НАЦИОНАЛИЗМ И ГЛОБАЛИЗМ

§3 Иудаизм, его этика и черты характера еврейского народа. Загадка З. Фрейдаровое еврейство в становлении современного капитализма, а следовательно,и человеческого прогресса. Еврейство как этническая общностьне исчезла и потому, что в нем нуждались там, где стояли целии устремления быстрого экономического развития, торгово-финансовыхпреобразований. Евреев не просто приглашали, радушно принималив странах, где наметились зачатки мануфактурного развития (Голландия,Англия, Север Франции, Германии), но и создавали условиядля их свободной, плодотворной деятельности. Евреи были носителями«духа капитализма». Макс Вебер справедливо считает важным источникомтакого «духа» (и довольно убедительно это показывает) этикупротестантизма. Он рисует широкую панораму активного участияпротестантов в строительстве капиталистических предприятий и отношений,в буржуазных движениях в Нидерландах, Англии и т.д. Насамом же деле в становлении и «духа капитализма», капиталистическогопредпринимательства, современного рынка, и самого предпринимателяучаствовали, рядом с протестантизмом, самые различныекультурные и религиозные течения, факторы. И этика иудаизма сыгралав этих процессах не последнюю роль. Более того, еврейству принадлежитзаслуга создания многих ключевых институтов и направленийсовременного хозяйственного развития — банковской системы,кредиты, биржи и т.д.Странным образом М. Вебер не «заметил», оставил в стороне феноменеврейства в современном экономическом развитии. Мы ужев одной из своих работ обратили внимание на то, что немецкий национализмВебера во многом предопределил его отношение к иудаизму,а его протестантское происхождение — его особое пристрастиек протестантской этике ([14], с. 40–41). Вернер Зомбарт дает более реальнуюкартину появления и развития капиталистического предпринимательства,отвергая упрощенную идею о том, что «дух капитализма»якобы порожден только определенной религиозной основой,ее этической направленностью. По Зомбарту, он формируется на базеисторической совокупности вещественных факторов, нравственныхсил, социальных изменений. В полемике с Вебером он обращает вниманиена особенности склада характера, природные данные человека,которые могут вознести его на вершину профессионального мышления,действия.Такой характер успешно формирует у человека иудаистская этика.В. Зомбарт приводит отрывок из письма Г. Гейне о Джеймсе Ротшильде:«Своеобразная способность у него — это дар наблюдательности,или инстинкт, с помощью которого он умеет если не оценивать,то все же отыскать способности других людей в любой сфере».337