ہ یں۔
سمن صد ہزار نمک داں کئ ہو <br />
سز چمن طرازی<br />
جں نذر دل فریبی<br />
دامں کئ ہوئ<br />
عنواں کئ ہوے<br />
سر زی ر بر منت دربں کئ ہوئ<br />
:غل شعر<br />
.........<br />
جدی دتر<br />
عالمہ طل جوہری ک ان چروں مصرعوں میں' تین لظوں:<br />
کی' میں اور ہو ک سوا کوئی لظ فرسی والوں ک لی<br />
اجنبی نہیں ہو گ ۔<br />
اے فکر جواں! صحہءدانش پہ رق ہو<br />
اے فر گمں! ع کی<br />
اے خمہء جں! دشت منی<br />
دہی ز پہ خ ہو<br />
می ں ع ہو<br />
اے طبع رواں! زی دہ نون و ق ہو<br />
ا اس مصرع کو دیکھیں اردو اور فرسی والوں ک لی<br />
غیر نہیں ہ ۔<br />
بسطوت افکر و بہ جوش من ی
:طل جوہری شعر<br />
.........<br />
جدید تر ین<br />
ا مہر افروز ک یہ مصرع مالحظہ فرمئ یں :<br />
عش ہ' خوا ہیں، می رے د سز<br />
ہ ہیں می رے<br />
عش خوا د سز<br />
میری<br />
میری<br />
دیوانگی<br />
کی<br />
دیوانگی<br />
کی<br />
عمر دراز<br />
عمر دراز<br />
ہوں عط عش ک نئ انداز<br />
ہوں ک<br />
عط عش نئ انداز<br />
دشت بیچرگی<br />
میں<br />
گ آواز میں
یت<br />
ین<br />
دشت بیچرگی گ آواز<br />
شعر: مہر افروز<br />
دونوں زبنوں ک لسنی اشتراک' ندانستہ طور پر اور مستقل<br />
روی پر انحصر کرت ہ۔ غل ک دور' انگریز اور انگریز<br />
س پہ س مت ہ۔ مغیہ عہد ن نہد سہی' پرانی روش<br />
اور روایت س مت تھ۔ پرانی روایت برقرار تھیں۔ طل<br />
جوہری' انگریز ک آخری اور تقسی ہند ک بد س ت<br />
کرت ہیں' ج کہ مہر افروز موجود ی تقسی ہند ک بد<br />
س' ت کرتی ہیں۔ ان کی زبن میں فرسی ک ن و نشن تک<br />
نہیں ہون چہی' لیکن ان ک ہں استمل میں آن وال لظ'<br />
اہل فرسی ک لی غیرمنوس اور اجنبی نہیں ہوں گ۔ یہ لظ<br />
ان ک ہں آج بھی مستمل ہ یں۔
یت<br />
حضرت خواجہ مین الدین چشتی<br />
زبن<br />
کی<br />
فرسی شعری<br />
اور اردو<br />
زبنیں مرد' مرک آوازوں اور لظوں کی سنجھ ک حوالہ<br />
س' ایک دوسرے ک قری ہیں۔ ہں البتہ ان ک استمل کی<br />
ذیل میں' اپنی مرضی اور لسنی ممالت کو اولیت دیتی ہیں۔<br />
جس زبن س لظ اختیر کرتی ہیں' اس زبن ک جنو بھی'<br />
اپنی زبن ک لظوں کی پہچن س' دور رہت ہ۔ مثال<br />
لیڈیں' پنسیں' کریمیں لظ کسی انگریز کی پہچن میں نہ آ<br />
سکیں گ ۔<br />
حور' احوال' اوقت کوئی<br />
ہونسو' فسو مہومی<br />
عربی<br />
واحد تسی<br />
قربت ک بوجود' عربی<br />
نہیں کرے گ ۔<br />
نہیں رہ ۔<br />
حی' غری' خص ک منوی اعتبر س' عربی س دور ک بھی<br />
رشتہ نہیں رہ ۔<br />
کمی' ہ دیسی لوگوں ک لی قبل فہ ہ' اجنبی نہیں ہ'<br />
لیکن جپنی منی قطی الگ س ہیں. شید انہیں یہ مو نہ<br />
ہو گ کہ اس لظ کی اصل کس عالقہ س مت ہ۔ بھلو<br />
میں اور بھال میں قربت موجود ہ گوی اردو کی بنگہ س'<br />
سنجھ نکل رہی ہ ۔
غرض ایسی سیکڑوں مثلیں پپش کی ج سکتی ہیں' لیکن اپنی<br />
اصل ک مطب یہ اردو ک لظ بھی نہیں ہیں۔ بولت'<br />
سمجھت' پڑھت اور لکھت وقت مں بولی وال بھی یہ نہیں<br />
جنت' کہ وہ کس زبن ک لظ کو کس طرح اور کس انداز<br />
س' استمل میں ال رہ ہ یں۔<br />
اردو اس وقت استمل میں آن والی' دنی کی دوسری بڑی<br />
زبن ہ۔ لچک پذیری' الظ گھڑن اور اختیر کرن میں فراخ<br />
دل واقع ہوئی ہ۔ انگریز ک ابتدائی عہد ک عالوہ' سرکری<br />
سطع پر' اس کی کبھی بھی سرپرستی ی حوصہ افزائی نہیں<br />
ہوئ ی۔<br />
میں ن زبنوں ک اشتراک ک مطلہ ک دوران محسوس کی<br />
ہ' کہ اس ن دیسی اور بدیسی زبنوں س' ہیو ہئ<br />
رکھن میں کبھی بخل اور تھوڑدلی س ک نہیں لی ۔<br />
صوفی کرا ک کال ک مطلہ کرت' میں ن محسوس کی کہ<br />
انسن ہی اانسن س دور رہت ہ' ورنہ زبنیں تو ایک دوسری<br />
ک قری ہیں۔ اگر کوئی ممولی س غور کرے تو اردو کو<br />
دوسری زبنوں ک قری تر پئ گ ۔<br />
حضرت خواجہ میین الدین چشتی ک کچھ فرسی کال ک<br />
مطلہ پیش کر رہ ہوں۔ اس مطل کو پڑھن ک بد' شید<br />
اردو زبن ک قری ان ک وجد آمیز کال س لطف اٹھ سک<br />
گ ۔
ین<br />
ین<br />
ہست<br />
ہستی<br />
...........<br />
وجود موجود<br />
آواز بڑھن س<br />
نتواں: نتواں<br />
...........<br />
ی<br />
ہون ک لی ہ ۔<br />
است: الف گرا کر ست' ست س درست ہر دو ی<br />
فرسی میں مستمل ہ یں۔<br />
است ک ستھ ر<br />
بڑھن س استر<br />
در اور ست<br />
...........<br />
آوازی ں گران س<br />
:گہش<br />
گہ' گہ<br />
سزد: سز<br />
ببی : ببل<br />
بالں: بال<br />
رازے: راز
یہ<br />
دم: د<br />
...........<br />
آواز می گران س<br />
بوستن: بوستن<br />
وجود: وجود<br />
دل:<br />
...........<br />
دل<br />
آواز می گران س<br />
گوی: گو ی<br />
گنہی: گنہ ی<br />
خواہی: خواہ ی<br />
گیہی: گی<br />
مصطئی: مصطئ ی<br />
گدائی: گدائ ی<br />
لولوئی: لولوئ ی<br />
گنہی: گنہ' گنہ ی
یہ<br />
...........<br />
خواہی: خیر خواہ ی<br />
آپ کری ن بیگنوں کی<br />
خدائی: خدائی<br />
فی صہ<br />
مصطئی: مصطئ ی<br />
مصطئی<br />
میں خدائی<br />
گیہی: آ و گی ہ<br />
گی<br />
ہ ۔<br />
بھی<br />
عالق خوش حل رہ ہ یں<br />
گدائی: گدائ ی<br />
خیر خواہی<br />
ہ ۔ چہی<br />
حضور کری ک در کی گدائی' دنی کی بدشہی س کہیں بڑھ کر<br />
ہ ۔<br />
...........<br />
مرک آواز<br />
ی گران س<br />
گنہی : گنہ بگنہ<br />
خواہی: خواہ خی ر خواہ<br />
گیہی: گیہ آ و گی ہ<br />
آمدی : آمد' خوشمد
ین<br />
گوی : گو گتگو<br />
...........<br />
مرک آواز<br />
ی اردو<br />
میں بھی<br />
مستمل ہ۔<br />
مثال<br />
کری: انگریزی سپری' آئس کری- عربی عبدالکری' حری; حری<br />
غئ عالمہ مشرقی ک شری مجموع ک ن - شمی' نسی<br />
حی: مقمی سطع پر ایک پکوان ک ن ہ ۔<br />
<br />
...........<br />
آواز ے گران س<br />
:سرودے<br />
سرود' سرود جن ضفت س پڑھن پر سرودے جن پڑھ<br />
جئ گ ۔<br />
:درودے<br />
درود پک دال ک نیچ زیر ہ ی<br />
درودے پک پڑھ جئ گ ۔<br />
...........<br />
:در<br />
درکر' درگزر' دراصل<br />
اضفت س ڑھن پر
مگو<br />
مرک لظ: گومگو<br />
حق<br />
ح س حق; حقنی' حقنیت' حقئی' حقرت حقی قت<br />
حقیر: ح پر<br />
جس میں حقیقت کی<br />
ممولی'<br />
تھوڑا س<br />
...........<br />
ی ر ک الحقہ<br />
کمی<br />
جہدست: جہد' جہد است جہد دست<br />
مرک: جدوجہد<br />
...........<br />
مرد آواز<br />
:و<br />
بند و بال' سیہ و سی د' ش و روز<br />
...........<br />
مرک آواز یں<br />
ہو' حقیقت س خل ی
:چوں<br />
چوں کہ' چونکہ<br />
:از<br />
از قصور ت اجمیر' ا زاں<br />
:بز<br />
دو اسموں ترکی پی لظ: بزدل<br />
:امت<br />
امتں: پنجبی اور قدی اردو میں جمع بنن ک اں الحقہ<br />
مستمل تھ۔ ا یں رائج ہ; امتیں' حوریں' راہ یں<br />
مین س می ن<br />
اردو اور خصوص پنجبی میں پکرن ی بالن ک لی ے<br />
بڑھ دیت ہیں۔ جیس فضل فج' شوکت س شوک' نور<br />
س نورے<br />
عرفی ن ک لی ے بڑھ دیت ہیں۔ جیس برکت بی بی س<br />
برکت' کرامت بی بی س کرامت<br />
:بشنود; شنود<br />
خوشنود احمد' خوشنود عی' خوشنود حسین' ن سنن کو<br />
مت ہیں۔ خوشنودی بھی استمل میں ہ ۔
...........<br />
بہ<br />
....بچش: بہ چش' بہ چش ن<br />
ببز: بہ بز کبوت ر بہ کبوتر بز بہ بز<br />
بگذری: بہ گذر ی<br />
ستھ' ک ستھ ک لی بہ ب سبقہ بڑھت ہیں۔ مثال بذو'<br />
بوف' بہمت' بوردی ' مشبہ بہ<br />
الف ک تبدل حئ مقصورہ ہ۔ لظ ک ستھ لکھت ہذف ہو<br />
جت ہ ۔<br />
...........<br />
مصدر گتن س لظ ترکی پئ ہیں تہ اردو میں اس کی<br />
بنیدی صورت گت رہی ہ اور اسی س لظ اور مرک<br />
تشکیل پئ ہیں۔ اردو میں' گت شگت وغیرہ ک کوئی مصدر<br />
موجود نہیں' لیکن اس نوع ک بہت س لظ' کثرت س رواج<br />
رکھت ہ یں۔<br />
گت: گتر' گتگو' گت و شون ید<br />
فرسی میں گت کی اشکل دیگر اشکل جو حضرت خواجہ<br />
صح ک ہں استمل میں آئی ہیں۔
گتن گوی بگو گتنی<br />
...........<br />
گتی<br />
بگت گتمش گتند<br />
گشت: فورسز میں ع استمل ک لظ ہ۔ گشتی' فحشہ ک<br />
لی استمل ہوت ہ ۔<br />
آنکہ: آں کہ<br />
خطوط می ں عموم لکھ جت تھ<br />
صورت احوال آنکہ<br />
یہ بھی<br />
صورت احوال<br />
استمل می ں تھ<br />
ی ہ ہ کہ<br />
لظوں کو اکٹھ لکھ جن ع رواج میں تھ۔ یہ رواج آج بھی<br />
موجود ہ۔ جیس اسکی' اسک' انک وغیرہ۔ اکٹھ لکھت<br />
نون غنہ نون میں بدل جت ہ۔ مثال کروں گ س کرونگ۔<br />
بولن میں کروں گ ہی آت ہ ۔<br />
سبق<br />
:ب<br />
بذو' بعزت' بجمعت<br />
:بر
براعظ' برصغر' بحر و بر' برتؤ<br />
:م<br />
مقبل' مبد' منع<br />
داد<br />
دادرس ی<br />
داد دین' داد فرید' داد و فری د<br />
در<br />
دربن' درکنر' درگزر<br />
درگہ' دربر' درمندہ' درکر<br />
درست' درستی' درندہ' درندگ ی<br />
درگزر' درحقی قت'درکنر' درجہ' درمن<br />
درگ' ن دیوی دال ک اوپر پیش ہ۔ دیکھن میں دونوں ایک<br />
س ہیں لیکن دونوں ک تظ ایک نہ یں۔<br />
در و دی وار<br />
:چو<br />
چور' چورس' چوگرد<br />
الحق
:را<br />
ہمرا' تمہرا' سہرا' کھرا' گرا<br />
:چہ<br />
چننچہ' خواں چہ خوانچہ' دیگ چہ دیگچہ' بغی چہ<br />
مخواں: خواں<br />
قرآن خوان' نت خوان' مرثی ہ خوان' نوحہ خوان<br />
یئ مصدری بڑھن س: قرآن خوانی' نت خوانی' مرثیہ<br />
خوانی' نوحہ خوان ی<br />
:داد<br />
خداداد<br />
:شد<br />
خت شد<br />
:خواہ<br />
خوامخواہ' بدخواہ<br />
:کرد<br />
حصل کردہ' کرکردگ ی<br />
کن: کرکن' رکن
یکن<br />
یئ<br />
ہہ مقصورہ بڑھن س کنہ<br />
دان ی<br />
: دو رکنی' کن کن ی<br />
لظ دانی<br />
گو<br />
من نمی<br />
اردو میں بطور الحقہ رواج رکھت ہ۔<br />
ان الح گوی<br />
یر می<br />
