НАЦИОНАЛИЗМ И ГЛОБАЛИЗМ

Глава II. Культурно-психологическая теория. Интегралистский подходпо аналогии системного понимания процессов биологии, химии, физики.Системная теория Н.Лумана опиралась на достижения биологии,эмпирической основой которой служили биохимическиепроцессы. Поэтому она и признает, что «общество состоит из коммуникаций,а не из конкретных людей и не из социальных ролей, такжене из действий… системная теория, понимаемая таким образом, являетсятеорией оперативно закрытых социальных систем, построенныхна коммуникациях» ([3], с.237). Эти коммуникации составляют внутреннююструктуру системы, ее содержание; любое социальное явлениеи процесс можно исследовать и понять посредством коммуникативногоподхода. Системная теория Р. Мертона среднего уровня(среднего радиуса действия) была попыткой сделать ее эмпирическиработающей и действенной, но она не преодолела полностью ограниченности«высокой» системной теории.Сегодня можно декларировать концепцию, согласно которой неможет быть абстрактной и общей системной теории, пригодной дляанализа всех социальных явлений и процессов, рассматриваемых каксистемы, а есть системные представления, своего рода рабочие модели,которые могут вырасти в системную теорию — в системное пониманиеданного социального явления при его конкретном анализе с позиций интегралистскогоподхода. Система всегда держится на внутренних связях,объединяющих все ее элементы в функционирующую целостность,а эти связи- интеграторы у каждого социального явления не простосвои, особые, но и иные. Подход к конкретному социальному телус уже готовой системной общей и абстрактной теорией с соответствующимипонятиями, правилами социологического метода с общимподходом и т.д. малопродуктивен. С этой точки зрения нет априорнойсистемной теории нации, а есть системное представление, основанноена ее интегралистском понимании. П.А. Сорокин не сделал никакихпопыток сформулировать особую системную теорию с понятийнымаппаратом, принципами, методами и т.д., а осуществлял конкретныйанализ данного социального явления исходя из собственного кредо:моя философия — интегрализм. Если даже в качестве примера взятьтолько его конкретное исследование русских как национальной общности,то этого достаточно, чтобы оценить высокую научную значимостьего системных представлений. У него действительно было интегралистскоепонимание нации.П.А. Сорокин всего несколько раз ставил и рассматривал проблемынации в контексте более общих, широких социальных проблем — социальныхгрупп, равенства и неравенства, социокультурной динамикии др. Отвергая в 1917 г. существующие тогда теории нации, он шаг за62