Vrhbosnensia (2011) 2 - KBF - Katolički bogoslovni fakultet, Sarajevo

Vrhbosnensia XV, 2 (2011.)konačno progovorilo! S njegovom famom u to se vrijeme nije mogaousporediti nijedan drugi učitelj ni propovjednik. 121 Koliko su nekikrugovi bili fascinirani Ivanom Krstiteljem, vidljivo je iz postojanjazajednicâ koje su poznavale samo Ivanovo krštenje (usp. Dj 19,3-4).U elementu D evanđelist nam objašnjava da se Krstiteljevapovijesna pojava i njegova služba temelje na Božjem poslanju. 122 Onjemu se ovdje govori kao što se u SZ govorilo o prorocima poputMojsija, Izaije i Jeremije koji su također bili poslani od Boga (usp. Izl3,10-12; 4,13.28; 5,22; 1 Sam 12,6; Iz 6,8; Jer 19,14). 123Prema 1,7 smisao Krstiteljeva života jest i[na marturh,sh| peri. tou/fwto,j, da posvjedoči za svjetlo. Krstitelj je svjedok činjenice da je Logosušao u našu povijest kako bi prebivao među nama (1,14). 124 S obziromna prethodne retke (1,4-5), proslov ističe Krstitelja, koji je u kontekstuproblematičnog odnosa tame prema svjetlu (1,5), 125 predstavljenkao onaj koji je prema svjetlu otvoren i prihvatio ga. Krstiteljevosvjedočenje za svjetlo ima jasnu svrhu: i[na pa,ntej pisteu,swsin diVauvtou/, da svi povjeruju po njemu (1,7), tj. omogućiti ljudima da dođudo vjere usredotočene na svjetlo. 126 Krstiteljeva pojava, dakle, plod jeBožje odluke da vijest o sebi učini povijesnom. 127Dok je Krstitelj u 1,6-8 prikazan kao onaj koji svakom čovjekupruža svjedočanstvo o svjetlu i njegovu dolasku na svijet, u D’ (1,15)njegovo svjedočanstvo je osobnije i povijesno: on eksplicira svojesvjedočanstvo te o Logosu govori kao onom koji dolazi iza samogKrstitelja, a zapravo je pred njim jer bijaše prije njega. 128 Činjenicada Krstitelj progovara nakon zajednice vjernika (mi, 1,14) i s njima276121 Usp. Herman RIDDERBOS, The Gospel of John, 203.122 Usp. Christoph G. MÜLLER, „Der Zeuge und das Licht. Joh 1,1–4,3 und das Darstellungsprinzipder su,gkrisij“, Biblica 84 (2003.), 488.123 Usp. Enrico GHEZZI, Come abbiamo ascoltato Giovanni, 128.124 Usp. Anthony J. KELLY – Francis J. MOLONEY, Experiencing God, 43.125 Navodeći ove četiri mogućnosti prijevoda izraza ouv kate,laben (ne shvatiti, ne prihvatiti,ne nadvladati ili ne ovladati sa), Raymond E. BROWN, The Gospel accordingto John, 8 naglašava mogućnost da je on mijenjao značenje ako su rr. 1,6-9dodani proslovu kao naknadna interpolacija.126 Usp. Enrico GHEZZI, Come abbiamo ascoltato Giovanni, 129; Rudolf SCHNACKE-NBURG, Das Johannesevangelium, 228.127 Usp. Enrico GHEZZI, Come abbiamo ascoltato Giovanni, 128; Anthony J. KELLY –Francis J. MOLONEY, Experiencing God, 43.128 Usp. Charles H. GIBLIN, „Two Complimentary Literary Structures in John 1:1–1:18“, 91-92; Christoph G. MÜLLER, „Der Zeuge und das Licht“, 489.