چوں نگوی چوں مرا دلدار می<br />
:گوی نگوی <br />
گوی د بگو<br />
گوی د بگو<br />
بولوں کہ نہ بولوں. کہ' نہ کہ. کی' نہ کی <br />
مثال صبن دان ی<br />
کچھ مرک آوازیں جن ک کوئی ذاتی منی نہیں ہوت لیکن<br />
لظوں کو نئی منویت س ہ کنر کرتی ہیں۔ مثال ئی اور ئ<br />
ئی: دری<br />
' گرمئی' شرمئ ی<br />
خواجہ صح ک ہں اس ک استمل مالحظہ ہو ۔<br />
ایں دوئی<br />
را از میں بر دار می<br />
ئ: آئ' پئ' جئ<br />
گوی د بگو<br />
جئ' جگہ اور جن س متت ہ۔<br />
وہ جئ گ ۔<br />
مثال
قیمت ک روز شیطن کو جئ پنہ میسر آ سک گ ی۔<br />
خواجہ صح ک ہں اس ک استمل مالحظہ ہو ۔<br />
ت کہ من مست از تجی<br />
ہئ ربنی<br />
حق کہ بنئ ال الہ ہست حس ین<br />
شد<br />
اردو می ں رائج الظ<br />
شہ حسین بدشہ دین دین پنہ سر دست یزید کہ بنئ ال الہ<br />
جن منزل جنن محمد صد کش دل از جن ب و دیگر قرآں<br />
بستن محمد غ اے آ و گل جن و دل ت بہ یژ افغن دیگر<br />
برسر واں کہ یور برہن محمد خون عش عش اگر ہدر فردا<br />
دوست توان درد زخ عصیں غ مرہ شعت درمن محمد<br />
مستغر ہرچند عذر پژمردہ بران گستن احمد مرجں عمن<br />
محمد ی ر کہ اندر نور ح فنی مطع انوار فیض ذات سبحنی<br />
ذرہ ذرہ از طل دیدار ت کہ مست از تجی ہئ ربنی زنگ<br />
غیرت مرآت دود عش ت واقف اسرار پنہنی بیروں ظمت<br />
ہستی ت نور ہستی دانی گر دود نس ظمت پک سوختہ<br />
امتزاج آتش عش تو نورانی خ راہ را بدشواری اے عک لا<br />
کہ برے بسنی د بد روح القدس اندر مینی مگر عیسی ثنی<br />
اگر حقیقت وجود خود بینی قی جمہ اشیء بہبود خود بینی دجود<br />
نر موسوی اگر از سر تو دود خود بینی قر لجہ توحید عش
کہ گنج مخی ح را نود خود بینی بہ قصر عش ترا پیہ از سر<br />
کہ تخت ہر دو جہں خود بینی تو فرشتہ نظر جمل دوست نہ<br />
لیں کہ ہمیں سجود خود بینی شید کہ ت دن خود بینی آ و نور<br />
دوست نگر تو چند شیشہ سرخ و کبود خود بینی اگر آئینہ زنگ<br />
حدوث بزوائی جمل شئد ح شہود خود بینی بند دیدہ اعیں کہ<br />
ت ز عین عیں وجود دوست جن وجود خود بینی بز گدایں شہ<br />
نشں خودی کہ ت نتیجہ احسں وجود خود بینی آ بہ مجس<br />
مسکیں مین شوریدہ کہ نقل و بدہ گت و شنود خود بینی ان<br />
الح یر مرا دلدار بر اندر صومہ ب زاہداں ب تحش سر بزار<br />
محر ب در و دیوار سر منصوری نہں حد ہ ہ دار آتش عش<br />
درخت جن من زد ع ب موسی آں یر نی مدا اسرار اے صب<br />
کہ پرسدت طل دین سطن محمد میں دوئی میں دار خویش<br />
خنہ بروں ازیں خنہ بروں از یں<br />
خویش: اول خویش بد درویش' مروف مقولہ ہ ۔<br />
امروز: ایک اردو اخبر اس ن س شئع ہوت رہ ہ ۔<br />
..................<br />
اس مروف چومصرع ک چروں ابتدائی لظ اردو میں بھی<br />
مستمل ہ یں۔<br />
شہ ہست حسین پدشہ ہست حس ین<br />
دین ہست حسین دین پنہ ہست حس ین
سر داد نداد دست در دست یزید<br />
حق کہ بنئ ال الہ ہست حس ین<br />
..................<br />
اگ دس شروں ک قوافی<br />
مالحظہ ہوں<br />
جنن' جن' گستن' بران' بران' توان' سطن' برہن' افغن'<br />
بستن<br />
در جن چو کرد منزل جنن م محمد<br />
صد در کش در دل از ج ن م محمد<br />
م ببی بالں در گستن احمد<br />
م لولوئی و مرجں عمن م محمد<br />
مستغر گنہی ہر چند عذر خواہی <br />
پژ مردہ چوں گیہی بران م محمد<br />
از درد زخ عصی ں مرا چہ غ چو سزد<br />
از مرہ شعت درمن م محمد<br />
امروز خون عش در عش اگر ہدر شد<br />
فردا ز دوست خواہ توان م محمد
م طل خدایئ بر دین مصطئی <br />
بر در گہش گدائی سطن م محمد<br />
از امتں دیگر م آمدی برسر<br />
واں را کہ نیست<br />
اے آ و گل سرودے وی<br />
ت بشنود بہ<br />
ی ور برہن م محمد<br />
ی ژ افغن م محمد<br />
جن و دل درودے<br />
در ب و بوستن دیگر مخواں می ن<br />
بغ بشست قرآں ب ستن م محمد<br />
خواجہ مین الدین چشت ی<br />
..................<br />
ان ست اشر ک قوافی س مت الظ' اردو میں رواج<br />
رکھت ہ یں<br />
فنی' سبحنی' ربنی' پنہنی' دانی' نورانی' بسنی' ثن ی<br />
ایں من<br />
ی ر کہ اندر نور ح فنی<br />
مطع انوار فیض ذات سبحنی<br />
شد<br />
شد<br />
ذرہ ذرہ از وجود طل دی دار گشت
ت کہ من مست از تجی<br />
ہئ ربنی<br />
زنگ غی رت را ز مرآت دل بزدود عش<br />
ت بکی<br />
واقف اسرار پنہنی<br />
شد<br />
من چنں بیروں شد از ظمت ہستی<br />
ت ز نور ہستی<br />
او آنکہ می<br />
شد دانی<br />
گر ز دود نس ظمت پک بود سوختہ<br />
ز امتزاج آتش عش تو نورانی<br />
خ می<br />
شد<br />
گتند کیں راہ را بدشواری<br />
اے عک لا کہ من برے بسنی<br />
د بد روح القدس اندر مینی<br />
من نمی<br />
دان مگر عیسی<br />
خواجہ مین الدین چشت ی<br />
..................<br />
ان آٹھ اشر ک قوافی<br />
ثنی<br />
می<br />
شد<br />
یر' دلدار' بر' بزار' دیوار' دار'<br />
من نمی<br />
گوی ان الح<br />
روند<br />
شد<br />
دمد<br />
شد<br />
خو یش<br />
اردو میں مستمل الظ ہ یں۔<br />
یر می<br />
ی ر' اسرار' دار<br />
گوی د بگو
چوں نگوی چوں مرا دلدار می<br />
ہر چہ می<br />
من نمی<br />
گتنی<br />
بمن بر می<br />
دان چرا ایں بر می<br />
گوی د بگو<br />
مگو گتی<br />
گوی د بگو<br />
آں چہ نتواں گتن اندر صومہ ب زاہداں<br />
ب تحش بر سر بزار می<br />
گوی د بگو<br />
گتمش رازے کہ دار ب کہ گوی در جہں<br />
نیست محر ب در و دیوار می<br />
سر منصوری<br />
گوی د بگو<br />
نہں کردن حد چوں منست<br />
چوں کن ہ ریسمں ہ دار می<br />
گوی د بگو<br />
آتش عش از درخت جن من بر زد ع<br />
ہر چہ ب موسی<br />
بگت آں<br />
یر می<br />
گتمش من چوں نی در من مدا می<br />
من نخواہ گتن اسرار می<br />
گوی د بگو<br />
اے صب کہ پرسدت کز م چہ می<br />
ایں دوئی<br />
را از میں بر دار می<br />
خواجہ مین الدین چشت ی<br />
گوی د بگو<br />
دم<br />
گوید م یں<br />
گوی د بگو
..................<br />
ان اشر ک ابتدائی<br />
الظ اردو میں بھی<br />
اگر' قی' کہ' تو' نہ' ببز' جمل'<br />
ردیف خود بینی<br />
ی ہ' وجود' در<br />
اردو والوں ک لی اجنبی<br />
اگر بچش حقیقت وجود خود ب ینی<br />
قی جمہ اشیء بہبود خود ب ینی<br />
دجود ہیزمیت نر موسوی<br />
اگر بروں کنی<br />
گردد<br />
از سر تو دود خود ب ینی<br />
ز قر لجہ توحی د در عش برار<br />
کہ گنج مخی<br />
ح را نود خود ب ینی<br />
بہ قصر عش تراپی ہ از سر جہدست<br />
کہ تخت ہر دو جہں را فرود خود ب ینی<br />
تو چوں فرشتہ نظر بر جمل دوست گمر<br />
نہ چوں لیں کہ ہمیں در سجود خود ب ینی<br />
ازیں حضیض و دنیت چو بگذری ش ید<br />
کہ ت دن فتدلی صود خود ب ینی<br />
مستمل ہ یں۔<br />
نہ یں۔
ببز خنہ بروں آ ونور دوست نگر<br />
تو چند شیشہ سرخ و کبود خود ب ینی<br />
اگر ز آئینہ زنگ حدوث بزوائ ی<br />
جمل شئد<br />
ح در شہود خود ب ینی<br />
بہ بند دیدہ ز اعیں کہ ت ز عین عی ں<br />
وجود دوست چو جن وجود خود ب ینی<br />
بی بز گدایں شہ نشں خودی<br />
ست<br />
کہ ت نتیجہ احسں وجود خود ب ینی<br />
در آ بہ مجس مسکیں مین شوری دہ<br />
کہ نقل و بدہ ز گت و شنود خود ب ینی<br />
خواجہ مین الدین چشت ی<br />
..................
یکئ<br />
حضرت امیر خسرو ک ایک گیت اور جدید گئ یکی<br />
چھپ تک س چھین لی ری موس نینں م الئی ک<br />
بہت س فن کروں ن اپن اپن انداز اور رنگ میں‘ گی ہ۔<br />
اس گیت کو گن ک لی‘ طرح کی ل اور طور اختیر<br />
کی گی ہیں۔ ہر ل اور طور‘ قبل تحسین ہ۔ گیت چوں کہ<br />
سڑھ ست سو سل ت ۔۔۔۔ س زیدہ پران‘<br />
اس لی اس کی گئیکی ک لی‘ کالسیکل میوزیکل<br />
انسڑرومنٹ ک استمل ہون‘ فطری سی بت ہ۔ مجھ یہ ہی<br />
گیت‘ ظال خں کی آواز میں‘ سنن ک ات ہوا ہ۔ جدید لبس‘<br />
جدید طور‘ جدید انداز اور جدید سر سز ک یہ رنگ‘ بظہر<br />
عجی اور حیرت س خلی نہیں۔ ایک آدھ کو سر سز س<br />
مت لوگ پسند نہیں آئ۔ مثال کہ گی ہ: ۔۔۔۔۔۔۔<br />
۔۔۔۔ <br />
Can someone edit this video and remove the stupid guy in purple.<br />
اگر غور کی جئ تو یہ اوروں س الگ تر ہی نہیں‘ بڑھ کر<br />
بھی ہ۔ گئیک تو بکمل ہ ہی‘ لیکن اس ک ہر دو سزندے<br />
اپن جوا نہیں رکھت۔ اس گیت کو پہ سن جئ۔ سمعی<br />
آالت‘ بیک وقت گیرہ سزوں ک پت دیں گ اور یہ گئیک کی<br />
آواز س ہ آہنگ ہیں۔ یہ سز‘ گئیک کی آواز کو حسن بخش<br />
رہ ہیں۔ ان سزوں کی آوازکو‘ اگر گئیک کی آواز س الگ
یفن<br />
کر دی جئ‘ تو موجودہ لطف کی صورت قطی برقرار نہیں<br />
رہ گ ی۔<br />
دوسری بر اس دیکھ اور سن جئ‘ تو حیرت کی انتہ نہ<br />
رہ گی‘ کہ فقط ایک سزندہ ک کر رہ ہ‘ جس ک ہتھوں<br />
کی انگیں حرکت میں ہیں‘ ستھ میں ایک پؤں اور سر متحرک<br />
ہیں۔ ہر دو اعض‘ کسی سز کی آواز پیدا نہیں کر رہ‘ ہں<br />
البتہ‘ پنچ سزوں کی آواز پیدا کرن اور گئیک کی آواز س ہ<br />
آہنگ کرن میں‘ مون ثبت ہو رہ ہیں۔ عق میں ایک<br />
نوجوان جدید رقص میں مصروف ہ۔ اس ک پورا جس مصروف<br />
عمل ہ۔ اس ک ک منہ‘ ہتھ میں پکڑے مئیک میں گھس ہوا<br />
ہ اور وہ منہ س‘ چھ قس ک سزوں کی آوازیں نکل رہ<br />
ہ۔ یہ چھ سزوں کی آوازیں‘ گٹر س برآمد کی جن والی<br />
پنچ آوازوں اور گئیک کی آواز س ہ آہنگ ہ یں۔<br />
چھ قس ک سزوں کی آواز نکلن ک لی‘ اس ک منہ‘<br />
گال‘ پھپھڑے اور زبن مشقت میں ہیں۔ بالرقص‘ ان نکن والی<br />
چھ سزوں کی آوازیں‘ ٹھہراؤ اور یک رنگی ک شکر ہو<br />
جئیں گی۔ ہر سہ فنکر عہد قدی ک اس پرکیف اور روحنیت<br />
س لبریز گیت کو‘ عہد جہد جدید س ہ کنر کرن کی کمی<br />
کوشش میں‘ مصروف ہیں۔ ان کی صالحیت اور اختراحی<br />
فکر اور کوشش کی داد نہ دین‘ زیدتی ک مترادف ہو گ۔ کسی<br />
