НАЦИОНАЛИЗМ И ГЛОБАЛИЗМ

§3 Иудаизм, его этика и черты характера еврейского народа. Загадка З. Фрейданости, которыми определяется и управляется поведение хозяйственногочеловека» ([15], с.6–7). Такое понимание хозяйственного духа особеннотесно связывает его с духом иудаизма, который содержит учения, особенноблагоприятные для капитализма. К тому же, подобное хозяйственноемышление проявилось у евреев значительно раньше, чем изнедр протестантизма выросла его трудовая этика. В. Зомбарт говорито том, что развитие рационализма в еврейской религии, без сомнения,было строгим и всеобъемлющим. «При вступлении в капиталистическуюэпоху нового времени еврейский народ был, таким образом, благодарясвоей религии уже в высшей степени подготовлен, в отличие откакого бы то ни было христианского народа. Евреи имели благодаряэтому, если все прочие условия оставались равными, огромное преимуществоперед всеми остальными народами» ([15]. с. 202).Перед читателем с правомерностью возникнет вопрос: религиозностьу современных евреев — ее глубина, последовательность, чувственностьи энтузиазм — в какой-то мере отличается от религиозностиеврейских общин на заре капиталистической эры (XV–XVI–XVII вв.).А иудаизм, по логике только что изложенного материала, проявляетсвой «хозяйственный дух с особой силой в XIX–XX вв., в том числеи в наши дни. Как это совместить? Вообще, если поставить вопрос сугуботеоретически, то религиозный «дух» определял трудовую этикув период становления капитализма. И этические нормы (и протестантизма,и иудаизма) стали оказывать сильное экономическое воздействиеименно тогда, когда расцвет религиозного энтузиазма был ужепозади. По свидетельству М. Вебера, в Германии уже в конце XIX в.можно было наблюдать разрыв прежней связи между жизненнымукладом, поведением и религиозными убеждениями. Люди, преисполненныекапиталистического духа, с соответствующим укладом жизнии строем мышления, проявляли если не враждебность, то совершенноебезразличие к церкви. Потому что капиталистическое хозяйствобольше не нуждалось в санкции того или иного религиозного ученияи видело в любом влиянии церкви на хозяйственную жизнь такую жепомеху, как регламентирование экономики со стороны государства.Отмирание сугубо религиозных корней и форм протестантских хозяйственныхидей и норм приводит к тому, что в новом своем посюстороннемобличии они стали утилитарными и глубоко укоренилисьв культурных ценностях и пластах. М. Вебер, исследуя эволюцию аскетическогорационализма протестантской этики, старался «установитьстепень культурного значения аскетического протестантизма в его отношениик другим пластическим элементам современной культуры»([16], с. 207). В иудаизме такая эволюция приобретает совершенно иные339