НАЦИОНАЛИЗМ И ГЛОБАЛИЗМ

Глава III. Культурно-психологические и духовные истоки национализмамагические силы плодородья. В VI тыс. до н.э. здесь уже развиваетсясистема искусственного орошения земли ([5], с.16).Все это в аспекте, который нас интересует, означает то, что понятия«свои» и «чужие» теперь связаны с землей, на которой человекживет, живет его племя, находится его дом, очаг. За пределами онв своем воображении помещает всех угрожающих его жизни духов,чудовищ, великанов — всех тех, кто олицетворяет разрушительныеи враждебные силы. Путешествие туда, за пределы его земли, — этовсегда опасный подвиг, который служит основным сюжетом всехмифов и сказок. Люди, которые его окружают, его община, это и есть«настоящие люди» или даже единственные люди на свете. Человеквне своей общины тоже словно бы перестает быть человеком, поэтомусамым страшным наказанием, равносильным смерти, было изгнаниепровинившегося из коллектива. Этот обычай сохранился под названиемостракизма даже в античности, когда народ изгонял из городане угодных ему граждан, к нему же восходит церковное наказание «отлучениеот церкви».Так, медленно, внешне незаметно, формируются основы этничности,связанные с родной землей, с родным очагом, здесь будут формироватьсякультура и культурная традиция, психологическое, коллективноевосприятие Родины, всего того, что олицетворяет общность«мы», ее благополучие и безопасность. С этого момента (если его представитьисторически протяженно и долго) можно говорить и о духовностикак о явлении подлинно коллективистском, объединяющим«своих» на началах нового вида солидарности.§3Духовные и психологические предпосылкиформирования группового сознания и чувствСамой древней формой духовности является мифология, выступающаяи духовной основой коллективного сплочения людей, и формированиядуховной культуры и культурной традиции. Эдуард Тейлор,автор книги «Первобытная культура», считает, что мифология — самаядревняя форма человеческого воображения, источниками которогоявляются впечатления и фантазии. Ум может изменить и переработатьвпечатления и передать их другим умам в таких формах, которые могутпоказаться новыми, странными и произвольными, но которые тем неменее представляют собой лишь результаты переработки нашим сознаниемжизненного опыта многих поколений ([6], с. 122).116