اچھ اور نئ طور و چن کی تحسین نہ کرن‘ سراسر زیدتی
ک مترادف ہوت ہ۔ بور رہن چہی کہ پران گیت‘ طب ک<br />
بغیر گئ ہی نہیں ج سکت۔ ہر دو سزندوں ن یہ کمی<br />
بخوبی پوری کر دی ہ۔ سمعی غور کریں گ‘ تو احسس ہو<br />
جئ گ کہ یہ گیت بالطبہ گی نہیں گی ۔<br />
مشہدے میں آی ہ‘ کہ گئیک حضرات کال میں اکثر گت<br />
سم‘ کمی بیشی کرت رہت ہیں۔ مکتوبی صورت ی پھر ہدایت<br />
کر ک بھی اس میں عمل دخل ہوت ہ۔ امیر خسرو ک گیت مع<br />
اصالحی صورت کچھ یوں ہ ۔<br />
اپنی<br />
چھ بنئی<br />
ج چھ دیکھی<br />
ک جو میں پی<br />
تو اپنی پیو کی<br />
ک پس گئ ی<br />
بھول گئ ی<br />
چھپ تک س چھین لی ری موس نینں م الئی ک<br />
بت ادھ کہہ دی نی رے مو س نینں مالئی ک<br />
..........<br />
چھپ تک س چھین لی ری موس نینں م الئی ک<br />
اپنی ہی کر لی نی موس نینں م الئی ک
چھپ: چھ<br />
موس: مو س<br />
ری : رے<br />
چھپ تک س چھین لی<br />
چھ تک س چھین لی<br />
..........<br />
اپنی<br />
اپنی<br />
ہی<br />
ہی<br />
..........<br />
پری بھٹی<br />
متوالی<br />
کر لی<br />
کر لی<br />
کر لی<br />
نی<br />
نی<br />
ک مدھوا پال کر<br />
نی<br />
متوالی: متوار ی<br />
ک پری بھٹی<br />
متواری<br />
..........<br />
کر لی<br />
ری<br />
نی<br />
موس نینں م الئی<br />
موس نینں م الئی<br />
ک<br />
رے مو س نینں م الئی<br />
ک<br />
رے مو س نینں م الئی<br />
موس نین م الئی<br />
ک مدھوا پالئ ی<br />
نی<br />
ک<br />
رے مو س نینں م الئی<br />
بل بل جؤں می ں تورے رنگ رجوا<br />
ک<br />
ک<br />
ک
اپنی ہی کر لی نی رے مو س نینں م الئی ک<br />
بھی سی<br />
..........<br />
خسرو نظ<br />
اپن ہی<br />
آت ہ تہ ہی<br />
ک بل بل جؤں<br />
رنگ میں رنگ لی<br />
قری تر لگت ہ<br />
نی<br />
کھسرو نج ک بل بل جئی <br />
اپن ہی<br />
رنگ میں رنگ لی<br />
نی<br />
رے موس نینں م الئی<br />
رے مو س نینں م الئی<br />
link:<br />
..........<br />
ک<br />
ک<br />
https://www.youtube.com/watch?v=sUyfhQtT30g&nohtml5=False
ایک قدی<br />
ی د گر برہ ام<br />
بچپن ہی س' اپنی والدہ مجدہ محترمہ سیدہ سردار بیگ دختر<br />
سید برکت عی سبقہ اقمتی ننگی' امرتسر س' میں صبح<br />
سویرے برہ ام سنت آ رہ تھ۔ ان میں س پہ تین' آج تک<br />
مجھ زبنی ید تھ۔ جس مسودے س وہ یہ پڑھتی تھیں'<br />
انتہئی بوسیدہ تھ۔ انیس سو ستون ی اٹھون میں' انہوں ن یہ<br />
کسی س ایک پکٹ ڈائری پر نقل کروای۔ نقل کوئی زیدہ پڑھ<br />
لکھ نہ تھ۔ چوں کہ انہیں یہ زبنی ازبر تھ' اس لی لکھئی<br />
ک اچھ ی برا ہون س کوئی فر نہ پڑا۔ اصل مسودہ انہوں<br />
ن ایک چھوٹ س بکس میں محوظ کر دی ' جو ان ک<br />
مرحو والد کی نشنی تھ ۔<br />
ں ج ان ک انتقل پرمالل ہوا' تو بڑے بھئی صح<br />
مرحو مکن سمن پر قبض ہو گئ' ان س چھوٹی ک<br />
حصہ میں جھڑ پونچھ آ گی ۔<br />
یم 1996<br />
میں ن قیفہ س' چھوٹی نصرت شگتہ س کہ ممکن ہ وہ<br />
بکس' جس میں مسودہ تھ' آپ ک ہں س مل جئ۔ آپ عمر<br />
رسیدہ ہون ک سب' حواس میں نہیں ہیں' اس لی چھوٹی<br />
ہی کو' آپ ک گھر س کوڑ کبڑ پھرولن پڑا۔ بچری کو کچھ
یک یک<br />
یب<br />
ینئ<br />
نہ مال۔ میں ن پھر ہمت بندھئی۔ میری درخواست پر دوبرہ<br />
س سر کی صوبت اٹھ کر آپ ک گؤں گئی اور اب مرحو<br />
ک کال ک ایک رجسٹر تالشن میں کمی ہو گئی اور یہ دفتر'<br />
اپن پیر ک تح ک طور پر' اپن بوڑھ بھئی کو بھجوا<br />
دی۔ یقین منیئ' اس کی کمی پر دل گال گال اور آنکھیں<br />
ہو گئیں۔ وہ بچری کی جن' میری سوئی' اس<br />
مسودے اور پکٹ ڈائری پر رکی ہوئی تھی۔ اس پھر س'<br />
کوشش کرن پڑی۔ آخر اس ن پکٹ ڈائری ڈھونڈ ہی نکلی۔ یہ<br />
وہں س می' جہں اس ک ہون ک گمن بھی نہیں کی ج<br />
سکت تھ۔ اس کی حلت بڑی خستہ اور قبل رح ہ۔ میں ن<br />
پوری توجہ س اس پڑھ کر یہں درج کی ہ ۔<br />
اپنی اصل میں یہ اردو میں ہ لیکن اس پر پنجبی ک گہرے<br />
اثرات مت ہیں۔ یہ کوئی ایسی بت نہیں۔ قوافی میں ر ک<br />
ستھ ڑ ک قوافی بھی مت ہ یں<br />
ج گوشہ پکڑا عی<br />
..........<br />
ن تو ہوئی<br />
کڑ کڑ<br />
کیوں سٹں فک فرش ت زمی ن جئ سڑ<br />
..........<br />
ر ک ستھ بھری<br />
آوازوں ک قوافی<br />
ک بھی<br />
استمل ہوئ ہ یں۔
یگئ<br />
ڑھ<br />
ج مراج ہوا ام کو ت سیس نی زے چڑھ<br />
گھ<br />
کوفی<br />
بھ<br />
وڈے لنتی<br />
گھر پید جھوٹ<br />
شریت طریقت دا اوہ دی وے ج بھر<br />
<br />
ان مرکبت کو ایک نظر دیکھیئ' پرلطف ہی نہیں' فصحیح و<br />
بیغ بھی ہیں۔<br />
مکر زن' خوشی چین' سردار صدقین' صد سیتی' نبی ک<br />
رتن' ر ک رفی<br />
جھوٹ گھر' کہہ کر بہت بڑا عالقہ مراد لی گی ہ۔ کمل ک<br />
منوی وست ک حوالہ س' یہ مرک ہ ۔<br />
مجھ اس کال س' دل چسپی تھی اور ہ۔ صدیوں پرانی<br />
بزرگوں کی نشنی ہ۔ اس میں پہ ام میں' جو مومت<br />
فراہ کی ہیں' مروجہ تریخی قصص س' قطی ہٹ کر ہیں'<br />
تہ انہیں یہ کہہ کر رد کر دین' کہ کسی شیہ ک کہ ہ' مبنی<br />
برانصف نہیں۔ ان س ہٹ کر لوگ بھی ک ہل پر نہیت ہوئ<br />
ہیں۔ جدھر دیکھو 'س عین غین صورت نظر آئ گی۔ پیٹ' ضد<br />
اور شہ گمشتگی میں مصروف ہیں۔ خصوص مولوی تو بیقین
اور تقسی ک دروازے کھولن واال رہ ہ۔ اصحبہ کرا کی<br />
گبرگہ وغیرہ میں آمد اور موجودگی ک آثر مت ہیں۔ قراتہ<br />
الین حیدر ک ہں سدات کی لڑائیوں ک ذکر مت ہ۔ اسی طرح<br />
حضرت امیر مویہ ک عہد میں ہجری میں بھی حم ک<br />
سرا مت ہ۔ قضی نجی ک ہں منصورہ میں فطمی<br />
حکومت ک بھی پت مت ہ۔ ابن قس اسی کو نبود کرن آی<br />
تھ۔ یہ ہی سچ اور یہ ہی حقیقت ہ۔ ا یہ نئی بت سمن آئی<br />
.ہ<br />
اول ک ام موال عی<br />
صدر<br />
44<br />
جو مک سندھ کفراں س لی زی ر کر<br />
ج گوشہ پکڑا عی<br />
ت نرہ ہوا حیدری<br />
ی پیر مینوں عجز دی<br />
ن تو ہوئی<br />
کڑ کڑ<br />
س کفر گئ ڈر<br />
مشکل آسن کر<br />
ج گوشہ پکڑا عی ن تو ہوئی کڑ کڑ<br />
یہ مصرع کھولت ہ کہ ام عی یہں خود تشریف الئ۔ خیبر<br />
تک آن ک تو مروجہ تریخ میں' واضح ثبوت مت ہ۔ اس<br />
مصرع میں کہ گئ کو رد کرن' بالشبہ زیدتی ہو گی۔ تہ<br />
کوئی غیر مس ی پھر مورکھ نہیں' مورخ ہی ک کر سک گ ۔
اول ک ام موال عی صدر<br />
جو مک سندھ کفراں س لی زی ر کر<br />
ج گوشہ پکڑا عی<br />
ت نرہ ہوا حیدری<br />
ی پیر مینوں عجز دی<br />
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔<br />
دوسرے ام بیٹ عی<br />
جو زہر آندی<br />
ن تو ہوئی<br />
کڑ کڑ<br />
س کفر گئ ڈر<br />
کفراں اور دی<br />
مشکل آسن کر<br />
ک حسن<br />
مکر زن<br />
ج حسن دیکھ زہر کو تقدیر لئی<br />
من<br />
کیوں سٹں فک فرش ت زمی ن جئ سڑ<br />
ی پیر مینوں عجز دی<br />
.......<br />
تیسرے ام بیٹ عی<br />
مشکل آسن کر<br />
ک حس ین<br />
تقصیر کرو مف پکراں دن ر ین<br />
میں منگت ہوں حسین ک دکھؤ خوشی<br />
چین<br />
ج مراج ہوا ام کو ت سیس نی زے چڑھ
ی پیر مینوں عجز دی مشکل آسن کر<br />
.......<br />
چوتھ ام بیٹ سخی<br />
زین البد ین<br />
بیٹ ہیں حسین ک سید مرس ین<br />
ج زیر کیت کوفیں<br />
کوفی<br />
وڈے لنتی<br />
ی پیر مینوں عجز دی<br />
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔<br />
سردار صدق ین<br />
پی د جھوٹ گھر<br />
مشکل آسن کر<br />
پنچوی ں ام تھ محمد بقر ضرور<br />
ام منوں پنچواں وہ پک ذاتی<br />
نور<br />
کمہ کہو رسول ک س کر ہووے دور<br />
شریت طریقت دا اوہ دی وے ج بھر<br />
ی پیر مینوں عجز دی<br />
........<br />
مشکل آسن ک ر<br />
چھیوی ں ام جر صد مذہ جن ک پک<br />
والد جن ک محمد بقر سردار علی ذات
یع<br />
تیج اوتھ خود کرشن پھر حشر دے می دان<br />
ت ۔۔۔۔۔<br />
یقی ن سوال اس در<br />
ی پیر مینوں عجز دی<br />
......<br />
ام کظ ستویں صد سیتی<br />
مشکل آسن کر<br />
من<br />
کم س دل پک صف ہوا تن<br />
سخی<br />
جر ک فرزند اور نبی<br />
ک رتن<br />
جو غی ر کو ام کہ تو کٹو اس ک سر<br />
ی پیر مینوں عجز دی<br />
......<br />
آٹھویں ام موسی<br />
مشکل آسن کر<br />
رض<br />
ر دی ہ لوالک اہل بی ت نوں<br />
بت جو ر کی<br />
قربن قربن میں حسین تھ یں<br />
جس کی ہ صبر<br />
ی پیر مینوں عجز دی مشکل آسن کر
.......<br />
ام منوں<br />
حیدر بن سقی<br />
اس کو آل نبی<br />
اوالد مرتض ک<br />
کوثر وارث ہ ش ک<br />
جو دشمن ہووے غیر تھی ں چ کٹو اس ک سر<br />
ی پیر مینوں عجز دی<br />
.......<br />
مشکل آسن کر<br />
دسویں ام توں قربن کراں س یس<br />
نقی<br />
ام ن جس ک وہ ر ک رفی <br />
منوں اس کو مومنوں<br />
کی<br />
کی یہ نبی<br />
یہ رسول ن عزی ز ممبر چڑھ<br />
ی پیر مینوں عجز دی<br />
.......<br />
گیرویں ام حسن عسکری<br />
تیری<br />
حد یث<br />
مشکل آسن کر<br />
پشت پک ت بخشو چ ان<br />
عی ہ السال<br />
ایتھ اوتھ مدد ہو پھر حشر ک می دان<br />
فقیر ک سوال بخشو دین ای من زر
ی پیر مینوں عجز دی مشکل آسن کر<br />
.......<br />
برہویں ام کو ر دی ہ<br />
مہدی<br />
ن اس ک نہیں ثنی<br />
مرے گ دجل کو ج موزی<br />
فتح ہ ام کو ج ۔۔۔۔۔۔<br />
زور<br />
اس ک ہور<br />
پی زور<br />
ی پیر مینوں عجز دی مشکل آسن کر
سختیت اور اس ک حدود ای ک جئزہ<br />
سختیت ایک صحت مند فکری روی، ہمہ وقت ترقی پذیر<br />
سمجی ضرورت اورانتھک تحقی و دریفت ک ن ہ جو سوچ<br />
کوکسی مخصوص، زمنی ومکنی کر ے تک محدود رہن نہیں<br />
دیتی ۔ یہ نہ صرف مو )ڈسکورڈ(مگر غیرا ستوار کر وں س<br />
ت استوار کرتی ہ بکہ ان س رشت نت دریفت کرتی<br />
ہ۔ اس ک دائرہ ک ر یہں تک ہی محدود نہیں رہت بکہ مو<br />
