НАЦИОНАЛИЗМ И ГЛОБАЛИЗМ

§3 Духовные и психологические предпосылки формирования группового сознания и чувствМифы, созданные в самых архаичных общинах, затем будут обрастатьфольклором, сказками, легендами, суевериями, вокруг которогобудут объединены человеческие коллективы не только родственнымиузами, но и узами общего мифологического сознания. Человек,адаптируясь к явлениям природы, перерабатывает в своем воображенииего явления, то, что она дает в готовом виде, поэтому она вызываетсуеверие, обожествление. В этом крайне архаичном смысле нетолько коллективы людей делятся на «своих» и «чужих», но и даннаяприрода — лес, реки, горы, озера и т.д. становятся «своими», обиталищамисвоих мифов и легенд, своих духов и богов. «Для примитивныхчеловеческих племен, — пишет Э. Тейлор, — солнце и звезды, деревьяи реки, облака и ветры становятся личными одушевленными существами,которые живут наподобие людей или животных и исполняютпредназначенные им в мире функции с помощью членов, как животные,или искусственных орудий, как человек» ([6], с. 129).В сплочении «своих» первоначально особенно важную роль сыгралиязык и мифы. Язык, без сомнения, сыграл значительную роль в образованиимифа, в процессах воображения вообще, продукты которого онвыражает (небо, земля, холод, жажда, лето, зима и т.д.). Но он творити сам по себе, идя впереди воображения, беря в основу сами факты.Все дело, однако, в том, что в основе духовности — мифологии, воображения— лежат психологические процессы, чувства — страх, изумление,переживания и т.д. А.Шопенгауэр считал, что страх, любовь,ненависть особенно сильно действуют на человека, на его воображениев создании мифов и химерических образов. Человек «доступен всякимиллюзиям; он дает свою цену всем вымышленным химерам; они убеждаютего, они действуют на его волю, как мотивы — они могут побудитьк извращениям и глупостям всякого рода, к самым неслыханнымизлишествам и даже к таким действиям, которые очень резко противоречатосновным свойствам его жизненной природы» ([7], с. 79–80).Следовательно, не культура, мифология и духовность вообще,сами по себе, обеспечивают коллективные представления и групповуюсплоченность против «чужих», а рядом и совместно с психическимиколлективными процессами и переживаниями, в основекоторых лежат воображения. В. Дильтей, например, писал, что «представлениегрядущих событий при определенных условиях действуетна душу столь же сильно, как и наличность самого бедствия, подчасдаже еще сильнее, в частности, чем больше люди живут представлениями,чем больше они как бы подводят счет своему будущему, темлегче они поддаются страху, когда жизненной связи угрожает какоелибонарушение» ([8], с.349).117