من اعتراضات ابن هشام الأنصاري على أبي حيان الأندلسي - جامعة دمشق

مجلة جامعة دمشق – المجلد 22- العدد (2+1) 2006حسن موسى الشاعرمناعتراضات ابن هشام الأنصاريعلى أبي حيان الأندلسيالأستاذ الدكتورحسن*موسى الشاعرالملخصأبو حيان الأندلسي وابن هشام الأنصاري عالمان متعاصران،‏ عاشا فيالقرن الثامن الهجري،‏ وهما من كبار نحاة العربية.‏حضر أبو حيان من الأندلس،‏ واستقر في مصر،‏ وصار شيخ النحاة فيعصره،‏ قبل أن يولد ابن هشام.‏ وحين بدأ ابن هشام يطلب العلم لم يلازم أبا حيان،‏ولم يقرأ عليه،‏ بل كان كثير المخالفة له،‏ شديد الانحراف عنه،‏ لا يكاد يذكره فيمصنفاته إلا رادا ً عليه أو معترضا ً.‏وعليه يهدف هذا البحث إلى تتبع أبرز اعتراضات ابن هشام على أبي حيان،‏كما وردت في مصنفات ابن هشام،‏ مع التوثيق والتوضيح،‏ ثم دراسة هذه العلاقةبينهما،‏ وبيان مظاهرها،‏ ومحاولة تعليلها لدى القدامى والمتأخرين من العلماء.‏*قسم اللغة العربية – كلية العلوم والآداب -الجامعة الهاشمية- الأردن165

اعتراضات ابن هشام الأنصاري على أبي حيان الأندلسيالعربية.‏أبو حيان الأندلسي وابن هشام الأنصاري عالمان متعاصران،‏ من كبار نحاةأما أبو حيانفهو أثير الدين محمد بن يوسف الأندلسي الجياني الغرناطي،‏ ولدفي غرناطة سنة ‎654‎ه،‏ وتلقى العلم والمعرفة على أساتذتها،‏ فدرس القراءات علىشيخه أبي جعفر بن الطباع،‏ وتلق َّى العربية عن أبي الحسن الأبذي،‏ وأبي جعفر بنالزبير،‏ وابن أبي الأحوص،‏ وابن الضائع.‏ وسمع الكثير ببلاد الأندلس وإفريقية.‏ قيلإنه هاجر من الأندلس بسبب خلاف نشأ بينه وبين شيخه ابن الطباع،‏ الذي وشى بهإلى الأمير محمد بن نصر،‏ الذي أمر بإحضاره للتنكيل به،‏ ولكن أبا حيان اختفى ثمركب البحر ولحق بالمشرق،‏ وأخذ يطوف في الشمال الإفريقي،‏ وبعد أن أدى فريضةالحج استقر به المقام في مصر.‏قدم أبو حيان مصر سنة ‎679‎ه وهو في الخامسة والعشرين من عمره،‏وقرأعلى عدد من العلماء ، حتى صار شيخ النحاة في عصره،‏ وإمام المفسرين في وقته،‏وانتصب للاشتغال والتصنيف،‏ وقرأ عليه الناس،‏ وصنف الكتب المشهورة.‏ومن أشهر تلاميذه:‏ تقي الدين السبكي،‏ وجمال الدين الإسنوي،‏ وابن عقيل،‏ وابنأم قاسم،‏ والسمين الحلبي،‏ وناظر الجيش،‏ والسفاقسي،‏ وابن مكتوم.‏وقد ترك مصنفات عدة في التفسير والنحو والصرف والأدب واللغة والتاريخوالفقه وغيرها.‏ ومن أشهر مصنفاته:‏ البحر المحيط في التفسير،‏إتحاف الأريب بمافي القرآن من الغريب،‏ التذييل والتكميل في شرح التسهيل،‏ تذكرة النحاة،‏ ارتشافالضرب من لسان العرب.‏وتوفي أبو حيان بالقاهرة سنة1‎745‎ه.‏،302/4(1)289، السيوطي:‏انظر في ترجمته:‏ ابن حجر:‏ الدرر الكامنة ابن قاضي شهبة:‏ طبقات النحاة واللغويينبغية الوعاة خديجة الحديثي:‏ أبو حيان النحوي – رسالة دكتوراه.‏280/1، د.‏166

مجلة جامعة دمشق – المجلد 22- العدد (2+1) 2006حسن موسى الشاعروأما ابن هشامفهو جمال الدين عبد االله بن يوسف بن هشام الأنصاري،‏ ولدفي القاهرة سنة ‎708‎ه،‏ وتلقى على عدد من علماء عصره،فلزم الشيخ شهابالدين بن المرحل،‏ وسمع من أبي حيان ديوان زهير بن أبي سلمى،‏ ولكنه لم يلازمه،‏بل كان كثير المخالفة له،‏ وحضر دروس الشيخ تاج الدين التبريزي،‏ وقرأ على الشيختاج الدين الفاكهاني،‏الحنبلي قبل وفاته بخمس سنين.‏وتفق َّه للشافعي ثم تحنبل،‏فحفظ مختصر الخرقي في الفقهأتقن ابن هشام العربية ففاق الأقران،‏ وتخرج به جماعة من أهل مصر وغيرهم،‏حتى صار عالما مشهورا ً في العربية،‏ وصنف الكتب القيمة،‏ وذاع صيته في الأقطار،‏حتى قال ابن خلدون ‏"ما زلنا ونحن بالمغرب نسمع أنه ظهر بمصر عالم بالعربية يقالله ابن هشام أنحى من سيبويه".‏وقد ترك ابن هشام عددا ً من المصنفات، من أشهرها:‏ مغني اللبيب عن كتبالأعاريب،‏ أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك،‏ شرح شذور الذهب،‏ شرح قطر الندى،‏شرح قصيدة بانت سعاد،شرح اللمحة البدرية،‏ تخليص الشواهد وتلخيص الفوائد.‏وتوفي ابن هشام بالقاهرة سنة2‎761‎ه.‏العلاقة بين ابن هشام وأبي حيان:‏لقد حضر أبو حيان إلى مصر،‏ وصار شيخ النحاة والمفسرين في عصره،‏ قبلأن يولد ابن هشام،‏ بل كان أبو حيان في الرابعة والخمسين عندما ولد ابن هشام،‏وحين بدأ ابن هشام يطلب العلم كان أبو حيان قد تجاوز الستين،‏فكان في قمةالنضج والعطاء،‏ وقرأ عليه الناس طبقة بعد طبقة،‏ ولكن ابن هشام لم يلازمه ولم يقرأعليه،‏ واكتفى بأن سمع منه ديوان زهير بن أبي سلمى.‏(2)انظر في ترجمته:‏ ابن حجر:‏ الدرر الكامنة 308/2، السيوطي:‏ بغية الوعاةالبدر الطالع68/2، الشوكاني:‏.276/ 1167