مگر غیر دریفت شدہ کر وں کی طرف پیش قدمی کرک ان ک<br />
حوالوں کو اشی، اشخص اور ان س متقت وغیرہ کی جذ<br />
و اخذ کی صالحیتوں س پیوست کر دیتی ہ ۔ یہ پیوستگی<br />
مخصوص، محدود اور پبند لمحوں کی دریفت تک محدود نہیں<br />
رہتی اور نہ ہی تغیرات کی صور ت میں جمد وسکت رہتی ہ۔<br />
اس کرد سخت ک حقہ ہمیشہ المحدود رہتہ ۔<br />
کچھ لوگ سخت شکنی کو سخت س انحراف کن دیت ہیں<br />
ی سمجھت ہیں۔ یہ سوچ سخت ک ضمن میں درست منس<br />
اور’’ وارہ کھن‘‘ والی نہیں ہ۔ سخت شکنی درحقیقت<br />
موجودہ تشریح کو مستردکرک آگ بڑھن کن ہ۔ شخت<br />
شکنی ک بغیر کسی نئ کی دریفت ک سوال پیدا ہی نہیں اٹھت۔<br />
سخت شکنی کی صورت میں نمو کئنتیں دریفت ہوکر کسی<br />
بھی دال ک ستھ بہت سرے مدلول وابستہ ہو جت ہ یں۔
یت<br />
یچ<br />
کوئی دال غیر لچکدار اور قئ بلذات نہیں ہوت۔ لچک، قطرے ک<br />
سمندر کی طرف مراجت ک ذریہ ووسیہ ہ یاس ک حوالہ<br />
س قطرے ک سمندر بننہ۔ سخت شکنی س ہی یہ آگہی<br />
میسر آتی ہ کہ قطرہ اپن اندر سمندر بنن ک جوہر رکھتہ۔<br />
دال کوغیرلچکدار قرار دین آگہی ک پہ زین پر کھڑے<br />
رہنہ۔ ہر زندہ اور لچکدار سوچ ازخود آگہی کی جن بڑھتہ<br />
۔زندہ اورلچکدار سوچ کو دائرہ کقیدی ہون خوش نہیں آت اور<br />
نہ ہی اس کسی مخصوص دائرے س منسک کی جسکتہ۔<br />
یہ ان گنت سمجی رشتوں س منسک ہوتہ۔ اسی بنیدپر<br />
گری مک کہن ہ<br />
سختی<br />
ہ<br />
نظ ممکنہ انسنی<br />
ڈاکٹر وزیر آغ اس ضمن میں کہت ہ یں<br />
رشتوں ک گوشواروں پر مبنی<br />
سختیت ن شریت کو ثقفتی دھگوں کجل قرار دی ہ۔ وہ<br />
تصنیف کی لسنی اکئی ی منوی اکئی تک محدود نہ رہی بکہ<br />
اس ن تصنیف ک اندر ثقفتی تنظرہ ک بھی احطہ کی<br />
<br />
تشریح وتہی ک وقت شرح ک وجود مدو ہوجتہ اور فکر<br />
موجودہ تغیرات ک نتئج س مدلول اخذ کرتی جتی ہ<br />
جبکہ وقوع میں آن وال مدلول پھر س نئی تشریح وتہی<br />
کی ضرورت رہت ہیں۔ اس ک لئ تغیرات ک نتئج اور<br />
دریفت ک عوامل پھر حرکت کی زدمیں رہت ہیں۔ اس س ر د
سخت ک مواقع بڑھ جت ہیں ۔ اگران لمحوں میں شرح جو<br />
قری بھی ہ، ک وجود کو استحق میسر رہ گی اس ک ہون<br />
اور رہن قرار واقی سمجھجئ گ تودریفت ک عمل رک جئ<br />
گ۔ مصنف کو لکھت اور شرع کو تشریح کرت وقت غیر<br />
شوری طور پر مدو ہون پڑے گ۔ شوری صورت میں ایس<br />
ہون ممکن نہیں کیونکہ ش ی شخص اپنی موجودہ شنخت<br />
س محرو ہون کسی قیمت پر پسند نہیں کرت ۔<br />
شوری عمل میں نئی تشریحت ، نئ مہی اور نئ واسطوں<br />
کی دریفت ک دروا نہیں ہوت ۔<br />
مصنف، قری اور شرح نہ صرف دریفت ک آلہ کرہیں بکہ<br />
ہر دال ک ستھ ان ک توسط س نی مدلول نتھی ہوت چال<br />
جتہ۔ اس ضمن میں اس حقیقت کوکسی لمح نظر انداز<br />
نہیں کی جسکت کہ ج تک مصنف ،قری اور شرح دریفت<br />
ک عمل ک درمین مدو نہیں ہوں گ ،نی مدلول ہتھ نہیں<br />
لگ گ ۔ اسی طرح کسی دال ک پہ مدلول کی موت س نی<br />
مدلول سمن آتہ۔ پہ کی حیثیت کوغیر لچکدار اور اس<br />
ک موجودہ وجود ک اعتراف کی صور ت میں نئی تشریح ی<br />
پھر نئ مدلول کی دریفت ک کوئی حوالہ بقی نہیں رہ پت۔’’میں<br />
ہوں‘‘ کی ہٹ مم کی دیگر روشوں تک رسئی ہون نہیں<br />
دیت ی۔<br />
روی ، اصول ، ضبط اور تغیرات ک وجوہ و نتئج
اورعوامل کی نیچر اس تھیوری س مختف نہیں ہوتی۔ تغیرات<br />
ایک س ہوں، ایک طرح س ہوں، ایک جگہ ایک وقت س<br />
مختف نہ ہوں ی پھر ہو بہو پہ س ہوں، س زیدہ کوئی<br />
احمقنہ بت نہیں۔ اگر تغرات ایک س وجوہ اور ایک س<br />
عوامل ک ستھ جڑے نہیں ہوت توان ک نتئج ایک س اور<br />
پہ س کیس ہو سکت ہیں۔ ایس میں نئی تشریح کی<br />
ضرورت کوکیونکر نظرانداز کی جسکتہ ۔<br />
موہنجوداڑو کی تہذی و ثقفت س مت پہی تشریحت،<br />
موجودہ وسئل اور فکر کی روشنی میں ب منی ٹھہری ہیں<br />
ان کی مدومی پر نئی تشریحت ک تج محل کھڑا کی ج<br />
سکتہ۔ ایس میں مدو تشریحت پرا نحصر اور ان س<br />
کمٹ منٹ نئی تشریحت کی راہ ک بھری پتھر ہوگی ۔’’ہ‘‘ اور<br />
’’ہوں‘‘کی عد مدومی کی صورت میں محدود حوال ،<br />
مخصوص تشریحت ی پہ س موجو د مہی ک وجود<br />
کواستحق میسر رہ گ ۔<br />
دہران ی بر بر قرات ک مط یہی ہ کہ پہ س انحراف<br />
کیجئ تکہ نئ حوال اور نئ مہی دریفت ہوں۔ پہی ی<br />
کچھ بر کی قرات س بہت س مہی ک دروازے نہیں<br />
کھت ۔ ذراآگ اور آگ ہی مزید کچھ ہتھ لگ سکتہ۔ یہ<br />
درحقیقت پہ س موجود س انحراف نہیں بکہ جو اس<br />
سمجھ گی ی جو کہ گی،س انحراف اور اس کی موت ک اعالن
ین<br />
ہ۔ اگر وہ درست ہ اورعین وہی ہ، جو ہ تونئی تشریحت<br />
ک عمل کوئی منی نہیں رکھت اور نہ ہی کثیر االمنی کی فالسی<br />
کوئی حیثیت اور وقت رکھتی ہ ۔<br />
ڈاکٹر گوپی<br />
چند نرنگ کہت ہ<br />
: یں<br />
اگر پہ س تحریر )اد( ک وجود نہ ہو تو کوئی شعر ی<br />
مصنف کچھ نہیں لکھ سکت۔ جوکچھ اگوں ن لکھ ہر فن پرہ<br />
اس پرا ضفہ )نئ مہی ، نئی تشریح کن بھی دے سکت<br />
ہی ں ) ہ<br />
دہران ک عمل ’’جو ہ‘‘ تک رسئی کی تگ ودو ہ ۔ ی<br />
جو اس سمجھ گی وہ ، وہ نہیں ہ یپھر اس موجودہ،<br />
حالت اور ضرورت ک مطب سمجھن کی ضرورت ہ۔ اس<br />
اسی طرح سمجھن کی تشنگی، جس طرح کی وہ ہ، ک<br />
حوالہ س سختیت کبھی کسی تشریح ی تہی کو درست اور<br />
آخری نہیں منتی۔وہ موجود کی روشنی میں آگنہیں بڑھتی<br />
کیونکہ یہ موجود کی تہی ہوگی اور اصل پس منظر میں چال<br />
جئ گ۔ اس سینر یو میں دیکھئ کہ اصل نئ سیٹ اپ ک<br />
بھنور میں پھنس گی ہوتہ ۔<br />
سختیت متن اور قرات کو بنیدمیں رکھتی ہ ۔ ان دونوں ک<br />
حوالہ س تشریح وتہی ک ک آگ بڑھتہ۔ کییہ تحریر ک<br />
وجود ک اقرار نہیں ہ۔ متن درحقیقت خموش گتگو ہ۔’’<br />
خموشی‘‘ ب پنہ منویت کی حمل ہوتی ہ ۔
ینئ<br />
متن ک ہر لظ کسی نہ کسی کچر س وابستہ ہوتہ۔ اس کچر<br />
ک موجود سیٹ اپ اور لسنی نظ ک مزاج س شنسئی<br />
ک بد ہی موجودہ )نئی( تشریح ک لئ تن بن بن جسکت<br />
ہ۔ اس تنظر میں متن کی بربر قرات کی ضرورت محسوس<br />
ہوتی رہ گ ی۔<br />
دوران قرات اس حقیقت کو نظر انداز نہیں کی جسک گ کہ لظ<br />
اس کچر ک موجودہ سیٹ اپ ک ہتھ تھ کراس سیٹ اپ کی<br />
اکئیوں س وحدت کی طرف سر کرتہ اور کبھی وحدت س<br />
اکئیوں کی طرف بھی پھرنپڑتہ۔ ہر دو نوعیت ک سر،<br />
آگہی س نوازت ہیں ۔’’یہ نئی آگہی‘‘ ہی اس لظ کی<br />
موجودہ تشریح وتہی ہوتی ہ۔ قرات ک لئ سل اور صدی ں<br />
درکرہوتی ہیں۔ اسی بنید پر ڈاکٹر سہیل بخری ن کہتھ<br />
<br />
ہزاروں سل کسی زبن کی عمر میں کوئی حقیقت نہیں رکھت<br />
سختیت موضوعیت س انکر کرتی ہ۔ موضویت<br />
چیز،مم یپھر متن ک حق محدود کرتی ہ۔ اس س<br />
صرف متقہ حق ک عنصر س ت استوار ہو پتہ اور<br />
ان عنصر کی انگی پکڑ کر تشریح وتہی ک ممہ کرن<br />
پڑتہ۔ کییہ ضروری ہ کہ لظ یکسی اصطالح کو کسی<br />
مخصوص لسنی اور اصطالحی نظ ہمیں مالحظہ کی جئ۔<br />
اس کئی دوسرے لسنی و اصطالحی سٹمز میں مالحظہ کی<br />
جسکتہ۔ اس طر ح دیگر شبہ ہئ حیت ک میدان بھی کبھی
یت<br />
ین<br />
ین<br />
<br />
خلی نہیں رہ ۔ ایس بھی ہوتہ کہ اس ایک مخصوص<br />
اصطالحی سٹ ک مخصوص حقوں تک محدود رکھجتہ<br />
یپھر مخصوص حوالوں کی عینک س مالحظہ کی جتہ۔<br />
سختیت اس گمراہ کن ر ویہ قرار دیتی ہ اور نہ ہی موجود<br />
ک درج پر فئز کرتی ہ ۔<br />
شر ک کسی لظ ی اصطالح کو محض روم سٹ س<br />
کیونکر جوڑا جسکتہ۔ اس ک عالوہ دیگر کئنتوں، سمجی<br />
، سی سی نسی ، بیلوجی، تصوف وغیرہ<br />
س اس ک رشتہ کیوں غط اور الی سمجھ جئ۔ حقیقی<br />
ک ستھ مجزی ، عالمتی، استرتی وغیرہ کر ے بھی تو<br />
موجود ہیں۔ استرہ ایک عالمت کیوں نہیں یکسی استرے<br />
ک لئ، عالمتی کر ے ک دروازہ کیوں بندرکھ جئ ۔ ی یہ<br />
دیکھ جئ کہ مصنف ن فالں حالت ، ضرورتوں اور تغیرات<br />
س متثر ہوکرق اٹھی ۔ مصنف لکھت ہی ک ہ وہ تومحض<br />
ایک آلہ کر ہ۔ تحریر ن خود کولکھ ی تحریر خود کو لکھتی<br />
ہ۔ اس ضمن میں چرلی س چڈو ک کہن ہ<br />
، مشرتی ، مشی<br />
لسنی لحظ س مصنف صرف لکھن کایک ایم ہ۔ جس<br />
طرح ’’میں‘‘ کچھ نہیں سوا ایک ایم ’’میں ک ۔ زبن ایک<br />
فعل کو جنتی ہ)اس کی( شخصیت کو نہ یں<br />
‘‘<br />
قری جو شرح بھی ہ مصنف ک حالت اور ضرورتوں س<br />
الت ہوتہ۔ وہ الگ س کر وں میں زندگی گزار رہہوتہ۔
’ ی’<br />
اس ک سوچ ک پنچھی مصنف ک کر وں س بہربھی پرواز<br />
کرت ہیں بلکل اسی طرح جس طرح مصنف اپن س بہرکی<br />
بت کر رہ ہوت ہ۔ قری اور مصنف جن جن کر وں میں<br />
زندگی کر رہ ہوں ان میں ذہنی طور پر ایڈجسٹ بھی ہوں،<br />
الزمی امر تونہیں۔ ان کی فکری جڑیں کئی اور بہت کئنتوں<br />
میں ہوسکتی ہیں بکہ ہوتی ہیں۔ سوچ لیونگ کرے س بہر<br />
متحرک ہوت ہ۔ اس بت کو یوں بھی کہ ج سکت ہ کہ<br />
لیونگ کر ے میں اس ک سوچ ک، لیونگ کر ہ قرار نہیں دی<br />
جت۔’’یہں‘‘ا س ک سوچ ہمیشہ مس فٹ رہت ہ۔ اس تنظر میں<br />
ہں‘‘ س آزادی مل جتی ہ ج کہ ’’وہں‘‘ ک مطب<br />
قرات عمل میں آئ گی اور تشریح ک فریضہ ’’وہں‘‘ ک<br />
مطب انج پئ گ۔ اس )موجود( کر ے میں ان کی موت ک<br />
اعالن کرن پڑے گ۔ قرات اور تشریح ک لئ ’’اس‘‘ تک اپروچ<br />
کرن پڑے گ ی۔<br />
سوچ کوئی جمد اور ٹھوس ش نہیں۔ اس سیم کی طرح<br />
قرار میسر نہیں آت۔یہ جن کن کن کر وں س گزرت ہوئ<br />
التداد تبدییوں س ہمکنر ہوکر مو س نمو کی طرف<br />
بڑھ گی ہو۔ ایس میں قرات اور تشریح وتہی ک لئ ان سین<br />
اور ان نون کی دریفت الز ٹھہرے گی ۔ بصورت دیگر بت یہں<br />
)موجود( س آگ نہ بڑھ سک گی۔ سکوت موت ہ اورموت<br />
س نئی صبح ک اعالن ہوتہ ۔
یت<br />
