НАЦИОНАЛИЗМ И ГЛОБАЛИЗМ

Глава IV. Этничность и этнический «нарциссизм» – этнофобиянациональных государств, за освобождение захваченных соседями иликолонизаторами этнических территорий, в борьбе с экономическимиконкурентами-соседями и т.д. Эти процессы подробно будут анализированыпозже. Здесь же остановимся на сугубо психологических свойствахи основаниях процесса формирования национализма.Этничность, как явствует из постановки проблемы и ее рассмотрения,нигде и никогда не проявляет себя в «чистом» и эмпирическиузнаваемом виде, в ее поисках мы всегда наталкиваемся на ееконкретно-историческую. форму. Она всегда будет проникнута глубокимпсихологизмом, чувственным восприятием, противопоставлением«мы» и «они», «свои» и «чужие». Функция этнического субстратазаключается не только в том, чтобы перерабатывать и осваивать новыесоциальные условия и факторы, превращая их в свои собственныесвойства и формы проявления, но особенно в том, чтобы связать ихс предыдущим развитием, с опытом коллективной жизни прежнихпоколений, сохранить и развить этническую преемственность, основаннуюпрежде всего на психологической внутренней преемственности.Без психологических факторов невозможно установить ни этническуюпреемственность, ни взаимосвязь и взаимодействие междулюдьми внутри данной общности как «воображаемого сообщества».П.А.Сорокин, на примере формирования русской нации, ее истории,убедительно показывает выдающуюся роль психологических феноменов,ставя вопрос: а) как исторически формируются коллективныеобщности?; б) что их объединяет, интегрирует, делает нечто единымпо своим социальным функциям, роли? Отвечая на эти вопросы, он обращаетособое внимание на то, что «общение душ» всегда совершаетсячерез посредство психических агентов или проводников. При их отсутствииневозможным становится ни сколько-нибудь длительное, интенсивноеи значительное физическое взаимодействие, невозможнымделается и психическое взаимодействие. Из фактов обыденной жизниизвестно, что люди могут находиться в процессе взаимодействия, несмотряна время — более того, может быть взаимодействие между живымии мертвыми при помощи сложных символов — передатчиковидей, чувств, эмоций, волнений и т.д., обеспечивающих символическоевзаимодействие во времени и пространстве. Очень важна «наличностьболее или менее однообразного проявления («символизирования») однихи тех же переживаний взаимодействующими индивидами, что, в своюочередь, дает возможность правильного, единообразного толкования этихсимволических раздражений каждому из них» ([8], с.184). Символ — проводниквзаимодействия становится как бы центральным узлом множестванитей, сходящихся в нем, он поддерживает бытие коллективных138