اعتراضات ابن هشام الأنصاري على أبي حيان الأندلسيواختار ابن هشام العلامة شهاب الدين النحوي المعروف بابن المرحل،‏ فلازمهوأخذ عنه،‏ وكان يطريه ويفضله على أبي حيانوغيره،‏ ويقول:‏ كان الاسم فيزمانه لأبي حيان،‏ والانتفاع بابن المرحل.‏ وقد مات ابن المرحل في القاهرة سنة7443ه.‏وعمر أبو حيان طويلا ً،‏ حتى نيف على التسعين،‏ ولكن ابن هشام بقي مزورا ًعنه،‏ لا يكاد يذكره في مصنفاته إلا رادا ً عليه أو معترضا ً،حتى قال عنه ابن حجر:‏4كان كثير المخالفة لأبي حيان،‏ شديد الانحراف عنه.‏فرأيت في هذا البحث أن أقوم بتتبع أبرز اعتراضات ابن هشام على أبي حيان،‏كما وردت في مصنفات ابن هشام،‏الظاهرة وتعليلها.‏وقد قسمت مصنفات ابن هشام إلى قسمين:‏أولا ً-‏ شرح بعض الكتب لأبي حيان:‏مع التوثيق والتوضيح،‏ثم أقوم بدراسة هذهوقف ابن هشام موقف الن ِّد المتحدي لأبي حيان،‏ فلا يكاد يذكره في مصنفاتهإلا مخالفا ً له أو معترضا ً عليه.‏ وقد قام بشرح كتابين صغيرين لأبي حيان،‏ بهدفالانتقاص منه والرد عليه،‏ وهما:‏كتاب 1-‏"الشذا في أحكام كذا"‏شرحه ابن هشامفي كتاب سماه‏"فوح الشذا بمسألةكذا"،‏ اكتفى بنقده في مقدمته،‏ بتوجيه التقصير والخلل في تصنيفه إلى أبي حيان.‏فقال:..‏لمّا وقفت على كتاب‏"الشذا في أحكام كذا"‏لأبي حيان،‏ رحمه االله،‏رأيته لم يزد على أن نسج أقوالا ً وحددها،‏ وجمع عبارات وعددها،‏ ولم يفصح كل َّالإفصاح عن حقيقتها وأقسامها،‏ ولا بين ما يعتمد عليه مما أورده من أحكامها،‏ ولانبه على ما أجمع عليه أرباب تلك الأقوال واتفقوا،‏ولا أعرب عما اختلفوا فيه.406/2)(3(4)الدرر الكامنةالدرر الكامنة 308/2. وانظر بغية الوعاة.69/2168

مجلة جامعة دمشق – المجلد 22- العدد (2+1) 2006حسن موسى الشاعروافترقوا.‏ فرأيت الناظر في ذلك لا يحصل منه بعد الكد والتعب إلا على الاضطرابوالشغب،‏ فاستخرت االله في وضع تأليف مهذ ّب أبين فيه ما أجمل،‏ واستئناف تصنيفمرت ّب أورد فيه ما أهمل،‏ وسميته"كتاب 2-‏"اللمحة البدرية في علم العربية"‏5فوح الشذا بمسألة كذا"...‏بذلك استدراك النقص والتقصير في كلام أبي حيان.‏شرحه ابن هشام شرحا ً مستوفى‏،‏ قاصدا ًيقول في مقدمته:..‏ فهذه نكت حررتها على ‏"اللمحة البدرية في علم العربية"‏ لأبيحيان الأندلسي،‏ مكملة من أبوابها ما نقص،‏ ومسبلة من أذيالها ما قلص...‏وقد بالغ ابن هشام في الشرح والتفصيل،‏ مبرزا ً مقدرته العلميةحيان بالإخلال والتقصير،‏ فكان يبدأ كلام أبي حيان بقوله‏(أقول).‏وهذه أبرز اعتراضاته في هذا الكتاب:‏6,.1حد أبو حيان الكلمة بقولهومتهما ً أبا‏(قال)،‏ ويبدأ الشرح بقوله‏(الكلمة قول موضوع لمعنى مفرد).‏ فجاء ابن هشاموفصل القول في طريقة الحد‏،‏ وشرطه ومعناه،ثم شرح ألفاظ أبي حيان بالتفصيل،‏ثم اعترض عليه لما يوهم كلامه في الحد من خطأ وفساد،‏‏(موضوع لمعنى)‏قولهفقال:‏وليس قولهوحده فصلا ً،‏ كما قد يتوهم من لا نظر له...فهذا خطأ لماذكرناه آنفا ً من أن القول لا يكون إلا موضوعا ً،‏ وأشد من هذا فسادا ً أن يتوهم أن‏(موضوع)‏وحده فصل،‏ و(لمعنى)‏فصل ثانٍ...‏وتلخ ّص أنه لا فائدة لقوله‏(موضوع لمعنى)‏ لأن ذلك مستفاد من الجنس،‏ فلو أنه قال ‏(الكلمة قول مفرد)‏ لكان7أولى..‏.2وفي تعريف الحرف قال أبو حيان ‏(ويعرف الحرف بأن يعرى عن خواص الاسموالفعل)‏فيعترض عليه ابن هشام بأن هذا التعريف غير دقيق،‏ ويقول:‏ واعلم أن(5)(6)(7)فوح الشذا بمسألة كذا لابن هشام،‏ ضمن كتاب الأشباه والنظائر للسيوطيابن هشام الأنصاري:‏ شرح اللمحة البدريةشرح اللمحة البدرية.271/7.152/1.159 _158/1169

اعتراضات ابن هشام الأنصاري على أبي حيان الأندلسي.3قول المصنف ‏(بأن يعرى عن خواص الاسم والفعل)‏ إما أن يريد جميع خواصها،‏أو الخواص المذكورة،‏ فإن أراد الأول فهو إحالة على مجهول،‏ لأنه لم يذكرجميع الخواص‏،‏ وإن أراد الثاني قلنا هناك كلمات لا تقبل الخواص التي ذكرها،‏8وليست حروفا بالاتفاق...‏وفي تعريف الإعراب قال أبو حيان ‏(الإعراب تغير في الكلمة لعامل).‏ويفصل ابنهشام في معنى الإعراب لغة،‏ ويذكر له سبعة معانٍ،‏ ثم ينتقل إلىمعناه اصطلاحا ً،‏ فيذكر لذلك مذهبين ؛ الأول اختيار الشلوبين وابن خروف وابن مالكوابن الحاجب أن الإعراب هو الأثر الذي يجلبه العامل في آخر الكلمة،‏والإعراب عند هؤلاء لفظي.‏والثاني:‏اختيار عبد القاهر والأعلم ومتأخري المغاربة،‏الإعراب تغير في الكلمة لعامل،‏ قال:‏ والإعراب عند هؤلاء معنوي.‏ومنهم المصنف،‏قال:‏أنثم يشرح تعريف أبي حيان،‏ ويعترض عليه بأن عادة النحاة النص على محلّ‏الإعراب،‏ وهو الآخِر،‏ قال:‏ وقد حاد المصنف عن هذه الطريقة فأبهم محل ّه،‏ وليس9ذلك بحسن.‏.4ويكرر ابن هشام في اعتراضاته على أبي حيان،‏ أن كلامه مختصر إلى درجةالإجحاف ففي باب المضمر يقول:‏ لما فرغ من ذكر المعارف شرع في سرد10تفاصيلها باختصار مجحف على ما وضع عليه كتابه.‏وفي باب الفاعل يقول:‏ ولقد أجحف المصنف بالفاعل جدا ً،‏ حيث لم يذكر له11رسما ً ولا حدا.‏(8) شرح اللمحة البدريةشرح اللمحة البدريةشرح اللمحة البدريةشرح اللمحة البدرية.175/1.186 _ 183/1.242/1.304/1(9)(10)(11)170