سختیت ایک یایک س زیدہ مہی کی قئل نہیں۔یہ بہت س<br />
اور مختف نوعیت ک مہی کو منتی ہ۔ پھر س، اس ک<br />
سیقہ اور چن ہ۔ کثرت منی کی حصولی اس وقت ممکن ہ<br />
ج لظ یش ک زیدہ س زیدہ حوال رشت دریفت کئ<br />
جئیں ۔ یہ کہں بہر کعمل نہیں بکہ تخی ک اپن<br />
اندرچپ اختیر کئ ہوتہ۔ دریفت ، چپ کو زبن دین ہ۔ اس<br />
: بنی د پر الکں کہتہ<br />
یہ دیکھن ضروری نہیں کہ کرداروں کی تخی ک وقت کون<br />
س نسی عوامل محرک گردان جت ہیں بکہ سگینئرز<br />
یدال کو تالش کرک یہ دیکھ جن چہی کہ ان میں س کون<br />
س عالمتی منی مت ہیں اور الشور ک کون س دب<br />
ہوئ عوامل ہیں جو تحریر ک جمہ پہن کر ممکنہ مدلول کی<br />
نشندہی کرت ہ یں۔<br />
عالمت، جودکھئی پڑرہہ ی سمجھ میں آرہہ وہ نہیں ہ،<br />
کی نمئندہ ہ۔ دکھئی پڑن وال کر ے س اس ک سرے س<br />
کوئی ت نہیں۔ تندوے کی طرح اس کی ٹنگیں ان کر وں میں<br />
بھی پھیی ہوئی ہوتی ہیں جو ان سین اور ان نون ہیں ۔<br />
کیتندوے کی ٹنگوں اور ان کی پہنچ کو تندوے س الگ رکھ<br />
جسکتہ۔ گوی کوئی متن محدود نہیں ہوت جتن کہ عمومً اس<br />
سمجھ لی جتہ۔ کسی کچر کر ے کی سروائیول ک انحصر بھی<br />
اس بت پر ہ کہ اردگرد س اس منسک رکھ جئ۔ وہں
ین<br />
درآمد و برآمد ک سسہ ت اور رشتہ ک حوالہ س پؤں<br />
پسرت ہ ۔ اس حوالہ س لظ ک’’ کچھ منی‘‘ کفی نہں<br />
ہوت ۔ کثیر منوں پر لظ کی حیثیت اور بق ک انحصر ہوتہ ۔<br />
بض حال ت میں لظ ک مخصوص اکئیوں س پیو ست ہون<br />
ضروری ہو جتہ۔ تہ اکئیوں س وحدت کی طرف اس<br />
ہجرت کر نپڑتی ہ۔ لظ کی سخت میں لچک تسی کرن کی<br />
صورت میں ہر قس کسر آسن اور ممکن ہوتہ۔ اس حوالہ<br />
س بڑی وحدت میں نتھی ہون ک لئ کثیر منوں ک فسہ<br />
الی نہیں ٹھہرت ۔<br />
لظ ت اصطالحی روپ اختیر کرتہ اور انسنی بردار ک ورثہ<br />
ٹھہرتہ ج اس ک استمل کرن وال بخیل نہیں ہوت ۔<br />
اس لظ کی اصطالحی نظ اور انسنی زبن میں ایڈجسٹمنٹ<br />
اس کی لچک پذیری کو واضح کرتی ہ اور یہ بھی کہ وہ س<br />
ک اور س ک لئ ہ۔ لظ نقش کو بطور مثل ل لیں یہ ب<br />
شمر کر وں میں کسی وقت ک بغیر متحرک ہ اور ب شمر<br />
مہی میں بیک وقت مستمل ہ ۔ مزید مہی س پرہیز نہیں<br />
رکھت ۔<br />
ہر لظ ک ستھ بربر دہرائ جن ک عمل وابستہ ہ اور یہ<br />
عمل کبھی اور کہیں ٹھہراو ک شکر نہیں ہوت۔ ہں بکھراؤ کی<br />
ہر لمحہ صورت موجود رہتی ہ ۔<br />
: ڈاکٹر وزیر آغ ک نزد یک
ینئ<br />
شریت بطور ایک ثقفتی سٹ تخی ک ترو پود میں ہی نہیں<br />
ہوتی بکہ اپنی کرکردگی س تخی کو صورت پذیر بھی کرتی<br />
ہ قری ک ک تخی ک پرتوں کو بری بری اترن اور<br />
شریت کی کرکردگی پر نظر ڈالن ہ<br />
تخی ک پرتوں کو بری بری اترن ،دہرائ جن ک عمل<br />
ہ جبکہ شریت کی کرگزاری پر نظر ڈالن دریفت کرن اور<br />
تشریح تک رسئی کی برابر اور متواتر سی کن ہ۔ یہ<br />
س ت ممکن ہ ج فکر،عمی اور فکری تغیرات کی زد میں<br />
رہ اور اسی کی آغوش میں پروان چڑھ۔ اس صورتحل ک<br />
تنظر میں یہ کہن بھی غط نہیں لگت کہ لظ تغیرات کی زد میں<br />
خود کو منوان اور ظہر کرن ک لئ ہتھ پؤں<br />
مرترہتہ ۔<br />
سختیت دراصل اندر ک ثقفتی نظ کی قئل ہ ۔ کروچ ک<br />
مطب داخل ، خرج میں متشکل ہوتہ۔ اس بت کو یوں بھی<br />
کہ جسکتہ کہ س کچھ بطن میں ط پتہ ی جو کچھ<br />
داخل میں محسوس کرت ہ خرج میں بھی ویس ہی دیکھت ہ<br />
۔ گال محض ایک ش ہ۔ داخل ن ا س ا س ک داخی اور<br />
خرجی حوالوں ک ستھ محسوس کی دیکھ اور پرکھ ۔ اس<br />
ان گنت کئنتوں س منسک کرک ن اور مہی عط کئ ۔<br />
برونی تغیرات کی صورت میں جو ا ور جیس محسوس کی،<br />
اسی ک مطب تشریح و تبیر کی۔ تہ بقول ڈاکٹر گوپی چند
ین<br />
یچ<br />
ین<br />
ینئ<br />
ینئ<br />
:نرنگ<br />
قرات )محسوس کرن ، دیکھن اور پرکھن( اور تعل تہذی ک<br />
اندر اور تریخ ک محور پر ہی منی بدلت رہت ہیں اور<br />
کوئی قرات ی تشریح آخری وقت آخری نہیں ہ ۔<br />
آخری تشریح اس لئ آخری نہیں کہ مختف عوامل ک تحت<br />
اندر ک موس بدلت رہت ہیں ۔داخل کسی ثقفتی سٹ کو<br />
الی کہہ کر نظر انداز نہیں کرت ۔<br />
لظ ج ایک جگہ اور ایک وقت ک چنگل س آزادی حصل<br />
کر تہ توثقفتی تبدیی ک بعث پہ منی رد ہوجت ہیں<br />
۔اگرچہ ان لمحوں تک پہ منی پہ کر ے میں گردش کر<br />
رہ ہوت ہیں ی پھر تغیرات ک زیر اثر یکسی تشریح ک<br />
حوالہ س پہ مہی کو رد کر دی گی ہوتہ۔ اور پرانی<br />
کئنتوں میں ردِّسخت ک عمل ہمیشہ جری رہتہ ۔ بت یہں<br />
پر ہی ٹھہر نہیں جتی ۔ مکتوبی تبدییں بھی وقوع میں آتی<br />
رہتی ہیں ۔ تڑپھ س تڑپ ، دوانہ س دیوانہ ، کھس س خص<br />
، بدشہ س شہ اور شہ س شہ مکتوبی سخت ک عمدہ<br />
نمونہ ہ یں۔<br />
ً جمہ بوالجت ہ۔ ’’وہ توبدشہ ہ‘‘ لظ بدشہ مختف<br />
ثقفتی سسٹمز میں مختف مہی رکھتہ۔ مہومی اختالف<br />
پہ مہو کو رد کرک وجود میں آی ہ۔ بربر کی قرات<br />
پہ کو یکسر رد کرتی جتی ہ۔ اس س نئ مہی پیدا
یول<br />
: ہوت جئیں گ۔ مثالً بدشہ<br />
حکمران، ساسی<br />
نظ میں ایک مط النن قوت ، ڈاکٹی ٹر<br />
الپرواہ<br />
ب نیز ، اللچ اور طمہ س عر ی<br />
جس ک فیص ح پر مبنی نہ ہوں، جس ک فیصوں میں<br />
توازن نہ ہو، ب انصف<br />
پتہ نہی ں کس وقت مہربن ہوجن کس وقت غص نک<br />
مرضی<br />
ک ملک، کسی<br />
ک مشہورہ نہ منن واال، اپنی<br />
کرن وا ال<br />
حقدار کو محرو اور غیرحقدار پر نواز شوں کی برش کرن<br />
واال<br />
نہ جن ک چھی ن ل، غض کرن واال<br />
کن ک کچ، الئی<br />
لگ<br />
ب انتہ اختی رات ک ملک<br />
لا ، صوفی<br />
، درویش ، پیر ، فقی ر ، گرو، را
یگئ<br />
لا تل ی<br />
ملک ، آق<br />
بنٹ کرن واال، سخ ی<br />
امیر کبیر، صح ثرو ت<br />
تھندار ، چوہدری ، نمبردار ، وڈیرا، کرک ، سنتری، تیز<br />
رفتر ڈرائی ور،<br />
پہوان ،حج ، فوج ی<br />
وقت پر ادائگی<br />
مکرجن واال<br />
وعدہ خالف<br />
نہ کرن واال<br />
ب شر ، ڈھیٹ ، ضد ی<br />
نشئ ی<br />
ب وقوف ، احم<br />
غض کرن واال<br />
لظ بدشہ کی نمکمل تہی پیش کی<br />
س کوئی ت نہیں۔ اس<br />
کو دہرات جئی<br />
مختف تہذیبی ۔<br />
ان مہی ہ۔<br />
کلغت<br />
وفکری کر وں س ت
ین<br />
یت<br />
استوار کرت جئی ۔ پہ مہی رد ہوکر نئ منی سمن<br />
آت جئیں گ ۔ ہر کر ے ک اپن انداز ، اپنی ضرورتیں، اپن<br />
حالت ، اپن محول وغیرہ ہوتہ اس لئ سی سی غالمی کی<br />
صور ت میں بھی کسی اور کر ے ک پبند نہیں ہوت ۔ لہذا کہیں<br />
او رکسی لمح سخت شکنی ک عمل جمود ک شکر نہیں ہوت۔<br />
اس سرے مم میں صرف شوری قوتیں متحرک نہیں<br />
ہوتیں بکہ الشوری قوتیں بھی ک کررہی ہوتی ہیں ۔ تخی<br />
اد ک ممہ اس س بر عکس نہیں ہوت ۔<br />
:اس ضمن می ں الکں ک کہن ہ<br />
<br />
تخی اد کی آمجگہ الشور ہی کو سمجھ جتہ کیونکہ<br />
اس میں مقصد، ارادہ ی سختی زبن میں تخیقی تحریریں فل<br />
الز میں لکھی جتی<br />
. ہیں<br />
سختیت مرکزیت کی قئل نہیں ۔ مرکزیت کی موجودگی میں رد<br />
سخت ک عمل الی اور سی ال حصل ک سواکچھ نہیں۔ ایسی<br />
صورت میں لظ ی ش کو پرواز کرن یمختف حوالوں ک<br />
ذائق حصل کرن ک بد مرکزے کی طر ف لوٹ کر اس ک<br />
اصولوں ک بندی بنن پڑتہ۔ لوٹن ک یہ عمل کبھی اس ک<br />
پیچھ نہیں چھوڑت ۔ ایسی صور ت میں نئی تشریحت اور نئ<br />
مہی کی کیونکر توقع کی جسکتی ہ۔ لظ آزاد رہ کر پنپت اور<br />
دریفت ک عمل س گزرت ہ۔ لظ ’’بدشہ‘‘ محض ساسی<br />
کر ے ک پبند نہیں ۔ یہں تک کہ ساسی کر ے میں رہ کر بھی
ینت<br />
کسی<br />
مرکزے کو محور نہیں بنت ۔<br />
بڑی عجی اور دلچسپ بت تو یہ ہ کہ سختیت مصنف ک<br />
اور لظ ک بطن (Poetic) وجود کو نہیں م بکہ شر یت<br />
میں چھپی روح کومنتی ہ۔ اس ک نزدیک تخیقی عمل ک<br />
دروان مصنف مدو ہوجتہ۔ تحریر خو د کولکھ رہی ہوتی<br />
ہ نہ کہ مصنف لکھ رہ ہوتہ۔ سختیت ک اس کہ کثبوت<br />
خو دتحریر میں موجود ہوتہ۔ شعر، شعری میں بدہ وسغر<br />
کی کہہ رہ ہوتہ جبکہ وہ سرے س مخوار ہی نہیں ہوت۔<br />
ممکن ہ اس ن شرا کوکبھی دیکھ ہی نہ ہو۔ ممہ بظہر<br />
مخن س جڑ گی ہوتہ لیکن بت کمیخن س کوئی<br />
ت نہیں ہوت۔ اس س یہ نتیجہ اخذ کرن غط نہیں کہ تحریر<br />
کسی بڑے اجتمع میں متحرک ہوتی ہ یہ س تحریر ک اندر<br />
موجود ہوتہ ۔<br />
:ڈاکٹر وزی ر آغ ک کہنہ<br />
شریت کوڈز اور کنونشنز پر مشتمل ہون ک بعث پوری<br />
انسنی ثقفت س جڑی ہوتی ہ<br />
اس کہ ک تنظر میں تشریح ک لئ مصنف شعر ک<br />
مزاج ،لمحہ موڈ، محول ، حالت وغیرہ ک حوالہ س تشریح<br />
ک ک ہون ممکن نہیں ۔ تحریر ی کسی<br />
کو کسی مرکزیت س نتھی کرک مزید اور نئ نتئج حصل<br />
کرن ممکن نہیں اورنہ ہی تشریح و توضیح ک عمل جری رکھ<br />
(Sign/Trace) نشن
جسکتہ ۔<br />
لظ بظہر بول رہ ہوت ہیں ۔ اس بولن کو منن گمراہ کن<br />
بت ہ۔ لظ بولت ہیں تو پھر تشریح و توضیع کیسی اور<br />
کیوں ؟ لظ اپنی اصل میں خموش ہوت ہیں ۔ ان کی بربر<br />
قرات س کثرت منی ک جل بن جتہ۔ قرات انہیں زبن دیتی<br />
ہ۔ خموشی ، فکسڈ مہی س بال تر ہوتی ہ۔ اس مم<br />
پر غور کرت وقت اس بت کو مدنظر رکھن پڑے گ کہ قری<br />
قرات ک وقت مدو ہوجتہ۔ وہ اجتمعی ثقفت ک روپ<br />
میں زندہ ہوت ہ ییوں کہہ لیں کہ وہ اجتمعی ثقفت ک<br />
بہروپ ( الشوری سطح پر(اختیر کر چکہوتہ ۔<br />
قرات ک دوران ج لظ بولت ہ تو اس ک مہی اس ک<br />
لیونگ کچر ک ستھ ہی اجتمدعی کچر ک حوالہ س<br />
دریفت ہورہ ہوت ہیں۔ مصنف جولکھ رہہوت ہ اس ک اس<br />
کی زندگی س دور ک بھی واسطہ نہیں ہوت۔ اس طرح قری جو<br />
تہی دریفت کر رہ ہوتہ اور جن کر وں س مت دریفت<br />
کر رہہوت ہ ان س وہ کبھی منسک نہیں رہ ہوت ۔ یہ بھی<br />
