НАЦИОНАЛИЗМ И ГЛОБАЛИЗМ

§1 Три стороны единого потока антропогенеза и появления человеческого общества...вить как последовательно сменяющие друг друга процессы. Не толькопоявление человека и его взаимодействие с другими составляет общество;оба этих процесса, проистекающих взаимосвязанно, протекалив едином русле культурогенеза, филогенеза и социогенеза. Человек нерождается изначально как «разумное существо», отличное от другихвидов «неразумных животных», и благодаря данному своему преимуществупокоряет окружающий мир. Он действительно родился каксамое слабое животное существо и, чтобы выжить, должен был стать«культурным существом», «культурным животным». Он изначально,как животное существо, должен был естественным образом приспособитьсяк условиям земли — к ее ландшафту, атмосфере, растительности,температурным колебаниям, влажности и т.д. Он должен былне только физически существовать и добывать пищу и т.д., но и осуществлятьсвою главную функцию — продолжение рода.И первая существенная проблема, которая сразу же возникает, заключаетсяв следующем: где тот исходный пункт, где и когда начинаетсявыделение человека от животного мира? Что служило основаниемначала такого процесса? Ведь природа земли создавала такие живые существа,которые наилучшим образом приспособлены к ее физическимусловиям, причем все сохранившиеся виды как бы «создавали» своюсобственную модель «внешнего мира». И каждое существо на основесвоих чувственных восприятий живет в этом своем мире вполне увереннои комфортно — каждое без подсказки знает, что ему делать, гдестроить гнездо или нору, как плести паутину, строить соты и муравейник,как продолжать свой род и ухаживать за потомством. Вродебы все живые существа демонстрируют свою способность к «разумномудействию», все приспосабливаются. Человек, чтобы выжитьи приспособиться, должен был действительно стать культурным существом.Он физически не мог приспособиться к окружающей среде, добыватьсебе пищу, одежду и т.д. — в этом он уступал всем животным,особенно хищным.По этому вопрос, где и когда начинается выделение человека отживотного мира, превращается в сложный вопрос — где, как и когданачинается культурное развитие человека? Есть трудовая теория антропогенеза,предполагающая, что труд, т.е. такой вид творения культурыи культурной деятельности, и создает человека. Но в науке естьболее интересная по своей убедительности предметная версия антропогенеза— семиотическая, понимающая культуру как знаковую систему.Суть ее сводится к тому, чтобы проследить становление знаковогоповедения гоминида, его умения создавать и распознавать знаки,использовать их в ходе своей деятельности. Предпосылка такого111