مجلة جامعة دمشق – المجلد 22- العدد (2+1) 2006حسن موسى الشاعرفي باب الاشتغال يقول:‏وهو باب متسع الأطراف،‏ولقد بالغ المصن ّف فيالإجحاف به ماشاء،‏ ولو شاء أحد أن يسرد جميع أبواب النحو على هذا النحو فيورقة لقدر على ذلك،‏ ولكن لا فائدة فيه.‏12.5أحمد‏).‏وغير المنصرف يذكره أبو حيان مرتين:‏والثاني في باب مستقل قبل نهاية الكتاب.‏قال أبو حيان في إعراب ما لا ينصرفالأولى عند بيان علامات الإعراب،‏‏(وغير المنصرف يجر بالفتحة نحوفيعترض ابن هشام على هذا النقص والاختصار،‏ فيقول:‏ وفي كلام المصنفنقص،‏ وإتمامه أن يقول:‏ إلا إن أضيف أو وليته أل فإنه يجرحيان13حينئذٍ‏ بالكسرة..‏ثم يشير ابن هشام إلى ذكر المصنف للموضوع في باب مستقل،‏ في قول أبي‏(غير المنصرف لا ينون ولا يكسر،‏ فإن أضيف دخلته الألف واللام،‏ وك ُسِر،‏نحو:‏ بإبراهيمكم،‏ وبالأبيض).‏ويتخيل ابن هشام من يرد عليه اعتراضه،‏ ما دام قد ذكره المصنف،‏ ولكنه يصرعلى الاعتراض عليه من عدة جهات،‏ فيقول:‏باب‏(ما لا ينصرف)‏ثلاث جهات،‏إحداها:‏المختصر المجحف.‏يضاف حتى ينك ّر،‏فإن قلت:‏ فإذا ثبت أنه استثنى ذلك فيلم يحسن الاعتراض عليه.‏ قلت:‏ بل يت ّجه الاعتراض عليه منتأخير الشيء عن موضعه.‏الثالثة:‏أن تمثيله14العجمة،‏ والعجمة وحدها لا تؤث ّر.‏بقولهفهو والحالة هذه بمنزلة قولكالثانية:‏‏(بإبراهيمكم)‏‏(لجام)،‏تكرير المسألة في هذاغير سديد؛ لأن العلم لافي أنه ليس فيه غير(12)(13)(14)شرح اللمحة البدريةشرح اللمحة البدريةشرح اللمحة البدرية.7/2.195/1.196/1171

اعتراضات ابن هشام الأنصاري على أبي حيان الأندلسي.6وفي باب غير المنصرف،‏ يعود ابن هشام مرة أخرى ليت ّهم أبا حيان بالإخلال،‏فيقول:‏15ترتيب.‏.7وقد تبين مما هذ ّبته في هذا الباب ما في كلام المؤلف من إخلال وسوءوفي باب إعمال اسم الفاعل،‏ قال أبو حيان ‏(واسم الفاعل إن كان فيه الألف واللامعمل ماضيا ً ومستقبلا ً وحالا ً،‏ نحو جاء الضارب زيدا ‏ًأمس أو الآن أو غدا ً..)‏فيتهم ابن هشام هذا التعبير بالعجمة والنقص،‏عبارة فيها عجمة ونقص.أما العجمة فجعله) لأ (‏(بأل)،‏ أو إن كان مقرونا ً بأل.‏ وأما النقص فحق ّه أن يقيدفيقول:‏ قوله)‏(إن كان فيه أل)‏في اسم الفاعل ، وكان الجيد أن يقالأل)‏ بأن تكون موصولة،‏لأنها متى قدرت للتعريف اقتضى القياس أن لا تعمل شيئا ً،‏ نص على ذلك أصحاب16الأخفش،‏ وهو الحق ّ لمن تأمل.‏.8وفي باب التمييز،‏ يعرفه ابن هشام لغة ً،‏ ويستشهد له،‏ ثم يتهم أبا حيان بإفسادالتعريف اصطلاحا ً،‏ فيقول:‏ وأما في الاصطلاح فقال ابن عصفور:‏ كلّ‏ اسم نكرةمنصوب مفسر لما انبهم من الذوات.‏ وتلق ّف منه أبو حيان هذا الحد‏،‏ وأسقط منهقوله ‏(نكرة منصوب)‏17فأفسده.‏.918ثم يقول أيضا ً:‏ وقد تبين بما شرحناه إخلال حد أبي حيان.‏ويستمر ابن هشام بتعقب أبي حيان في هذا الباب،‏ واتهامه بإدخال أحكام الباب19في الحد‏،‏ ثم يقول:‏ وهي طريقة رديئة ركيكة.‏وفي باب حروف الجر‏،‏ ذكر أبو حيان خمسة وعشرين حرفا ً للجر‏،‏ وجعل منهاالهمزة،‏ ومن‏،‏ و ‏(م)‏ بضم الميم وكسرها وفتحها.‏(16)(17)(18)(19)(20)شرح اللمحة البدريةشرح اللمحة البدريةشرح اللمحة البدريةشرح اللمحة البدريةشرح اللمحة البدرية.359/2.92_ 91/2.185/2.188/2.193/2172