ممکن ہ کہ عمی زندگی میں وہ ان ک شدید مخلف رہ ہو ۔ی<br />
ان تجربت س گزرن ک اس کبھی موقع ہی نہ مال ہو۔ شہد<br />
بزی ی شہد نوازی س قری مت ہی نہ ہو لیکن اس حوالہ<br />
س مہی دریفت کر رہ ہو۔ لظ کی منوی خموشی تہی ک<br />
جوہرنی ہ۔ خموشی کو پبندیوں س آزادی دالتی<br />
، قری
ہ۔ اگر من لی جئ کہ لظ بولت ہ توقری مدو نہیں<br />
ہوتتہ اس کی حیثیت کنویں ک مینڈک س زیدہ نہیں ہوتی۔<br />
اس حوالہ س اجتمعی ثقفت اور اجتمعی شور ک ہر حوالہ<br />
ب منی ہوجت ہ ۔<br />
سختیت ک برے یہ کہن کہ اس میں ایک ہی کو بربر دہرای<br />
جتہ، مبنی برح بت نہیں ہ۔ بالشبہ کسی ایک نشن کی<br />
بربر قرات عمل میں آتی ہ لیکن اس ک موجودہ تشریح کو<br />
مستردکرک کچھ نی اور کچھ اور دریفت کی ج رہ ہوت ہ ۔<br />
:پروفیسر جمی ل آزار ک کہن ہ<br />
اد اثر کر تہ بطور سمجی تشکیل کی ایک خود مختر ’’<br />
سطح کاد حقیقت ک آئینہ ی اصل کی نقل ی حقیقت ک مثنی<br />
نہیں بکہ )الگ س( ایک سمجی قوت ہ جواپن تینت اور<br />
اثرات ک ستھ اپنی حیثیت رکھتی ہ اور اپن بل اور اپنی<br />
قوت پر قئ ہ<br />
اس حقیقت ک تنظر میں یہ کہن کہ دہران ک عمل فوٹو کپی<br />
س ممثل ہ درست بت نہیں۔ اس میں جو نہیں ہ ک کھوج<br />
لگی جت ہ۔ کسی نشن س جو مدلول اس س پہ وابستہ<br />
نہیں ہوت، جوڑا جت ہ۔مزے کی بت یہ ہ کہ وہ مدلول<br />
پہ س اس دال میں موجود ہوت ہ لیکن دریفت نہیں کی<br />
گی ہوت ۔<br />
سختیت سئنسی<br />
عمل س بھی<br />
ممثل ہ۔<br />
یہ کسی قس کی
یل<br />
پراسرایت اور موارئیت کو نہیں منتی ۔ اس ک رشتہ ہمیشہ<br />
حقئ س جڑ ارہتہ۔ ردِّسخت ک وقت امکنت ک نت<br />
حقئ س جڑا رہتہ۔ اس طرح الینیت اور ب منویت اس<br />
ک لغت س خرج ہو جت ہیں ۔ سپن بنن ی خی تصورات<br />
پیش کرن اس ک دائرے میں نہیں آت۔ یہ ہ کو جو پہ نہیں<br />
ہ، س استوار کرتی ہ۔ کسی نشن ک نیحوالہ اور نی<br />
مہو دریفت کرن اس کی ذمہ دار ی میں آت ہ ۔<br />
:ڈاکٹر دیوی ندارسر ک کہن ہ<br />
ہر متن اپنی مخصوص سخت اور شکل میں ہی اپن منی<br />
حصل کرتہ۔ یہ سخت دوسری سختوں ک انسالک اور<br />
دریت ک بوجود ج تک اپنی انرادیت اور خصوصیت شنخت<br />
قئ رکھتی ہ تو اس ک ممہ اسی سخت ک تحت کرنہی<br />
موزوں ہوگکیونکہ ایک سخت کی تشکیل )اور التشکیل( ک<br />
لئ جوہنر اور آالت درکر ہوت ہیں ضروری نہیں کہ وہ<br />
دوسری سخت ک لئ بھی کرآمد ہوں<br />
نشن کی جو موجودہ شکل ہ ی رہی ہوگی اس ک اندر کو<br />
ٹٹوالجئ گ۔ اسی ک مطب مہی )مدلول( دریفت کئ جئیں<br />
گ۔ نشن نہیں تومدلول کیس؟ پہ نشن پھر مدلول ۔ سرتر<br />
کی وجودیت بھی تو یہی ہ۔ وجود پہ جوہر اس ک بد ۔وہ<br />
جیس بنتہ، ویسہی ہوتہ۔نہ اس س زیدہ نہ اس س ک ۔<br />
وجودس وابستہ مہی نظریت مستر دہوسکت ہیں،وجود
نہیں۔ وہ جیس بنت جئ گویس ہی<br />
ہوگ ۔<br />
ایمن ک ی زیدہ ہوت رہتہ۔ اسی طرح وجود س وابستہ<br />
مہی اور نظریت بھی بدلت رہت ہیں ۔ گوی وجود ایک خود<br />
مختر اکئی ہ اس ک ستھ منسو حرکت اور فیت بدلتی<br />
رہتی ہ۔ ایک ہی نشن ’’آدمی‘‘ ک ستھ چوکیدار ، کرک ،<br />
تحصیدار ، امیر ،گرے ، مقمی<br />
، دیلو،کنجوس ، رکھواال ، چور ،قتل ،جھوٹ ، راست بز،<br />
شیطن ، نیک ، جہل ،عل وغیرہ ہزار وں منی و مثبت مدلول<br />
وابستہ ہوت ہیں ۔نشن ن خود کو جیس بنی ہوتہ وہ ویس<br />
ہی توہوت ہ ۔ قرات ک دوران قری مدو ہوکر بطور نشن<br />
متحرک ہوتہ۔ وہ جیس خود کو بنتہ ویسہی بنت چال<br />
جتہ ۔<br />
، غری ، فقیر ، بدشہ ، ولی<br />
، نبی<br />
ج حر ف کر ن اڑن کھٹول ک تصویر پیش کی تو بظہر ب<br />
منویت اور الیینت س منسک تھ لیکن پس سخت نشن<br />
’’اڑان‘‘ موجود تھ۔ نشن اڑان کبھی ب منویت اور مدومی<br />
س دوچر نہیں ہوا۔ دیکھن یہ ہ کہ ’’اڑن کھٹول‘‘ک نظریہ<br />
دیت وقت حرف کر ’’تھ‘‘ ی مدو ہوچکتھ۔ پہی صورت میں<br />
)تھ( اڑن کھٹول کتصور وضع نہ ہوتجو اس ک مشہدے<br />
میں نہیں تھ کیوں اورکیس وجود حصل کرسکتتھ ۔ وہ<br />
)مصنف( نہیں تھ لیکن تصوراڑان تھ ۔ تصور ن وجود میں<br />
آن ک لئ مصنف کو بطور آلہ کر استمل کی۔ یہ بھی کہ
یب<br />
ینئ<br />
سوچ اڑن کھٹول ک مٹیریل ،خال اور کئی اس س متقہ<br />
حوالوں س جڑ گی تھ ۔<br />
پس شور اورنگ سیمن موجو د تھ۔ ذرا پیچھ مڑیں' حضور<br />
کری اور برا ک تصور کو موجود پت ہیں۔ ممہ ذرا آگ<br />
بڑھ تو نشن ’’اڑان‘‘ہی ک اندر س منی ’’ہوائی جہز<br />
برآمدہ ہوئ یہ کوئی آخری تشریح نہیں ہ اور نہ ہی آخری<br />
مکتوبی تبدیی ہ۔ ’’اڑان ‘‘کی اس ک بد بھی قرات ہوتی<br />
رہ گی اور اس ک مدلول بدلت رہیں گ کیوں کہ رد سخت<br />
کعمل ہمیشہ جری رہتہ۔ تہی وتشریح ک سر مورائیت س<br />
بال تر رہت ہ۔ اس ک حقیقی اور واقی س رشتہ استوار رہت<br />
ہ ۔<br />
‘‘<br />
سختیت اگر مورائیت پر استوار ہوتی تو ک کی مدو ہوکر<br />
منویت س استوار ہوچکی ہ ۔ نشن ’’سختی ت بطور<br />
وجود موجود ہ لیکن اس س وابسطہ مہی بدل رہ ہیں<br />
اور بدلت رہیں گ۔ آنکھیں بندکرن س بی نہیں ہوتی اس<br />
میں غط کیہ۔ بند آنکھوں ک حوالہ س سختیت کہتی ہ<br />
نہیں ہ۔ کھی آنکھوں کی صورت میں بی ہ اور یہی<br />
سچئی ہ ۔ یہ مہی دیگر کر وں )بند، کھی( س رشتہ<br />
استوار ہون ک سب وضع ہوت ہیں۔بصورت دیگر آنکھیں<br />
محض بینئی ک آلہ رہ گ۔ نصرعبس نیر ن بڑی خوبصورت<br />
بت کہی<br />
‘‘<br />
<br />
: ہ
سختیت دراصل سخت ک عق میں موجود رشتوں ک اس<br />
نظ کی بصیرت ہ جس ع وفکر کی متنوع جہتوں ن<br />
مس کی )ہوت( ہ<br />
نصر عبس نیر ن مو مگر عد وجود کو کسی نشن ک<br />
حوالہ س وجود دین کو سختیت س پیوست کیہ۔ انہوں<br />
ن وجود )نشن( کی حقیقت کی واضح الظ میں تصدی کی<br />
ہ جوسخت کو اہ قرار دین ک مترادف ہ ۔<br />
سچئی کوئی خودسر، خود کراورخود کیل اکئی نہیں ہ جو<br />
اس ک زندگی ک دوسرے حوالوں س رشتہ ہی نہ ہو۔ آنکھیں<br />
بندکرن زندگی کایک حوالہ ضرور ہ ۔ اس ک عمی نمونہ<br />
1857 س پہ ک لکھنو ہ جو نوا شجع الدولہ کی<br />
شکست ک نتی جہ تھ<br />
سختیت آنکھیں بند کرن ک عمل س رشتہ کیوں خت کرے۔<br />
اس ن بال امتیز )منی اور مثبت( پوری دینت اور رواداری<br />
س تقت کو وست دین ہ۔ یہں ہیگل ک ضدین ک<br />
فس کو بطور مثل لی ج سکت ہ۔ ہ، نہیں ہ اور نہیں<br />
ہ، ہ کی شنخت ہ ۔<br />
:اس ضمن میں ڈاکٹر فہی اعظمی ک کہنہ<br />
کسی چیز کوجنن کمط یہ ہوا کہ ہ اس لسنی نظ ک<br />
تحت ایک ن دیت ہیں ی پہ س دئی ہوئ ن س اس
منسک کرت ہیں۔ ایسکرت وقت ہمرے تصور میں صرف<br />
اس چیز کی شکل نہیں ہوتی بکہ وہ تم چیزیں ہوتی ہیں<br />
جس س یہ چیز مختف ہوتی ہ<br />
اس نظری ک تنظر میں ہ، نہیں ہ، دونوں متوازی رواں<br />
دواں ہیں۔دونوں ک جو میں التداد مہی چل رہ ہیں۔ یہ<br />
بھی کہ ان ک اندر ابھی التداد مہی کسمندر ٹھٹھیں مررہ<br />
ہ۔ بند، کھی اور بی تو محض ڈسکورڈ کر ے ہ یں۔<br />
مصنف بیک وقت مصنف، قری، شرح ،مہر لسنیت اور نہ<br />
جن کی کچھ ہوتہ۔ لکھت وقت وہ فنی تقض پورے کر<br />
رہہوتہ۔ ستھ میں موجو دکو رد کرک کچھ نی دے<br />
رہہوتہ۔ یہ عمل اگی اور نئی قرات ک بغیر ممکن نہیں<br />
ہوت۔ اس حوالہ س ہی وہ مختف شنختی حوالوں ک حمل<br />
ہوتہ۔ وہ لظ کی منوی اور تشریحی تریخ س آگہی ک<br />
سب مختف نموں س پکر اجتہ ۔تہ اس ضمن میں اس<br />
حقیقت کو پس پشت نہیں ڈاالجسکت کہ اگر وہ مخصوص س<br />
منسک رہ گ یپھر کسی مرکزے کی پبندی کرے گ توپہ<br />
کو رد کرک کچھ نی پیش نہیں کرسک گ۔ لکھت ی تشریح<br />
کرت وقت اس ک سوچ مختف لسنی وتہذیبی کر وں میں<br />
متحرک ہوگ۔ لظ ا سی تنظر میں تحریر ک روپ اختیر کرت<br />
ہیں ۔کسی نشن ک جن میں بھی یہی عمل کرفرم ہوتہ ۔<br />
کسی تشریح ،توضیح ، تہی اور موقف کو رد کرن ک ضمن
ینئ<br />
ین<br />
:میں ڈاکٹر فہی اعظمی ک یہ بان خصوصی توجہ چہتہ<br />
ج کوئی شخص کال کرن ک بد اپن موقف س مطمن<br />
ہوجتہ تووہ صرف گمراہ نہیں بکہ غطی پر ہوتہ ہر وہ<br />
بت جوکہن وال کوغیر منوس نہیں مو ہوتی ی جس میں<br />
تبدیی الن کی خواہش پید انہیں ہوتی،غط ہ‘‘۔ ایسی سچئی<br />
جس میں زبن ک تضدات ک امکنت کو خت کرن مقصود<br />
ہوتہ، فوراً جھوٹ بن جتی ہ<br />
ویکو ن شری ذہنت دانشک تصور پیش کی تھ ۔ سختی ت <br />
ک سرا فسہ اسی اصطالح پرا نحصر کرتہ۔ مصنف قری ی<br />
ان س منسو رشتوں ک انکر ک بغیر رد سخت ک عمل<br />
الی اور ب منی ٹھہرتہ۔ اس مق پر لسنی وسمجی، ان<br />
گنت رشت متحرک ہوت ہ یں۔<br />
شری ذہنت دانش کو جن امیر ک کہ س پیوست کریں،<br />
کہ کو دیکھیں کہن وال کومت دیکھیں ،یہ مصنف کی مو<br />
ت ک کھال اعالن ہ اور کہ کی تہی ک لئ ’’کہ ک‘‘<br />
اندر ک ثقفتی سسٹ کی طرف توجہ دین کی ضرورت کو اہ<br />
قرار دی گیہ۔ ان کی مدد اور ان ک کسی حوالہ س فکر<br />
مزید آگ بڑھن کی پوزیشن میں ہوگی۔ یہ بھی کہ ان کوکسی<br />
فکرک تحت قری رد تو کرسک گ۔ بہرطور یہ مہی لظ<br />
ک بطنی ثقفتی نظ کو سمجھن میں مون ثبت ہوسکیں<br />
گ ۔
یت<br />
یت<br />
یت<br />
سختیت ک مکر ین<br />
ٹی ٹوڈوروز،دریدہ ، روالں برتھ، جولی کرسنوا، سوسیئر ،<br />
شولز، جیکس الکں ، جونتھن ، سٹی فش ، فریڈرک چمبرسن<br />
، گولڈ مین وغیرہ، سختی فکر پر ک کرن والوں میں اپن<br />
منرد ن رکھت ہیں ۔<br />
ن <br />
ڈاکٹر محمد عی صدیقی میں جبکہ ڈاکٹر سی<br />
اخترن میں سختیت ک ترفی مطلہ پیش کی ۔ میں ڈاکٹر<br />
برمیٹکف )امریکن( ن اور لنڈا ونٹنک )امریکن ختون( ن<br />
انور سجد ک افسن ’’خوشیوں کب ‘‘ ک سختی مطلہ<br />
پیش کیہ۔میں ڈاکٹر محمد امین ن مقصود حسنی ک مقلہ<br />
’’بھ شہ کی شعری ک لسنی مطلہ‘‘) مشمولہ کت اردو<br />
شر ، فکری ولسنی روئی ‘‘مقلہ نمبر( کو اردو میں<br />
