НАЦИОНАЛИЗМ И ГЛОБАЛИЗМ

Глава II. Культурно-психологическая теория. Интегралистский подход§6Национализм и «сакральное» измерениеприроды нацииЕсли под воздействием национализма «идеальный» образ нации в самосознанииличности приобретает уродливо-искаженные черты исключительности,превосходства, становясь основой национальноготщеславия, чванства и высокомерия, то это происходит в реальностиблагодаря иррациональности, таинственности многих нитей и чувств,с которыми связаны люди с «воображаемой» родной национальнойобщностью. Нация, особенно когда речь идет о далеких предках, обисторических психологических травмах и потрясениях, содержитв себе множество таких свойств, которые придают ее природе характер«сакральности», а порой и мистичности, таинственности. Ни с этим лисвязаны многие трудности рационального объяснения национальнойжизни, долголетние дискуссии об определении понятия нации?Проблема «сакральности» нации не новая проблема, когда-то онасоставляла сердцевину религиозно-философского и психологическимистическогообъяснения природы данной общности людей. Она связываласьс «душой» народа, с иррациональными проявлениями душевнойжизни. Иван Ильин, например, писал, что национальноечувство к единению и солидарности только в христианстве получаетсвой высший смысл и основание, ибо оно «создает единение людейв духе и любви и прикрепляет сердце к высшему на земле — к дарамСвятого Духа, даруемым каждому народу и по-своему претворяемымкаждым из них в истории и в культурном творчестве» ([9], с. 323–324).Религиозные чувства — вот главные проводники символического взаимодействиялюдей и поколений.Если оставить в стороне религиозный сюжет и подойти к вопросусугубо философски, возникает серьезная проблема: что все-таки естьна самом деле «сакральное» в природе нации, каковы его происхождениеи сущность? Связано ли оно какими-то нитями с религией,а если нет, то откуда оно возникает и развивается? Подобие, внешнеесходство с религией настолько поразительны, что и некоторые авторы,свободные от религиозно-философских устремлений, склоннывидеть нечто религиозное в национальных взаимосвязях и чувствах,сравнимых с вещами священными. У Б. Андерсона, к примеру, можноуловить нечто мистическое, когда он, характеризуя «воображаемые сообщества»,рассуждает о способах и основах «воображения». Его идеяо том, что «воображаемые сообщества» надо рассматривать как современныйсиноним родства, располагающий собственными «элемен-86