مجلة جامعة دمشق – المجلد 22- العدد (2+1) 2006حسن موسى الشاعرفاعترض عليه ابن هشام قائلا ً:‏ اشتملت هذه الأسطر اليسيرة من هذه اللمحةالصغيرة على نقود كثيرة،...‏ منها أنه أودع هذه المقدمة – على صغرها-‏ حروفا ً غيرمشهورة،‏20موهمة.‏.10ثم إنه خلطها بالمشهورة،‏وفي باب عطف النسق،‏الإعراب دون الحكم،‏ وهي:‏فأوهم ذلك كثرتها،‏وعبر عن بعضها بعبارةذكر أبو حيان حروف العطف التي تشرك فيأو،‏ وأم،‏ ولا،‏ وبل،‏ ولكن.‏ فاعترض عليه ابن هشاملتسويته بين أو وأم،‏ فقال:‏ وما اختاره المؤلف من أنالإعراب دون الحكم،‏21الصبح لذي عينين.‏ثاني ًاهو المشهور في التصانيف،‏( و(‏ وأ ‏(أم)‏-كتب خاصة لابن هشام:‏والصحيح خلافه،‏يشركان فيوقد تبينرجعت إلى مصنفات ابن هشام الأخرى،‏ فوجدت له اعتراضات على أبي حيانفي المصنفات التالية:‏ شرح شذور الذهب،‏ ورسالة في توجيه النصبالشواهد وتلخيص الفوائد،‏ ومغني اللبيب.‏1- شرح شذور الذهب:‏ذكر ابن مالك في باب أفعال المقاربة ‏"حرى"‏زيد أن يفعلَ.‏فاعترض عليه أبو حيان،‏، وتخليص22من أفعال الرجاء ، كقولك:‏ حرىوعدها زيادة منه،‏فقال:‏وزاد ابن مالك‏"حرى"،‏ ويحتاج ذلك إلى استثبات،‏ وذكره أبو سهل الهروي في كتاب ‏"أسفار الفصيح"‏23منونا ً.‏ ..قال ابن هشام يرد على أبي حيان:‏ ولا أعرف من ذكر‏(حرى)‏من النحويينغير ابن مالك.‏ وتوهم أبوحيان أنه وهم فيها،‏ وأنما هي حرى بالتنوين اسما ً لا فعلا ً،‏(21)(22)(23)(24)شرح اللمحة البدريةشرح اللمحة البدريةالتسهيل صارتشاف الضرب.259/2.320/2.59.1222/3173

اعتراضات ابن هشام الأنصاري على أبي حيان الأندلسيوأبو حيان هو الواهم،‏ بل ذكرها أصحاب كتب الأفعال من اللغويين كالسرقسطي وابنطريف،‏ وأنشدوا عليها شعرا ً،‏ وهو قول الأعشى:‏جرا.‏.1إن يق ُلْ‏ هن من بني عبد شمسٍ‏2- رسالة في توجيه النصب24فحرى أن يكون ذاك‏،‏ وكانا– في إعراب فضلا ً ولغة ً وخلافا ً وأيضا ً وهلمنقل ابن هشام رأيين لأبي حيان في هذه الرسالة،‏ ثم رد عليه فيهما،‏ وهما:‏في توجيه قولهميكون صفة لِ ‏"درهما ً"‏ ؟قال ابن هشام:‏‏"فلان لا يملك درهما ً فضلا ً عن دينار".‏ هل يجوز في"فضلا"‏ أنزعم أبوحيان أن ذلك لا يجوز؛ لأنه لايوصف بالمصدر إلا إذاأريدت المبالغة،‏ لكثرة وقوع ذلك الحدث من صاحبه،‏ وليس ذلك بمراد هنا.‏ قال أبوحيان:‏ وأما القول بأنه يوصف بالمصدر على تأويله بالمشتق،‏ أو على تقدير المضاففليس قول المحققين.‏ويعترض عليه ابن هشام متعجبا ً،‏ لأن القائل بالتأويل الكوفيون،‏ يؤولون عدلا ًبعادل ورِضى بمرضي‏،‏ والقائل بالتقدير البصريون،‏ يقولون ذو عدلٍ‏ وذو رِضى.‏ قالابن هشام:‏ وإذا كان كذلك فمن المحق ّقون ؟ثم ينقل ابن هشام قول ابن عصفور في المسألة،‏ وأنه إذا قصدت المبالغة فالاتفاقعلى أنه لا تأويل ولا تقدير.‏ قال ابن هشام:‏ وهذا الذي قاله ابن عصفور هو الذي فيذهن أبي حيان،‏ ولكنه نسي فتوهم أن ابن عصفور قال إنه لا تأويل مطلقا ً،‏ فمن هنا25واالله أعلم-‏ دخل عليه الوهم.‏–.2في توجيه قولهمالارتشاف،‏جرا".‏ ‏"هلمحيث قال أبو حيان:‏نقل ابن هشام عن أبي حيان شرح هذا التعبير منوهلم جرا،‏معناه تعالوا على هينتكم متثبتين،‏(25)(26)شرح شذور الذهبرسالة في توجيه النصب.268.23 _ 22174

مجلة جامعة دمشق – المجلد 22- العدد (2+1) 2006حسن موسى الشاعرفيوانتصاب جرا على أنه مصدر في موضع الحال،‏ أي جارين،‏ قاله البصريون.‏26وقال الكوفيون مصدر لأن هلم جروا،‏ وقيل انتصب على التمييز.‏‏"جرا"‏ويعترض ابن هشام على أبي حيان بأنه وهم في كلامه،‏ إذ ذكر أن الكوفيين قالواإنه مصدر،‏ والبصريين قالوا بأنه حال،‏ مع أن الفريقين لم يتكلموا علىإعراب ذلك،‏ ثم يذكر اعتراضين عليه،‏ أحدهما:‏ أن هذا التفسير لا ينطبق على المراد،‏والثاني:‏ إفراده تعال مع أنه خطاب للجماعة،‏ وإنما يقال تعالوا.‏ قال:‏ وكأنه توهم أن27تعال اسم فعل.‏3- تخليص الشواهد وتلخيص الفوائد:‏.1أشار ابن هشام مرتين إلى أبي حيان في هذا الكتاب،‏ معترضا ً عليه:‏عند الاستدلال بقول الشاعر:‏وما أصاحب من قومٍ‏ فأذكرهممحل الشاهد قوله‏"هم"‏إلا يزيدهم حبا ً إليفإنه فاعل‏"يزيد"،‏28همفكان حق ّه أن يتصل به فيقال:‏إلايزيدونهم حبا ً إلي‏.‏ فأوقع الضمير المنفصل موقع الضمير المتصل للضرورة الشعرية.‏29وهذا البيت من شواهد ابن مالك في شرح التسهيل.‏30قال أبو حيان في شرح التسهيل ‏:وهذا البيت في الحماسة صدرهأنشده المصنف ‏(يعني ابن مالك)، وهو:‏لم ألق َ بعدهم حيا ً فأَخ ْبرهم...31مخالف لماقال ابن هشام:‏ وزعم أبو حيان أن الناظم حرف صدر هذا البيت،‏ وأن صوابه:‏لم ألق بعدهم حيا ً فأخبرهم...(27)(28)(29)(30)(31)(32)ارتشاف الضربرسالة في توجيه النصبتخليص الشواهدشرح التسهيل لابن مالكالتذييل والتكميل لأبي حيانالحماسة لأبي تمام.2307/5.49 _ 47.83.156/1.248/2.136/2175

