AKAIDI dhe KELAMI - El-Hikmeh

të bëhet përmes njohjes së argumenteve racionale mbi ekzistencën dhe njësinë e Zotit. Ajetetkur’anore dhe hadithet përbëjnë veçanërisht një burim të pasur për këto argumente.Sipas akaidit islam, Allahu është një dhe i vetëm. Ndërkaq, njësia e Allahut nuk ështënumerike sepse numri ndahet, përpjesëtohet e shumëfishohet. Kurse Allahu s’ka të bëjë me cilësitë tilla. Të qenët e Allahut një dhe i vetëm është te individualiteti i Tij, te atributet, emrat dheaktet e Tij, te të qenët Zot, te pangjashmëria e sundimit të Tij. Ndërsa në suren “Ihlas”(principialiteti) pohohet se Allahu është një i vetëm, se është i përplotësuar dhe ivetëmjaftueshëm në atë nivel që nuk ia ka nevojën askujt dhe asgjëje ndërkaq që çdokush dheçdo gjë ia ka nevojën Atij, se as ka linudr kënd dhe as është i lindur, pra, se asgjë s’është e njëjtae Tij, në suren “Kafirun” pohohet se vetëm Allahu mund të adhurohet dhe theksohet me forcë seProfeti, ashtu si nuk pati adhuruar më parë idhujt e politeistëve, nuk ka për t’i adhuruar as më tej.Njësia dhe pangjashmëria e Allahut theksohet edhe në shumë sure të tjera të Kur’anit. P.sh.:“Allahu s’ka fëmijë. Nuk ka zot tjetër veç Tij. Në të kundërt, çdo zot do të kujdesej dhedrejtonte krijesat e veta dhe, në këtë mes, pa diskutim që njëri prej tyre do të bëhej eprormbi zotat e tjerë. Allahu s’ka të bëjë me cilësimet e tyre!” 70“Po qe se në tokë e në qiej do të kishte zota të tjerë veç Allahut, pa diskutim, toka eqielli do të ishin shkatërruar...” 71Rregullsia në gjithësi është argumenti më i qartë i njësisë së Allahut. Një pjesë e ajeteve,shumica e të cilave ka zbritur në Mekë, e prek çështjen e tevhidit, njësisë së Allahut,drejtpërdrejt.Tevhidi ose njësia e Allahut dhe besimi në të, i cili realizohet duke pohuar njësinë eAllahut dhe duke përjashtuar çdo lloj ortakërie ndaj Tij, është veçoria më e rëndësishme e fesëislame. Me këtë veçori, feja islame ndahet edhe prej idhujtarisë së injorancës, edhe prej formavetë revizionuara dhe të shformuara të feve të tilla si hebraizmi dhe krishterizmi, edhe prejzoroastrizmit.I. Argumentet racionale të ekzistencës së AllahutSipas një pjese të dijetarëve islamë, me që besimi i njeriut te Zoti është i bashkëlindur dhe ipamënjanueshëm, nuk është nevoja për të kërkuar jashtë argumente mbi ekzistencën e Zotit, përtë paraqitur argumente racionale dhe logjike. Njeriu me krijim të padëmtuar, çdo njeri, shpirti i tëcilit nuk është sëmurur, e gjen dhe e kupton se Allahu ekziston dhe është një. Argumentet e kësajfushe janë vetëm për ta ngacmuar njeriun, për ta zhvilluar informacionin e detyrueshëm e tëpashmangshëm në vetveten e tij si dhe vetëdijen e tij. Kur hekuri me magnetin afrohen, magneti etërheq sepse kjo forcë ndodhet në mënyrë të detyrueshme e të pashmangshme te ai, në përbërjen,në natyrën e tij. Nëse përbërja dhe natyra e magnetit nuk ndryshohen, nuk prishen, s’ka asnjëdyshim që ai do ta tërheqë hekurin. Kështu qëndron puna edhe me njeriun. Ai është krijuar i tillëqë mund ta kuptojë ekzistencën e Zotit vetëm duke parë gjërat brenda dhe jashtë botës së vet tëcilat vërtetojnë ekzistencën e Zotit. Në mënyrë të veçantë, vetë krijimi i njeriut është njëargument i hapur i ekzistencës së Zotit.70 Kur’ani, Ibrahim: 10.71 Kur’ani, Enbija: 22.32