سختیت پر پہی کت قرار دی کہ جس میں کسی شعر ک<br />
بقعدہ سختی مطلہ کی گی<br />
سختیت پر شئع ہون<br />
تخیقی<br />
والی<br />
عمل ازڈاکٹر وزی ر آغ<br />
’’<br />
ہ<br />
قبل ذکر کتب یں۔<br />
تنقید اور جدید تنقید از ڈاکٹر وزی ر آغ<br />
دستک اس دروازے پراز ڈاکٹر وزی ر آغ<br />
سختیت پس سختیت اور مشرقی شعری<br />
از ڈاکٹر گوپی چند
یون<br />
یت<br />
یت<br />
یسن<br />
نرنگ<br />
سختیت پر ک کرن والوں دستی مختصر تص یل<br />
، احمد<br />
، ابوذر<br />
ابن فرید، بقر مہدی عثمنی ، ابوالکال قسمی<br />
سہیل ،جمیل آزار ، جمیل عی بدای ، ڈاکٹر دیویندراسر، ر<br />
نواز مئل، ریض احمد ، ڈاکٹر شکیل الرحمن،شمی حنی<br />
جمیل ، ڈاکٹر عمر سجد، عمر عبدلا ، ڈاکٹر فہی اعظمی<br />
ڈاکٹر محمدامین ، ڈاکٹر منظر عش ہرگنوی، مقصود ح<br />
نصر عبس نیر، وارث عوی وغیرہ ن اردو میں سختیت پر<br />
مقالت تحریر کئ ۔<br />
رسئل<br />
، قمر<br />
،<br />
،<br />
مہنمہ ’’سخن ور‘‘کراچی، دریفت، بزیفت )الہور(، ’’اورا<br />
‘‘سرگودھ، مہنمہ ’’فنون ‘‘الہور، مہنمہ ’’عالمت<br />
مہنمہ ’’صریر ‘‘کراچی وغیرہ میں سختی فکر پر مقالت<br />
شئع ہوئ ۔<br />
مہنمہ ’’صریر‘‘ کراچی ن سختی<br />
انگیز مراس بھی شئع کئ ۔<br />
‘‘الہور ،<br />
فکر س مت فکر
براں مہ غال حضور شہ<br />
سی د غال حضور<br />
پ<br />
1988<br />
<br />
1907<br />
ہر پڑھن لکھن واال' اپن ہی گھر میں' اپنی<br />
تینویں مبرکہ س ی ہ جم<br />
سنت آ رہ ہ ۔<br />
زندگی ت ن<br />
میں کی ہی<br />
کی ہ ۔<br />
گھر کو کوڑ کبڑ بنئ رکھ ہ ۔<br />
عزت مپ ہی<br />
لوگ جئیدادیں بنت ہیں ت ن جئیداد میں بس ردی ہی بنئی<br />
ہ ۔<br />
لٹیرے اور تبہ کریئ عموم چر طرح ک رہ ہ یں۔<br />
ادھر امں بب مرے ادھر آل اوالد چھنیوں کولیوں پر ٹوٹ پڑی۔<br />
ہر کوئی زیدہ س زیدہ ک حصول میں الجھ جت ہ۔ بب<br />
ک کغذات کی ٹھوک بج کر بڑی بدردی س تالشی لی جتی<br />
ہ کہ بب ن کغذوں کتبوں میں مختصر ی کوئی لمی چوڑی<br />
رق نہ چھپ دی ہو ۔
تالشی ک بد بب ک لظ' جو اس کی عمر بھر کی کمئی<br />
ہوت ہیں ردی میں بک جت ہیں۔ کہیں زوراور آل اوالد بب<br />
ک مرن ک بھی انتظر نہیں کرتی۔ یہ لوٹ مر اور توڑ پھوڑ<br />
ک سمن اس کی آنکھوں ک سمن ہی ہو جت ہ۔ ڈھیٹ بن<br />
کر جی رہ ہوت ہ' لظوں نقدری برداشت نہیں کر پت اور<br />
اگ سر پر بڑی حسرت اور ببسی س روانہ ہو جت ہ ۔<br />
چور ڈاکو بھی جہں گھر ک دوسرے سمن کی پھروال پھرولی<br />
کرت ہیں وہں کت خن بھی ویران میں بدل جت ہیں۔<br />
کہیں اور کسی دور میں کسی بب ن رق ن کی چیز رکھ دی<br />
ہو گی اور یہ شک چوروں میں نسل در نسل چال آت ہ۔ ورنہ<br />
ع اور سک ک ہ سر رہ ہ یں۔<br />
حیران چوری ایس مشکل اور دقت گذار پیشہ صدیوں س چال<br />
آت ہ۔ ریسک ک ستھ جگترا کٹن ایس آسن ک نہیں۔ اگ<br />
وقتوں میں پکڑے جن کی صورت میں چھتر بھی کھن پڑت<br />
تھ۔عصر حضر میں یہ رواج نہیں رہ۔ پہ ہی مک مک ہو<br />
چک ہوت ہ۔ ہں چھتروں ک رخ تبدیل ہو چک ہ۔ چور شور<br />
مچت ہیں اور ان ک شور کو اول ت آخر پذیرائی حصل رہتی<br />
ہ ۔<br />
تیسرے نمبر پر اپن ہی مک فتح کرن وال آت ہیں۔ یہ جہں<br />
جن مل اور امالک کو غرت کرت ہیں وہں لکھن پڑھن<br />
وال لوگوں کی جمع پونجی ردی کو بھی بربد کرک رکھ دیت
یگئ یسن<br />
ہیں۔<br />
بیرونی حمہ آواروں زبن غیر کی مرقومہ ذہنت و فطنت س<br />
کی لین دین۔ وہ زمین امالک اور سون چندی ک سکوں کی<br />
چمک دمک میں اپن ہں کی ردی کو بھی خطر میں نہیں الت ۔<br />
مخدومی ومرشدی سید غال حضور ن دنی کو 1988 میں<br />
الودع کہ تو محترمہ والدہ صح ن چتی سنسوں تک مکن<br />
آبد رکھ۔ حس سب بچ ان س عمی استدہ کرت رہ۔<br />
آخر مروت بھی کوئی چیز ہوتی ہ صرف دو چر بر مکن ک<br />
تو تکرار ہوئی۔ میری خواہش تھی کہ مخدومی ومرشدی سید<br />
غال حضور کی اقمت گہ کو بہرطور آبد رہن چہی۔ وہ مجبور<br />
تھیں وقت س پہ کس طرح مر جتیں۔ چھنوں کولیوں ک<br />
شوکینوں کی اور وہ میں انتقل فرم گئیں۔ کن<br />
دفن ک ستھ ہی کیل کنٹوں س لیس قبضہ گروپ ن قد جم<br />
لی۔ میں ن غور ہی نہ کی۔ امی اب ہی نہ رہ تھ ا میرے<br />
لی وہں کی رہ گی تھ ۔<br />
1996<br />
مخدومی ومرشدی سید غال حضور پنجبی شعر تھ۔ عالوہ<br />
ازیں بھی اچھی خصی ردی ورثہ میں چھوڑی تھی۔ اس ک کی<br />
ہوا یہ ایک الگ س کہنی ہ۔ اس کسی دوسرے وقت ک<br />
لی اٹھ رکھت ہوں۔ چھوٹی نصرت شگتہ ن ایک رجسٹر مہی<br />
ک کال ہ۔ رجسٹر کی حت<br />
کی ہ۔ اس میں<br />
ک کچھ نہ پوچھی۔ اگر اس پر تریخیں درج نہ ہوتیں تو میں<br />
76<br />
,75<br />
,1974
یگئ<br />
یآت<br />
ن اس ک حضرت آد ع س پہ ہون ک دعوی دا دین<br />
تھ۔ گوی میرے والد صح مخدومی ومرشدی سید غال حضور'<br />
حضرت آد ع س پہ ہو گزرے ہ یں۔<br />
اس میں مختف نوعیت اور مختف اصنف پر مبنی کال ہ۔<br />
برہ مہ مقبول و مروف صنف شر رہی ہ۔آج چوں کہ دیسی<br />
مہین اندراج میں نہیں رہ لہذا یہ صنف اد ہی خت ہو گئی<br />
ہ۔ یہ بھی اس رجسٹر میں مت ہیں۔ سن اندراج درج نہیں۔<br />
کت کون ہ ٹھیک س کچھ کہہ نہیں سکت۔ سون ک چروں<br />
شر ہیں۔ آخری مصرع پڑھ نہیں ج رہ۔ پھگن ک دو مصرع<br />
اندراج میں آئ ہیں۔ دونوں ہی پڑھ نہیں ج رہ۔ آج چوں کہ<br />
دیسی مہین اندراج میں نہیں رہ لہذا یہ صنف اد ہی خت ہو<br />
ہ ۔<br />
ہر مہین ک برصغیر میں الگ س رنگ رہ ہیں۔ قدرتی طور<br />
شخص ک جذبت اور احسست ان ک حوالہ س تبدیی<br />
ہ۔ شعر بریک بین ہوت ہ اور وہ بدلت موسموں ک ستھ<br />
شخص ک بطنی رنگوں ک بھی مطلہ کر لیت ہ اور ان<br />
رنگوں ک اظہر بھی اسی طور س کرن کی کوشش کرت ہ ۔<br />
ببجی ک ان برہ مہینوں میں ہجر کی مختف کییت کو بی ن <br />
کی گی ہ۔ زبن بلکل سدہ اور عوامی ہ۔ مہی تک رسئی<br />
ک لی زیدہ تردد نہیں کرن پڑت۔ البتہ دو اطوار اختیر کئ<br />
گئ ہیں۔ کہیں ممہ ذات س اور کہیں سیکنڈ پرسن ک
یخت<br />
حوالہ س بت کی ہ۔ دونوں صورتوں کی<br />
مثلیں مالحظہ ہوں ۔<br />
غال حضور شہ بالوے بیٹھ کوئی سندا نئی ں واجں نوں -1<br />
غال حضور شہ نوں اللچ ال ک گالں دے وچہ ٹلی سو<br />
غال حضور شہ دے آکھ لگ ک دکھڑے میں سنواں گ ی -2<br />
غال حضور شہ دے آکھ لگ<br />
ک کھوت کھوہ چ پی ا ی<br />
صنف ری<br />
رواج تھ۔<br />
ک عالوہ بھی صیغہ تنیث استمل کرن ک ع<br />
بب جی ک ہں یہ رویہ مت ہ۔ مثال<br />
چیت مہینہ چڑھی اڑیو میں ہن لبھن جواں گ ی<br />
وسکھ وسکھی<br />
گھر وچہ بیٹھی<br />
ٹر گئ لوکیں گھر وچہ بیٹھی<br />
دل پرچواں کر کر<br />
ید تیری ں<br />
رواں م یں<br />
ی داں نوں<br />
ببجی ک ہں عوامی محورہ اور امثل ک بڑی خوبی س<br />
استمل میں آئ ہیں۔ مثال<br />
گھت کٹھلی<br />
گلی <br />
کھوت کھوہ چ پی ا ی<br />
پکراں کر کر تھک ی
تیر کیج الی <br />
مروف ہ تکیف اور دکھ چپ وٹن درست نہیں۔ کوٹھ پر چڑھ<br />
کر اعالن کرو۔ بب جی ک ہں استمل مالحظہ ہو ۔<br />
کوٹھ چڑھ کھوواں<br />
بہرطور شخصی احسس اور بطنی کییت کو بڑے موثر انداز<br />
س پیش کی گی ہ۔ ا ببجی ک کال مالحظہ ہو۔ یہ تحریر<br />
میں ک آی کچھ کہ نہیں سکت۔ ہں اس رجسٹر پر ی<br />
میں نقل کی گی۔ اس حس س بھی چلیس سل س<br />
زیدہ عرصہ ہو گی۔ نقل ن کہیں نکہیں ٹھوکر کھئی ہو گی۔<br />
پڑھ نہیں ج رہ لہذا محوظ میں بھی نہیں رہ ہوں گ ۔<br />
1974<br />
1975
یالن<br />
یالن<br />
شجرہ قدریہ<br />
ای ک جئزہ ۔۔۔۔۔<br />
جنت مکنی حضرت سیدہ سردار بی بی' دختر حضرت سید<br />
برکت عی زوج مخدومی ومرشدی حضرت سید غال<br />
حضور'سب اقمتی ننگی' امرت سر' بھرت' متوفی کی<br />
پکٹ ڈائری ک' کس حد تک' اپن کسی مضون میں ذکر کر چک<br />
ہوں۔ اس ڈائری میں شجرہ قدریہ بھی درج ہ۔ اس کی بڑی<br />
خوبی یہ ہ کہ شعر ک ن اور قدریہ خندان س ت بھی'<br />
داخی شہدت ک طور مل جت ہ۔ یہ پیر سید غال جی ک<br />
مرید تھ جو گڑھ شنکر پنج بھرت میں' رہئش پذیر تھ۔<br />
اس ذیل میں شجرے ک یہ بند مالحظہ ہو ۔<br />
1996<br />
حضرت پیر غال جی<br />
مہر عی<br />
دے رہبر جن ی<br />
ہر د وسن وچ دھی ن<br />
ی ر مشکل کری ں آسن<br />
یہ شجرہ کل ستئس بندوں پر مشتمل ہ۔ شجرے ک پہ نو<br />
بند کمل کی روانی رکھت ہیں۔ اس میں شخصی ترف ک لئ<br />
صتی کمت س ک لی گی ہ۔ مثال
یول<br />
یمن<br />
یالن<br />
یع<br />
ہی ں زوج بتول<br />
شہ مرداں ہیں شی ر خدا<br />
بی بی<br />
زہرہ بنت رسول<br />
حسن عسکری<br />
عبدالزیز ہیں<br />
ی<br />
نورالنور<br />
عبدالوہ فضل الہ ی<br />
یحیی حضرت<br />
ہد ی<br />
رہبر کمل<br />
تج الدین ن زہد کمی <br />
حضرت پیر غال جی<br />
گڑھ شنکر وچ تخت مک ن<br />
عموم پڑھن اور سنن میں بھی آی ہ کہ اردو پر پنجبی<br />
اثرات پئ جت ہیں۔ پنجبی بھی اردو ک اثرات س محوظ<br />
نہیں۔ اس شجرہ ک حوالہ س اردو ک اثرات مالحظہ<br />
فرمئ یں۔<br />
نحو ی<br />
اس پر میرا تکی ہ من<br />
مہدی زمن ک جن ظہور
یول یع<br />
کچھ مصرع لسنی اعتبر س اردو اور پنجبی ک نہیں ہیں۔<br />
اسوبی اعتبر س اردو ک ضرور ہیں مستمل اور قبل فہ<br />
بھی ہیں۔<br />
بقر وجر و موسی<br />
حسن عسکری<br />
خواجہ کرخی<br />
کظ<br />
نورالنور<br />
در بی ن<br />
ابوالبس احمد دل شداں<br />
یحیی حضرت<br />
رہبر کمل<br />
شہ جنید پیر بغداد ی<br />
ہمرے ہمرے ہں بیوی ک لئ لظ زوجہ استمل کی جت<br />
ہ۔ خوند ک لئ یہ ی اس کی کوئی شکل مستمل نہیں ہ۔<br />
شعر ن خوند ک لئ لظ زوج استمل کی ہ۔ یہ استمل<br />
ک حوالہ س غیرمنوس ہ حالں کہ درست اور فصیح ہ ۔<br />
ہی ں زوج بتول<br />
مہر عی ن ان ستئیں بندوں میں خو صورت مرکبت بھی<br />