اعتراضات ابن هشام الأنصاري على أبي حيان الأندلسيورد على أبي حيان قائلا:‏ولا مستند له في ذلك،‏ إلا أنه وجده في حماسة أبيتمام هكذا،‏ والذي أورده الناظم هو رواية ابن قتيبة في طبقات الشعراءالمبرد أيضا ً كذلك،‏إلا أنه أورده بالفاء في أوله،‏فقال:‏32، ورواه33الضمير...‏.2إذا اضطر الشاعر فصلأقول:‏ ومن العجيب أن أبا حيان لم يتهم الناظم بتحريف صدر البيت،‏ كما زعمابن هشام،‏ وإنما أشار إلى أنه في الحماسة مخالف لإنشاد المصنف.‏عند34أمثال َك ُم"‏ .بمنزلةالاستدلال بقراءة سعيد بن جبير‏(ما)‏‏"إنِ‏ الذين تدعون من دون االله عبادا ًوهي قراءة شاذة خرجها ابن جني في المحتسب على أنالنافية،‏ فأعملإعمال ) نإ (‏(ما)،‏ قال:‏هذه ‏(إن‏)‏وفيه ضعف ؛ لأن إن هذه لم35تختص بنفي الحاضر اختصاص ما به،‏ فتجري مجرى ليس في العمل..‏36قال أبو حيان : وهذا التخريج يؤدي إلى عدم مطابقة أحد الخبرين الآخر،‏ وقدخرجت هذه القراءة في شرح التسهيل على وجه غير ما ذكروه،وهو أن إن المخففةمن الثقيلة،‏ وأعملها عمل المشددة..‏ لكنه نصب في هذه القراءة خبرها،‏ كقول الشاعر:‏إذا اسود جنح الليل فلتأت ول ْتكن خطاك خفافا ً،‏ إن حراسنا أُسدافاعترض ابن هشام على أبي حيان في هذا التوجيه،‏ ورده بأمور قائلا:‏ لميثبت الأكثرون إعمال) نإ (النصب في الجزأين،‏ وتأولوا ما أوهم ذلك،‏ ثم القائلون بهلم يذكروه إلا مع التشديد لا مع التخفيف،‏ ثم التناقض الذي توهمه مدفوع لأنهم أمثالهم37في أنهم مخلوقون،‏ وليسوا أمثالهم في الحياة والنطق.‏(33)(34)الشعر والشعراء لابن قتيبةتخليص الشواهد(35) صورة الأعراف:‏المحتسب لابن جنيالبحر المحيطتخليص الشواهد.697.85.194.270/1.444/4.306(36)(37)(38)176

مجلة جامعة دمشق – المجلد 22- العدد (2+1) 2006حسن موسى الشاعر-4مغني اللبيب عن كتب الأعاريب:‏وهو أهم كتب ابن هشام،‏ويمثل قمة النضج العلمي عنده،‏لأنه من آخرمصنفاته.‏ وقد ذكر أبا حيان في مواضع عديدة منه،‏ معق ّبا ً عليه أو معترضا.‏ ولكناعتراضاته عليه كانت أقل حدة في الغالب،‏ فنراه يستعمل ألفاظا مثل:‏ زعم،‏ ووهم،‏والسهو،‏ وليس قوله بشيء.‏وهذه أهم المسائل التي اعترض فيها على أبي حيان:‏‏(‏‎1‎‏)"أن"‏ المصدرية،‏ هل توصل بفعل الأمر؟قال ابن مالك:‏ من الموصولات الحرفية38متصرف مطلقا.‏وقال ابن هشام:‏مضارعا ً نحو‏"أن"‏‏(أن‏)‏المصدرية موصول حرفي،‏‏"وأن تصوموا خير لكم"،‏ أو ماضيا ً نحوالناصبة مضارعا ً،‏ وتوصل بفعلتوصل بالفعل المتصرف،‏‏"لولا أن من االله علينا"،‏ أوأمرا ً كحكاية سيبويه:‏ كتبت إليه بأن قم.‏ هذا هو الصحيح...‏ وكونها توصل بالأمر،‏المخالف في ذلك أبو حيان،‏ زعم أنها لا توصل به،‏ وأن كل شيء سمع من ذلك فأنفيه تفسيرية،‏ واستدل بدليلين:أحدهما أنهما إذا قدرا بالمصدر فات معنى الأمر،‏ الثاني39أنهما لم يقعا فاعلا ولا مفعولا...‏فرد عليه ابن هشام،‏بالبطلان حكاية سيبويهوأجاب عن الدليلين،ثم قال:‏ممّا يقط َع به على قوله‏"كتبت ُ إليه بأن ق ُم".‏ وأجاب عنها أبو حيان بأن الباء محتملةللزيادة.‏ فاعترض عليه ابن هشام،‏ وقال:‏ وهذا وهم فاحش،‏ لأن حروف الجر زائدة ً40كانت أو غير زائدة لا تدخل إلا على الاسم أو ما في تأويله.‏" نأ"‏ (2)الزائدة،‏ هل لها معنى غير التوكيد؟قال ابن هشام:‏ ولا معنى لـِ" نأ "الزائدة غير التوكيد،‏ كسائر الزوائد.‏(39)(40)(41)تسهيل الفوائدمغني اللبيبمغني اللبيب.37.44 -43.45177

اعتراضات ابن هشام الأنصاري على أبي حيان الأندلسيثم نقل ابن هشام كلام أبي حيان عن الزمخشري أنه قال في قوله تعالى ‏"ولما أن41جاءت رسلنا لوطا ً سيء بهم"‏ :إبراهيم في قوله.1.2تعالىدخلت أن في هذه القصة،‏ ولم تدخل في قصة42‏"ولما جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى قالوا"‏‏[سلاما]،‏ تنبيه ًاوتأكيدا ً على أن الإساءة كانت تعقب المجيء،‏ فهي مؤكدة في قصة لوط للاتصال43واللزوم،‏ ولا كذلك في قصة إبراهيم،‏ إذ ليس الجواب فيها كالأول..‏فاعترض ابن هشام على أبي حيان بأمور:‏أنه افترى على الزمخشري ما لم يقله،‏ لأن نص كلام الزمخشري في تفسير سورةالعنكبوت:‏‏"أن صلة أكدت وجود الفعلين مرتبا ً أحدهما على الآخر في وقتينمتجاورين لا فاصل بينهما،‏ كأنهما وجدا في جزء واحد من الزمان،‏ كأنه قيل:‏ لما44أحس بمجيئهم فاجأته المساءة من غير ريث".‏ فليس في كلام الزمخشري تعرضللفرق بين القصتين،‏ كما نقل عنه أبو حيان،‏ ولا كلامه مخالف لكلام النحويين،‏لإطباقهم أن الزائد يؤك ّد معنى ما جيء به لتوكيده.‏إن قصة إبراهيم التي فيها ‏"قالوا سلاما ً"‏ في سورة هود آية 69، وليست في السورةالتي فيها ‏"سيء بهم"،‏ وهي سورة العنكبوت آية.33.3" (3)قال:‏إن تعبير أبي حيان بِ ‏"الإساءة"‏التنزيل،‏ والصوابأَن َّما ‏"هل تفيد الحصر كإن َّما ؟فيه لحن،‏ لأن الفعل ثلاثي45‏"المساءة"،‏ وهي عبارة الزمخشري.‏‏"سيء"‏كما نطق بهذكر ابن هشام أن ‏(أَن‏)‏ المفتوحة المشددة فرع عن إن المكسورة،‏ على الأصح،‏ومن هنا صح للزمخشري أن يدعي أن‏"أن َّما"‏بالفتح تفيد الحصر،‏ وقد اجتمعتا(42)(43)(44)(45)(46)سورة العنكبوت:‏سورة العنكبوت:‏مغني اللبيبالكشاف للزمخشريمغني اللبيب3331.52.453/3.53178

