НАЦИОНАЛИЗМ И ГЛОБАЛИЗМ

§2 Национализм в конструктивистских теориях: Э. Геллнер, Дж. Бройи, Б. Андерсонциональной вражды, ненависти, движимых националистическимичувствами и устремлениями. Главной областью, где действует и обретаетплоть националистическое чувство, является, утверждает Геллнер,уровень обыденности частной жизни. В конечном счете, людистановятся националистами, поскольку убеждаются в ежедневном общении— на работе и в свободное время, — что их «этническая» принадлежностьсущественно влияет на отношение окружающих, которыелибо испытывают к ним уважение и симпатию, либо ненависть и презрение.Человек, принадлежащий к культуре А и находящийся в постоянныхотношениях с экономической, политической и гражданскойбюрократией, принадлежащей к культуре В, подвергается унижениями дискриминации. Избежать всего этого он может, став либо сторонникомассимиляции, либо националистом ([8], с. 176).С этих позиций он дает типологию национализма, основаннуюна национальной неприязни и отчужденности. Внутри государствапервым типом является национализм мигрантов, которые, не имея доступак власти, не имеют и полноценного доступа к культуре, образованию,следовательно, и стилю поведения и общения, традициямсоциума. С подобными националистическими предрассудками и чувстваминеприязни связан и национализм малых народов, этническихгрупп и иных культур внутри данного государства, когда они попадаютв разряд ущемленного меньшинства, сталкиваются с проблемой ассимиляции.Сюда входят и этносы с культурой, которая не может стать«высокой», например в Африке. Второй тип национализма — это национализмнародов Запада и народов Востока, на основе неравенстваслаборазвитых стран в мировых экономических, технологических,культурных и политических отношениях и процессах. К ним примыкаети национализм народов Восточной Европы. Наконец, третийтип, или версия, — это национализм диаспоры: израильтян, армян,греков и т.д.Говоря о самых глубоких истоках и причинах национализма, Геллнерпоясняет: «Для среднего человека пределы его культуры представляютсобой если не совсем пределы мира, то, по крайней мере,границы его трудовых возможностей, социальной преемственности,достоинства эффективного участия и гражданства. Они определяютпределы использования его концептуальной интуиции, доступа к правиламигры и понимания социального мира. За этими пределами человекстановится неуклюжим, неуместным объектом усмешек и презрения,наталкивается на препятствия во всех своих начинаниях.Его глубочайшая идентичность определяется отнюдь не его банковскимсчетом, родством или статусом, а культурой его воспитания. Он197