دئی ہیں۔ مثال<br />
سید ط لح اہل حضور
ہر د تی را شکر احسن<br />
مہر عی<br />
ہ عجز خک ی<br />
راہ خدا ہی ں جن فدا<br />
یحیی حضرت<br />
رہبر کمل<br />
اس پر میرا تکی ہ من<br />
ایک مرک تو لسنی صوتی اور منوی اعتبر س بڑے کمل ک<br />
ہ ۔<br />
نظر و نظری<br />
کرن نہل<br />
دو نئ مہورے بھی دی ہیں۔ دو مصرع خلص پنجبی ک<br />
نہیں ہ یں۔<br />
زہد کمی <br />
تج الدین ن زہد کمی <br />
'رہبر پی <br />
لہج ک اعتبر س اردو ک نہیں ہ۔ ورنہ اس مصرع ک<br />
اردو ہون میں کوئی شک نہ یں۔<br />
شرف الدین ن رہبر پی <br />
اردو : شرف الدی ن کو رہبرمال
ینب<br />
پنجبی: شرف الدین نوں رہبر می <br />
شرف الدین ن رہبر پی.....غیر فصیح نہیں ہ۔ صوتی حوالہ<br />
س بھی' ہر زبن بولن والوں ک لئ' سمعتی گرانی ک<br />
سب نہیں بنت ۔<br />
پورے شجرے میں' مصرعوں میں ایک آدھ لظ کی تبدیی س'<br />
اردو وجود حصل کر لیتی ہ ۔<br />
اگر اس اردو پر پنجبی ک اثرات ک ن دی جئ' تو بھی بت<br />
یکسر غط مو نہیں ہوت ی۔<br />
شجرہ مالحظہ ہو<br />
شجرہ قدر یہ<br />
لا لا ہر د آکھ<br />
تن من اپن کرک پک<br />
محمد دے قربن<br />
ی ر مشکل کری ں آسن
ینب<br />
ینب<br />
لا لا ہر د آکھ<br />
آکھ ک استمل قفیہ کی<br />
ہ ۔ مجبوری<br />
محمد دے قربن<br />
دے کی بجئ ک<br />
محمد ک قربن<br />
ی ر مشکل کری ں آسن<br />
کریں کی<br />
بجئ کرن<br />
ی ر مشکل کر ن آسن<br />
.........<br />
خص خدا دا نبی<br />
پی را<br />
امت نوں بخشون ہرا<br />
اس پر میرا تکی ہ من<br />
ی ر مشکل کری ں آسن
یول یع<br />
خص خدا دا نبی<br />
دا کی جگہ ک<br />
خص خدا ک نبی<br />
پی را<br />
پی را<br />
امت نوں بخشون ہرا<br />
نوں کی<br />
جگہ پرانی<br />
امت کوں بخشون ہرا<br />
..........<br />
بی بی<br />
زہرہ ب نت رسول<br />
ہی ں زوج بتول<br />
می ں عجز دا سر قربن<br />
ی ر مشکل کری ں آسن<br />
اردو ک مطب کوں<br />
می ں عجز دا سر قربن<br />
جگہ ک دا کی<br />
می ں عجز ک سر قربن
ین<br />
..........<br />
ی<br />
صحبزادے نور ال ین<br />
حضرت حسن حس ین<br />
صدق حضرت عبد جن<br />
ی ر مشکل کری ں آسن<br />
بقروجروموسی<br />
موسی<br />
نقی تقی<br />
الت رض دی<br />
کظ<br />
الز<br />
دے می ں قربن<br />
ی ر مشکل کری ں آسن<br />
موسی<br />
کی دی<br />
موسی<br />
رض دی<br />
جگہ ک ی<br />
الت الز<br />
رض کی الت الز
تقی نقی<br />
دے کی<br />
نقی تقی<br />
.........<br />
دے می ں قربن<br />
جگہ ک<br />
حسن عسکری<br />
مہدی<br />
ک می ں قربن<br />
نورالنور<br />
زمن ک جن ظہور<br />
ہر د میرا ایہو دھی ن<br />
ی ر مشکل کری ں آسن<br />
ہر د میرا ایہو دھی ن<br />
ایہو کی<br />
ہر د میرا<br />
.........<br />
جگہ<br />
یہ ہی<br />
یہ ہ ی<br />
دھی ن<br />
پنج برہ ہور چودہ جن<br />
اہل بیت دے ح ای من<br />
صت نہ کیتی<br />
ج بی ن
ی ر مشکل کری ں آسن<br />
پنج برہ ہور چودہ جن<br />
ہور کی<br />
جگہ اور۔<br />
پنج برہ اور چودہ جن<br />
..........<br />
شہ مرداں ہیں شی ر خدا<br />
راہ خدا ہی ں جن فدا<br />
خواجہ حسن بصری<br />
گوی صرف آواز ہ کو ا میں بدلن ہ ۔<br />
دل جن<br />
ی ر مشکل کری ں آسن<br />
حبی عجمی<br />
داؤد طئی<br />
خواجہ کرخی<br />
دے گھول گھمواں<br />
دے صدق جواں<br />
در بی ن<br />
ی ر مشکل کری ں آسن<br />
حبی عجمی دے گھول گھمواں
یمن<br />
داؤد طئی دے صدق جواں<br />
دے کی<br />
حبی<br />
جگہ ک<br />
عجمی<br />
داؤد طئی<br />
........<br />
خواجہ سری سقطی<br />
ک گھول گھمواں<br />
ک صدق جواں<br />
شہ جنید پیر بغداد ی<br />
ابوبکر شبی<br />
دا من<br />
ہد ی<br />
ی ر مشکل کری ں آسن<br />
ابوبکر شبی<br />
جگہ ک دا کی<br />
ابوبکر شبی<br />
........<br />
دا من<br />
ک من<br />
ابوالبس احمد دل شداں<br />
عبدالزیز ہیں<br />
ہد ی ی
شیخ<br />
یوسف دے می ں قربن<br />
ی ر مشکل کری ں آسن<br />
شیخ<br />
دے کی<br />
شیخ<br />
.......<br />
یوسف دے می ں قربن<br />
جگہ ک<br />
یوسف ک می ں قربن<br />
ابوالرح طرطوسی<br />
ابوالحسن عی<br />
ابوسید مخدومی<br />
قر ی<br />
ہنکر ی<br />
جن<br />
ی ر مشکل کری ں آسن<br />
ابومحمد عبدالقدر<br />
غوث قط س در پر حضر<br />
طل جسدا کل جہن<br />
ی ر مشکل کری ں آسن
طل جسدا کل جہن<br />
جگہ ک دا کی<br />
طل جسک کل جہن<br />
.........<br />
عبدالوہ فضل الہ ی<br />
عبدالرحی دی<br />
پشت پنہ ی<br />
سی د وہ رکھ حظ امن<br />
ی ر مشکل کری ں آسن<br />
عبدالرحی دی<br />
گہ ک ی کی دی<br />
عبدالرحی کی<br />
.........<br />
یحیی حضرت<br />
پشت پنہ ی<br />
پشت پنہ ی<br />
رہبر کمل<br />
جمل الدین ہیں ہر د ش مل<br />
نور الدین دے پیر ۔۔۔۔۔۔۔
ی ر مشکل کری ں آسن<br />
نور الدین دے پیر ۔۔۔۔۔۔۔<br />
دے کی<br />
جگہ ک<br />
نور الدین ک پیر ۔۔۔۔۔۔۔<br />
.......<br />
تج الدین ن زہد کمی <br />
شرف الدین ن رہبر پی <br />
محمد<br />
یسین ہیں فی ض رسن<br />
ی ر مشکل کری ں آسن<br />
سی د طلح اہل حضور<br />
سی د صلح نور النور<br />
ہر د<br />
می را ورد زبن<br />
ی ر مشکل کری ں آسن
یحیی سید<br />
الح ج آئ<br />
سی د عثمن رہبر پئ<br />
سید عبدلا دے پی ر نوں جوے<br />
ی ر مشکل کری ں آسن<br />
سید عبدلا دے پی ر نوں جوے<br />
دے کی<br />
جگہ ک اور نوں کی<br />
سید عبدلا ک پی ر کوں جوے<br />
.........<br />
سید غال مصط جنو ہد ی<br />
ن لیں دل ہووے شد ی<br />
سید احمد ہیں اہل<br />
۔۔۔۔۔۔<br />
ی ر مشکل کری ں آسن<br />
جگہ کوں رکھ د یں<br />
سید غال مصط جنو ہد ی<br />
جنو' جنن ک لئ ہ تہ سمجھو رکھ د یں۔
سید غال مصطسمجھو ہد ی<br />
........<br />
سید عی<br />
وچ حضوری<br />
مظ قدر<br />
ہر د حضر<br />
عرف فضل کمل جن<br />
ی ر مشکل کری ں آسن<br />
وچ حضوری<br />
ہر د حضر<br />
وچ کو میں بدل د یں<br />
حضوری<br />
.........<br />
می ں ہر د حضر<br />
حضرت قدر بخش کمل<br />
نظر و نظری<br />
کرن نہل<br />
دوئیں تھئی ں روشن جن<br />
ی ر مشکل کری ں آسن
یالن<br />
نظر و نظری کرن نہل<br />
کرن کو کریں کر د یں<br />
نظر و نظری<br />
........<br />
کری ں نہل<br />
حضرت پیر غال جی<br />
قدر بخش ن ہوئ نوران ی<br />
گڑھ شنکر وچ تخت مکن<br />
ی ر مشکل کری ں آسن<br />
گڑھ شنکر وچ تخت مکن<br />
وچ کو میں بدل د یں<br />
گڑھ شنکر می ں تخت مکن<br />
.......<br />
حضرت دے دو بھئی<br />
قدر بخش دے ہی<br />
عط محمد ہی ں دربن<br />
دالرے<br />
ی ر مشکل کری ں آسن<br />
پی رے
حضرت دے دو بھئی<br />
قدر بخش دے ہی<br />
ک جگہ دے کی<br />
حضرت ک دو بھئی<br />
قدر بخش ک ہی<br />
.........<br />
غال غوث دے قربن<br />
دالرے<br />
دالرے<br />
بیٹ جس دے ست عی ن<br />
لا دت ہو رحمن<br />
ی ر مشکل کری ں آسن<br />
پی رے<br />
پی رے<br />
غال غوث دے قربن<br />
بیٹ جس دے ست عی ن<br />
دے کی<br />
جگہ ک<br />
غال غوث ک قربن
بیٹ جس ک ست عی ن<br />
........<br />
لنگر رکھ دے ہر د جر ی<br />
وچ<br />
دربر رہ گزار ی<br />
آئ سوالی<br />
نہ جن خلی<br />
ی ر مشکل کری ں آسن<br />
لنگر رکھ دے ہر د جر ی<br />
وچ دربر رہ گزار ی<br />
رکھ دے کی<br />
جگہ رکھت اور وچ کی<br />
جگہ میں رکھ د<br />
. یں<br />
لنگر رکھت ہر د جر ی<br />
دربر میں رہ گزار ی<br />
........<br />
شجرہ شریف میں کہی سرا<br />
مینوں بخشی ں پروردگرا<br />
ہر د تی را شکر احسن
یالن<br />
ی ر مشکل کری ں آسن<br />
مینوں بخشی ں پروردگرا<br />
مینوں کو مجھ کر د یں<br />
مجھ بخشی ں پروردگرا<br />
........<br />
حضرت پیر غال جی<br />
مہر عی<br />
دے رہبر جن ی<br />
ہر د وسن وچ دھی ن<br />
ی ر مشکل کری ں آسن<br />
مہر عی<br />
دے کی<br />
مہر عی<br />
........<br />
مہر عی<br />
دے رہبر جن ی<br />
جگہ ک رکھ د یں<br />
ک رہبر جن ی<br />
ہ عجز خک ی
یالن<br />
یالن<br />
یالن<br />
توں سقیں دا ہیں سق ی<br />
شہ جی<br />
دے ای من<br />
ی ر مشکل کری ں آسن<br />
توں سقیں دا ہیں سق ی<br />
شہ جی<br />
تبدی ی<br />
دے ای من<br />
تو ہ سقیوں ک سق ی<br />
شہ جی<br />
.......<br />
ک ای من<br />
شجرہ شریف پڑھیں بھئ ی<br />
ق تہڈے دی<br />
جو ہیں قدری<br />
ہو گی صئ ی<br />
خ ندان<br />
ی ر مشکل کری ں آسن<br />
ق تہڈے دی<br />
ہو گی صئ ی
تہڈے کو تہرے دی کی<br />
ق تہرے کی<br />
..........<br />
ہو گی صئ ی<br />
پڑھن دا وقت صبح و ش<br />
پڑھ لی جس پی ت ج<br />
پی ر سوہن دا ہ قربن<br />
ی ر مشکل کری ں آسن<br />
جگہ ک ی<br />
پڑھن دا وقت صبح و ش<br />
جگہ ک دا کی<br />
پڑھن ک وقت صب ح و ش<br />
پی ر سوہن دا ہ قربن<br />
جگہ ک دا کی<br />
پی ر سوہن ک ہ قربن<br />
.......
یمت<br />
!مح مکر حسنی صح: سال مسنون<br />
سبحن لا! آپ ن بہت کمل کی بتیں بین کی ہیں اس مضمون<br />
میں۔ ایک طرف تو یہ ہمرے اسالف ک ورث کی بزیفت ہ،<br />
نہیت لطیف،نہیت ع افروز اور نہیت قی اور دوسری جن<br />
الظ اور تراکی ک وہ خزانہ ہ جو ا نی ہوت ج رہ ہ<br />
بکہ ہو گی ہ۔ میں پنجبی کی بہت ممولی شد بد رکھت ہوں۔<br />
آپ کی تحریر س مو ہوا کہ اردو اورپنجبی ایک دوسرے<br />
س کتنی متثر ہوئی ہیں۔ بیشتر پنجبی میری سمجھ میں<br />
آئی۔ایک آدھ ہی جگہ مشکل پیش آئی لیکن وہ آپ کی تشریح ن<br />
حل کر دی۔جزاک لا خیرا ۔<br />
اپنی<br />
عنیت ایس ہی قئ رکھئ۔ لا آپ کو طویل عمر عط<br />
فرمئ۔ رہ گی راوی تو وہ بھی چین بولت ہ ۔<br />
سرور عل راز<br />
http://www.bazm.urduanjuman.com/index.php?topic=9786.0
Change language