مجلة جامعة دمشق – المجلد 22- العدد (2+1) 2006حسن موسى الشاعرفي قوله تعالى46‏"قل إن ّما يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد"‏ ، فالأولى لقصر الصفة على47الموصوف،‏ والثانية بالعكس .قال الزمخشري‏:‏ وفائدة اجتماعهما الدلالة على أن الوحي إلى رسول االله صلى48االله عليه وسلم مقصور على استئثار االله بالوحدانية.‏وقد اعترض أبو حيان على كلام الزمخشري،‏ وقال:‏ وأما جعله أنما المفتوحةالهمزة مثل مكسورتها يدل على القصر،‏ فلا نعلم الخلاف إلا في إنما بالكسر،‏ وأمابالفتح فحرف مصدري ينسبك منه مع ما بعدها مصدر...‏ولو كانت أنما دال ّة علىالحصر لزم أن يقال إنه لم يوح إليه شيء إلا التوحيد،‏ وذلك لا يصح الحصر فيه،‏ إذ49قد أوحي إليه أشياء غير التوحيد...‏ورد ابن هشام على أبي حيان اعتراضاته على الزمخشري،‏ بأن هذا حصر مقيد،‏إذ الخطاب مع المشركين،‏ والمعنى ما أوحي إلي في أمر الربوبية إلا التوحيد لا50الإشراك،‏ ويسمى ذلك قصر قلب..‏(4)ما جواب إذا في قوله تعالى ‏"وإذا تتلى عليهم آياتنا بيناتٍ‏ ما كان حجتهم إلا أن51قالوا"‏ ؟اختار أبو حيان أن يكون الجواب ‏"ما كان حجتهم.."‏ قال:‏ وفي كون الجواب منفي ًابما دليل على ما اخترناه من أن جواب إذا لا يعمل فيها52يعمل فيما قبلها.‏، لأن ما بعد ما النافية لا(47)(48)الأنبياء:‏مغني اللبيب‏(‏‎49‎‏)الكشافالبحر المحيطمغني اللبيبالجاثية:‏البحر المحيط108.59.139/3.344/6.59.25.49/8(50)(51)(52)(53)179

اعتراضات ابن هشام الأنصاري على أبي حيان الأندلسيورده ابن هشام قائلا ً:‏وليس هذا بجواب،‏وإلا لاقترن بالفاء،‏‏"وإن مثل53يستعتبوا فما هم من المعتبين"‏ ، وإنما الجواب محذوف،‏ أي عمدوا إلى الحجج54الباطلة.‏(5)ما إعراب ‏"كلّ"‏ في قول الشاعر:‏المشهور أنالمؤك َّد،‏ نحو55المذكور.‏‏"ك ُلّ"‏يا أشبه الناسِ‏ كل ِّ الناسِ‏ بالقمر ؟تعرب توكيدا ً،‏وتجب إضافتها إلى اسم مضمر راجع إلى‏"فسجد الملائكة كل ُّهم".‏ قال ابن مالك:‏ وقد يخلفه الظاهر،‏ كما في البيتقال ابن هشام:‏ وخالفه أبو حيان،‏ وزعم أن ‏"كلّ"‏ في البيت نعت56، مثلها في:‏أطعمنا شاة ً كل َّ شاةٍ،‏ وليست توكيدا ً.‏ وليس قوله بشيء ؛ لأن التي ينعت بها دال َّة على57الكمال،‏ لا على عموم الأفراد.‏قال البغدادي حول هذا البيت:‏ وقد أحسن ناظر الجيش في الرد على أبي حيان،‏بقوله:‏ ما ذكره الشيخ غير ظاهر،‏ فإن ما قرره يخالف مراد الشاعر،‏ وذلك أنهلايشبه القمر أحد من الناس إلا أنت،‏ ولا يتم للقائل هذا المراد إلا بأن يريد العموم...‏فلما كان العموم مرادا ً تعين التوكيد،‏ ليفيد أن الخصوص غير مراد،‏ وليس النعت58بمقصود في هذه الأبيات...‏(6)‏"كلّ"‏ إذا قطعت عن الإضافة لفظا ً،‏ فهل يراعى لفظها أو معناها ؟.24.133.292/3.1950/3.256(54)(55)(56)(57)(58)(59)فصلت:‏مغني اللبيبشرح التسهيل لابن مالكارتشاف الضربمغني اللبيبشرح أبيات مغني اللبيب 184/4. والبيت لعمر بن أبي ربيعة.‏180

مجلة جامعة دمشق – المجلد 22- العدد (2+1) 2006حسن موسى الشاعرقال أبو حيان:‏ يجوز مراعاة اللفظ،‏ كقوله تعالى6160أخذنا بذنبه"‏ ، ويجوز مراعاة المعنى نحو ‏"وكل ٌّ كانوا ظالمين"‏ .59‏"كل ُُّ‏ يعملُ‏ على شاكلته"‏ ، ‏"فكلافاعترض عليه ابن هشام قائلا:‏ والصواب أن المقدر يكون مفردا ً نكرة فيجبالإفراد كما لو صرح بالمفرد،‏ نحومعرفا ً فيجب الجمع،‏ نحو(7)هل يجوز فصل الضمير المحصور بإن َّما؟قال السيوطي:‏62‏"كل ٌّ آمن باالله"‏ ، إذ التقدير كل ُّ أحد،‏ ويكون جمع ًا656463‏"كل ٌّ له قانتون"‏ ، ‏"كل ٌّ في فلكٍ‏ يسبحون"‏ ، أي كل ُّهم .ومتى أمكن اتصال الضمير لم يعدل إلى المنفصل..‏انفصال الضمير في صور إحداها أن يحصر بإنما،‏ كقول الشاعر:‏وإنما يدافع عن أحسابهم أنا أو مثليويتعينقال السيوطي:‏ هذا ما جزم به ابن مالك،‏ وزعم سيبويه أن الفصل في البيت66ونحوه من الضرورات.‏وذهب أبو حيان إلى منع فصل الضمير المحصور بإنما،‏ وأن الفصل في البيتضرورة،‏ واستدلّ‏ بقوله تعالى6968االله"‏ ، ‏"وإنما توف َّون أجوركم يوم القيامة " .67‏"قل إنما أعظكم بواحدة"‏ ، ‏"إنما أشكو بث ِّي وحزني إلىقال ابن هشام:‏ وقول أبي حيان وهم،‏ لأن الحصر فيهن في جانب الظرف لا70الفاعل،‏ ألا ترى أن المعنى:‏ ما أعظكم إلا بواحدة،‏ وكذلك الباقي.‏الإسراء:‏العنكبوت:‏الأنفال:‏البقرة:‏البقرة:‏الأنبياء:‏مغني اللبيبهمع الهوامعسبأ:‏.84 (60)40 (61).55 (62).285 (63).116 (64).33 (65).264 (66).217/1 (67).46 (68)(69) يوسف:‏ .86.186 (70)آل عمران:‏181

