НАЦИОНАЛИЗМ И ГЛОБАЛИЗМ

§7 Основные понятия, принципы и постулаты интегралистского понимания нациисознательные феномены, архетипы, представляющие этническую, религиозную,художественную, фольклорную и иную мифологию, и сегоднявызывают мощные чувства солидарности, любви, сострадания.Отсюда рождаются нормы и принципы нравственности, специфичныедля каждого народа.6) Так при помощи агентов — передатчиков идей, чувств, эмоций,волений, образцов поведения и т.д., т.е. сложных символов, осуществляющихсимволическое взаимодействие людей, формируется механизмидентичности в душе каждого человека, и теперь для него все индивиды,обладающие такими же чувствами и представлениями о своей идентичности,могут быть мысленно представлены как родные и близкие, объединенныев «воображаемые национальные сообщества». В интегральнойтеории нации «воображаемые сообщества» получают свое глубокоекультурно-психологическое обоснование. Это теперь не случайное, пустоефантазирование, беспредметное воображение, а глубокое, детерминированноеумственно-рационально, знаниями, представлениямии психологически-эмоциональными чувствами, воображаемое сообществолюдей с общими идентификационными характеристиками.7) Национальная солидарность, интенсивность и глубина чувствлюбви, сострадания, поддержки и сегодня загадка для многих исследователей,склонных видеть в них подобие родственности или чувстврелигиозности. На самом же деле национальная солидарность имеетиные источники и особый характер собственного проявления, и раскрытиеданной таинственной загадки стало и задачей, и одной из важнейшихоснов интегральной теории нации. Чтобы показать природусолидарности и характеризовать ее проявления, теоретически осмысленытри своеобразия данного коллективного единства людей, рождающиеподобные чувства и устремления: а) «сакральность» природынации для конкретного человека — святое в смысле таинственнонеобъяснимоепо внутренней спаянности, родное, интимное и высокоценимое;б) бессознательные глубины «национальной души» индивида,способные делать его «Я» органичной частью коллективного«Я», психологически воспринимаемого подобия родственности; в) дляиндивида солидарность не только чувственно-инстинктивное, психологическоеявление, но также вполне осознанная и прочная основасобственного самоутверждения и самореализации как личности —адекватности, защиты, любви и сострадания, его «выбор» естествени неизбежен, за ним родная культура, язык, духовный мир, традициинарода. Этнические корни, нации и историческая память делают солидарностьлюдей особенно тесной и органичной, а по значению —мощной общественной силой.97