НАЦИОНАЛИЗМ И ГЛОБАЛИЗМ

Глава XI. Древнейшие народы мира: евреи и армянекорысти (например из желания прославиться). Главное не исходныйдушевный импульс поступка, а реальный результат. Причем «добрыедела» и взаимная поддержка вытекают не из общих нравственныхначал, а из заключенного между Богом и евреями союза — договора,имеющего принудительный характер. Требование, например, благотворительностисамо по себе рассматривается как великая нравственнаяценность, выражение приоритета исполненного долга передспонтанным порывом благородства. «Более великим является не тот,кто обязан и так и поступает, а тот, кто не обязан и поступает» — говоритсяв Талмуде. Тора предписывает отдавать в пользу бедных 10% доходакаждые 3 года, позднее Талмуд — около 10% ежегодно. Причемобнародование доходов норма в еврейских общинах. Высшей жеформой помощи считается не просто подаяние, но помощь неимущемупосредством «включения его в ваше дело или нахождения длянего работы, укрепляя руку его».Закон Моисея предписывает всякому еврею относиться к своему единоверцуснисходительно, в деловых отношениях — не притеснять. «Еслидашь деньги взаймы бедному из народа Моего, то не притесняй его и неналагай на него роста. Если возьмешь в залог одежду ближнего твоего, дозахождения солнца возврати ее» ([8]. с.95). Но закон ничем не ограничиваетростовщичество в отношении представителей других народов. Вообщееврей полностью свободен в своих деловых отношениях вне своейобщины. Закон здесь не накладывает никаких нравственных и иныхограничений. Это хорошо видно и на примере отношения еврея к рабам.Законы Моисея о рабстве говорят: «если купишь раба Еврея, пусть онработает на тебя шесть лет. А в седьмой год пусть выйдет на волю даром»([8], с.93). Но законы ничего не говорят о рабах неевреях.В целом этический кодекс иудаизма зиждется на исходном постулатеуниверсальности морального долженствования, презумпциейкоторого является единый Бог для всех. Наряду с 613 общеэтическимизаповедями сюда входят и тысячи бытовых предписаний. Ипоскольку Бог дает человеку возможность морального выбора и свободуследовать добру, то праведность носителя иудаизма есть прославлениеимени Бога добрыми делами, а неправедность — осквернениеего злом, что вытекает из заключенного между Богом и людьми союза.Здесь необходимо подчеркнуть, что при всей своей суровости и гневливости,грозной запредельности еврейский Бог Яхве гораздо ближек человеку, чем столь человекоподобные боги греческого мифа. Например,Зевсу или Аполлону нет дела до внутреннего мира своих почитателей— обычных людей, они живут своей «космической жизнью».В «своем кругу». Еврейский Бог ревниво и настойчиво требует любви332