اعتراضات ابن هشام الأنصاري على أبي حيان الأندلسي(8)بم يتعل َّق الجار والمجرور في قوله تعالى71‏"إذا طل َّقت ُم النساء فطل ِّقوهن لعدتهن‏"‏ ؟قال الزمخشري‏:‏ أي مستقبلات لعدتهن‏،‏ كقولك:‏ أتيته لليلة بقيت من المحرم،‏ أي72مستقبلا ً لها.‏مضاف،‏فرد عليه أبو حيان بأن الجار والمجرور إنما يتعل ّق بكون مطلق،‏ فهو على حذفأي لاستقبال عدتهن‏،‏واللام للتوقيت...قال:‏وتقدير الزمخشري هنا حالا ًمحذوفة يدلّ‏ عليها المعنى يتعل ّق بها المجرور،‏ أي مستقبلات لعدتهن،‏ ليس بجيد،‏ لأنهقدر عاملا ً خاصا،‏ ولا يحذف العامل في الظرف والجار والمجرور إذا كان خاصا،‏ بل73إذا كان كونا ً مطلقا ً..‏فاعترض ابن هشام على أبي حيان،‏ ووصفرأيه بأنه ليس بشيء،‏ ثم قال:‏ويقال له إذا كنت تجيز الحذف للدليل المعنوي مع عدم ما يسد مسده،‏ فكيف تمنعه مع74وجود ما يسد ؟ وإنما اشترطوا الكون المطلق لوجوب الحذف لا لجوازه.‏وذكر في موضع آخر تقدير الزمخشري،‏ ثم قال:‏ ورده أبو حيان توهما ً منه أنالخاص لا يحذف،‏ وقال:‏75فحذف المضاف،‏ وقد بينا فساد تلك الشبهة.‏(9)الصواب أن اللام للتوقيت،‏ وأن الأصل لاستقبال عدتهن‏،‏هل يجوز عطف الخبر على الإنشاء،‏ وبالعكس ؟قال ابن هشام:‏ منعه البيانيون،‏ وابن مالك في شرح باب المفعول معه من كتابالتسهيل،‏ وابن عصفور في شرح الإيضاح..‏ وأجازه الصف ّار وجماعة..‏ قال أبو حيان:‏(71)(72)(73)(74)(75)(76)مغني اللبيبالطلاق:‏الكشافالبحر المحيطمغني اللبيبمغني اللبيب.4071.552/4.281/8.570.586182

مجلة جامعة دمشق – المجلد 22- العدد (2+1) 2006حسن موسى الشاعروأجاز سيبويه76لمحذوف.‏‏"جاءني زيد ومن عمرو العاقلان؟"‏ثم اعترض ابن هشام على أبي حيان،‏سيبويه فغلط عليه،‏الرجلين الصالحينوإنما قال:‏واعلم أنه لا يجوز""(10)على أن يكون العاقلان خبرا ً77فقال ‏:وأما ما نقله أبو حيان عنمن عبد االله وهذازيدرفعت أو نصبت،‏ لأنك لا تث ْني إلا على من أثبت ّه وعلمت َه،‏78ولا يجوز أن تخلط من تعلم ومن لا تعلم فتجعلهما بمنزلة واحدة..‏في قوله تعالىأجازه الزجاج،‏ وقال:‏ " كل َّ مرصد"‏81مرصد.‏79‏"واقعدوا لهم كل َّ مرصد"‏ ، هل يجوز إعراب ‏(كلّ)‏ ظرفا ً؟ظرف،‏ كقولك:‏80ذهبت مذهبا ً.‏وأيده أبو حيان،‏ فقال بأن اقعدوا ليس على حقيقته،‏ بل معناه ارصدوهم كلّ‏فاعترض عليه ابن هشام،‏ وقال:‏ وهذا مخالف لكلامهم،‏ إذ اشترطوا توافقمادتي الظرف وعامله،‏ولم يكتفوا بالتوافق المعنوي كما في المصدر،‏والفرق أنانتصاب هذا النوع على الظرفية على خلاف القياس لكونه مختصا،‏ فينبغي ألا ّ يتجاوزبه محل السماع..‏(11)82ثم قال:والصواب أنها على تقدير على،‏ أو أن اقعدوا ضمن معنى الزموا..‏ما الرابط في الجملة الموصوف بها؟قال ابن هشام:‏ ولا يربطها إلا ّ الضمير،‏ إما مذكورا ً أو مقدرا ً.‏(77)(78)(79)(80)(81)(82)(83)مغني اللبيبمغني اللبيبالكتاب لسيبويهالتوبة:‏معاني القرآن وإعرابهالبحر المحيطمغني اللبيب.627.630.60/2.431/2.10/5.751 _ 750.5183

