НАЦИОНАЛИЗМ И ГЛОБАЛИЗМ

§1 Некоторые схожие черты и условия исторического пути и судеб евреев и армянским просветителем Месропом Маштоцом, и когда в 428 г. вместес последним представителем династии аршакидов Арташесом палоАрмянское царство, то письменность на родном языке, на своем самобытномалфавите, становится могучим средством самосохранениянарода и его культуры. Именно в этот период мы наблюдаем расцветлитературы и искусства, исторической науки и философии, математикии астрономии. На родном языке выходит в начале V в. объемистыйтруд Мовсеса Хоренаци «История армян». Историк Корюнв это же время пишет «Житие Месропа Маштоца». Выходят трудыЕгише и Павстоса Бюзанда. Миниатюры VI в., Евангелии VII в., IX в.,X в., басни Мхитара Гоша и стихи поэта Фрика, миниатюры художникаXIII в. Тороса Рослина и труды математика и астронома АнанияШиракаци, философа Григора Татеваци и другие шедевры Средневековья— яркие свидетельства расцвета национальной культурыи науки, мощи народного духа. Национальный алфавит и язык становятсяначиная с V в. мощными орудиями самосохранения народа, егокультурной самобытности, психологическими проводниками символическоговзаимодействия поколений.В истории Армении и армянского народа совершенно особоеместо занимают церковь и григорянская религия. При царе ТрдатеIII в 301 г. впервые в мире христианство, уже обладавшее в Армениисильными позициями в виде обширных общин, было объявлено государственнойрелигией. После падения в V в. армянского царстваи окончательной утерей самостоятельной государственностис XI–XII вв. (после падения династии Багратуни, воссоздавших,правда ненадолго, государственность) армянская церковь становитсяопорой народа, его защитницей, хранилищем его культурных и нравственныхценностей. Католикосы всех армян и другие руководителицеркви вели переговоры с внешним миром, занимались обустройствомлюдей на родине и в диаспорах, организовывали школы и университеты,занимались издательством и т.д. М.Александропулосправ, когда пишет: «Теперь я знаю, если в наши дни в Армении поройоживает религиозное чувство, это объясняется, главным образом, —возможно, есть масса других причин — отношением церкви к армянскойистории, придающим ей яркий и исключительный характер. Яотмечал это всюду, что бы ни видел, о чем бы ни говорил с людьми.Можно сказать, армянин идет в церковь прежде всего, чтобы приобщитьсяк вере в армянство» (курсив мой.— М.М.) ([5], с.36). Это действительнотак: религиозные люди идут в церковь восславить непросто Бога абстрактно, вообще, а Григора Просветителя, горигорянство,масса людей идет в храмы, Эчмиадзин, чтобы приобщиться323