НАЦИОНАЛИЗМ И ГЛОБАЛИЗМ

Глава XIII. Французы: нация гражданского обществаЭто, прежде всего, родиться в стране, работать там, иметь родителей —французов, знать культуру, архитектуру, романский стиль и т.д. Помнению Валери Жискар д’Эстена, французскую национальную идентичностьнельзя сводить к возможности жить на этой земле. Она предполагаетжелание принять ее образ жизни, манеру жить, отличающуюсяуважением к личности, терпимость, радушие и учтивость ([15],с. 183–184).Все новые попытки интерпретации французской национальнойидентичности сводятся к тому, что французская нация, как нациягражданского общества, развивающаяся на республиканской моделиинтеграции, может жить и развиваться на основе ассимиляции всех этническихгрупп, оказавшихся на ее территории. Она есть и будет гомогеннойнацией. На этой почве во Франции усиливается тенденцияпротивостояния и даже столкновения культур, неспособных «слитьсявоедино», особенно когда речь идет о существенных цивилизационныхи религиозных различиях. Единственный способ интеграции,считает Ф. Бродель, это подчеркнутое сохранение светского характерагосударства, в котором религия обязана оставаться личной верой, индивидуальнойнравственной ценностью. Не меньшее значение имеети структура семьи, семейный уклад и способы социализации. И, наконец,особенно важным фактором, тормозящим интеграцию афроазиатскихиммигрантов в национальную жизнь, является глубокоесоциальное неравенство, углубляющийся разрыв между богатымии бедными, социальная изолированность и отсутствие серьезных перспективдля подавляющего большинства мигрантов подняться по социальнойлестнице и, таким образом, стать подлинным французом.В поисках выхода из этой ситуации во Франции в 80-е гг. были сделаныпопытки утверждения различных концепций «мультикультуризма».В 1982 г. с приходом к власти левых, мультикультурный подходполучил свое выражение и в политике властей. Иммигранты получилиразрешение на создание ассоциаций для выражения своих интересов,защиты культурных и религиозных ценностей и т.д., наметилась тенденцияк так называемой позитивной дискриминации, т.е. к созданиюдля них привилегированных условий. Но от этой политики и практикипришлось отказаться. Почему? Ответ дает бывший президентстраны Валери Жискар д’Эстен: «французскому обществу при мультикультурномподходе предлагалось отказаться от одной общей культурыв пользу общества с множеством равноправных культур и в результатеразделиться на части, сильно отличающиеся друг от друга,…пренебречь внушавшимися французским воспитанием убеждениями,что у французов общая история (предки галлы) и их объединяет одно396