НАЦИОНАЛИЗМ И ГЛОБАЛИЗМ

Глава II. Культурно-психологическая теория. Интегралистский подход«Воображаемое сообщество», основанное на сведениях, полученныхиз газет, романов, музеев и школ при помощи символов языка, на чемнастаивает Б. Андерсон, не может вызвать ни мощных чувственныхвсплесков, ни человеческих порывов к жертвенности. «Сакральность»нации имеет двуединую основу: эмоционально-чувственную, иррациональнуюи культурную, рационально-эмпирическую. Членство личностив национальной общности, свободное от принуждения, недобровольности,в отличие от членства в государственно-политическойобщности, может только основываться на «общности воспоминаний»,«общности совместных переживаний» и иных общих связей, в томчисле и с прежними поколениями. Такие связи, идущие из глубинистории, могут слить воедино индивидуальную судьбу с судьбой национальногоколлектива, психологически превратить внешнюю угрозунации в личную. Человек, бессомненно, черпает духовные и эмоциональныесилы для защиты нации, ее интересов и благополучия нетолько в повседневности и в личном опыте, но также из глубин бессознательнойсубстанции души, где латентно дремлют исторические психическиетравмы и переживания предков о судьбах нации.Данного вопроса касался М. Вебер, имея в виду политическую общность.«В конечном счете индивид должен быть готов к тому, чтобыпринять смерть в интересах группы. Это придает политической общностиее особенный пафос и обеспечивает ей прочные эмоциональныеосновы. В силу общности политической судьбы, т.е. общей политическойборьбы не на жизнь, а на смерть, складываются группы, объединенныеобщими воспоминаниями, которые часто имеют болееглубокие последствия, чем узы сугубо культурной, языковой или этническойобщности. Именно такая «общность воспоминаний» составляетсамый решающий элемент национального самосознания» ([11], с.903).М. Вебер подошел к важному вопросу сугубо политически. «Элементпринуждения посредством угрозы для жизни и свободы передвижения»,исходящей из политической общности, не мог, разумеется, придать ейособый пафос. Но то, что он верно нащупал реальные связи, которыенаряду с другими элементами обеспечивают прочные эмоциональныеоснования национального самосознания, не вызывает сомнений.Даже «идеальный» образ нации для личности не всегда будет воплощатьв себе абсолютные ценности, но всегда будет нерасторжима личностнаясвязь с ее эмоциональными основаниями. В противопоставлении«мы» и «они», особенно в национальных конфликтах, в борьбе занациональное освобождение, в защите независимости Родины и нации,особенно ярко проявляются эмоциональные порывы. Но жертвенностьради нации может быть образным выражением как воплощение88