اعتراضات ابن هشام الأنصاري على أبي حيان الأندلسيوفي قوله تعالى:‏83‏"وات َّقوا يوما ً لا تجزي نفس عن نفسٍ‏ شيئ ًا"‏ ،إلى أن الرابط هو الضمير المقدر المجرور،‏ وأنه على تقدير:‏ ‏"فيه"...‏ذهب ابن هشامقال:‏ وزعم أبو حيان أن الأولى ألا ّ يقدر ضمير،‏ بل يقدر أن الأصل يوما ً يوملا تجزي،‏ بإبدال يوم الثاني من الأول،‏ ثم حذف المضاف.‏84ثم اعترض عليه ابن هشام،‏ بأن ّه لا يعلم أن مضافا ً إلى جملة حذف،‏ ثم إن ادعىأن الجملة باقية على محل ّها من الجر فشاذ،‏ أو أنها أنيبت عن المضاف فلا تكونالجملة مفعولا ً في مثل هذا الموضع.‏ما توجيه قراءة هشام ‏"ولا يحسبن الذي ق ُتلوا في سبيل االله أمواتا ً"‏ ؟قال الزمخشري:‏ قرئ بالياء على ولا يحسبن رسول االله صلى االله عليه وسلم،‏ أولا يحسبن حاسب.‏ ويجوز أن يكون ‏"الذين ق ُتلوا"‏ فاعلا ً،‏ ويكون التقدير:‏ ولا يحسبن َّهمالذين ق ُتلوا أمواتا ً،‏ أي ولا يحسبن الذين ق ُتلوا أنف ُسهم أمواتا ً...‏ورد عليه أبو حيان بأن هذا التقدير يؤدي إلى تقديم الضمير على مفسره،‏ وذلك87لا يجوز إلا في أبواب محصورة.‏قال ابن هشام معترضا ً على أبي حيان:‏ ورده أبو حيان باستلزامه عود الضميرعلى المؤخ َّر،‏ وهذا غريب جدا،‏ فإن هذا المؤخ َّر مقدم في الرتبةكما اعترض على أبي حيان في هذه المسألة تلميذه السمين الحلبي‏،‏ قائلا ً:‏ وهذامن تحملاته عليه ‏(يعني على الزمخشري)،‏ أما قوله ‏"يؤدي إلى تقديم المضمر الخ"‏فالزمخشري لم يقدره صناعة،‏ بل إيرادا ً للمعنى المقصود،‏ وذلك لما أراد أن يقدرالصناعة النحوية قدره بلفظ ‏"أنفسهم"‏ المنصوبة،‏ وهي المفعول الأول.‏ وأظن أن الشيختوهم أنها مرفوعة،‏ تأكيد للضمير في ق ُتلوا"‏ ، ولم ينتبه إلى أنه قدرها مفعولا ً أولمنصوبة...‏85.8886"89(12)(84)(85)(86)(87)(88)(89)(90)البقرة:‏مغني اللبيبآل عمران:‏الكشافالبحر المحيطمغني اللبيبالدر المصون.48.654 _ 653.169.439/1.112/3.640.481/3184

مجلة جامعة دمشق – المجلد 22- العدد (2+1) 2006حسن موسى الشاعرمظاهر الخلاف بين ابن هشام وأبي حيان:‏يبدو أن الخلاف بين ابن هشام وأبي حيان ظهر منذ بداية التلق ّي،‏فكان منالمتوق َّع أن يلازمه ابن هشام،‏ ويأخذ عنه،‏ في وقت كان فيه أبو حيان إمام النحاةفي عصره،‏ وشيخ القراء،‏ ورحلة الطالبين.‏ ولكن العجيب أن ابن هشام اكتفى بسماعديوان زهير عليه،‏ واستبدل به عالما ً آخر،‏ هو العلامة ابن المرحل،‏ المتوف َّى سنة744 ه،‏ فكان يطريه ويفضله على أبي حيان وغيره،‏ ويقول:‏ كان الاسم في زمانه90لأبي حيان والانتفاع بابن المرحل.‏ولم يصرح ابن هشام بسبب لهذه الجفوة بينهما،‏ ولكنها تظهر واضحة فيمصنفاته،‏ وفي موقفه من أبي حيان،‏ وكثرة اعتراضاته عليه،‏ كما رأينا.‏ فكان ابنهشام لا يدع سبيلا للرد على أبي حيان إلا سلكه.‏فاعترض عليه في شرحه لكتابين صغيرين له،‏ وهما:‏ فوح الشذا في مسألة كذا،‏وشرح اللمحة البدرية،‏ واتهمه فيهما بالتقصير والاختصار إلى درجة الإجحاف،‏وأك ّد هذه التهمة،‏ وكأنه نسي أن أبا حيان له مصنفات مطولة في النحو والتفسير،‏ ولهأيضا رسائل مختصرة وضعها للمبتدئين.‏وقد بالغ ابن هشام في الاعتراض على أبي حيان في شرح اللمحة البدرية،‏وفصل في مسائل لا يلزمها هذا التفصيل،‏ إلا أن يكون قصده الاعتداد بنفسه،‏ وإبرازعلمه إلى جانب علم أبي حيان.‏ فنراه يؤكد إعجابه بعلمه،‏ وما صنعه في الشرح،‏كقوله في باب غير المنصرف:‏ وقد تبين مما هذبته في هذا الباب ما في كلام المؤلف91من إخلال وسوء ترتيب.‏92وقوله في أحكام العدد:‏ فتأمل ما لخ ّصته،‏ فإنه بديع.‏(19)(92)(93)الدر الكامنةشرح اللمحة البدريةشرح اللمحة البدرية.407/2.359/2.368/2185

اعتراضات ابن هشام الأنصاري على أبي حيان الأندلسيومن الأشياء التي بالغ في تفصيلها،أنه ذكر سبعة معانٍ‏ للإعراب لغة ً،‏ وقال:‏فهذه سبعة معانٍ‏ لِ(أعرب‏)‏93الإعراب لغة ً.‏ومصدرها كلها الإعراب على القياس،‏وهذه معانيونراه أحيان ًا يلجأ إلى السخرية من أبي حيان،‏ ويعرض به عن طريق أبيات منالشعر،‏ لا يأتي بها شواهد نحوية،‏ ولكن ّها للتبكيت والتنكيت عليه.‏ ومن ذلك مثلا أنأبا حيان ذكر باب ما لا ينصرف مرتين،‏الأولى باختصار عند ذكر علاماتالإعراب،‏ والثانية عندما أفرد له بابا خاصا.‏ فاتهمه ابن هشام بتأخير الشيء عنموضعه،‏ ومث َّل هذا التباعد في هذا الباب بقول الشاعر:‏سهم أصاب وراميه بذي سل َمٍ‏ من بالعراق،‏ لقد أبعدت َ مرماك94كما سخر منه أيضا ً حين فصل في مسألة تتعلق بباب البدل،‏ عند قول أبي حيان‏(وهو على نية تكرار العامل).‏ فقال ابن هشام:‏ هذه المسألة لا تليق بهذا المختصر،‏وكان ينبغي أن يضع مكانها أهم منها،‏ ولكنه كما قيل:‏وذي خ َطلٍ‏ في القول يزعم أن َّهمصيب‏،‏ فلم يل ْمِم به فهو قائل ُهوفي كتابه مغني اللبيب يبدي ابن هشام اعتراضات كثيرة على أبي حيان,‏95وإنكانت أقل َّ حدة ً في الغالب.‏ فنراه يستعمل ألفاظا ً كزعم،‏ ووهم،‏ والصواب،‏ وليس هذا96بجواب،‏ وليس قوله بشيء،‏ ومن الغريب،‏ وهذا عجيب.‏ومن ذلك مثلا في شروط العطف على المحل،‏ قال ابن هشام:‏ ومن الغريب قولأبي حيان:‏ إن من شرط العطف على الموضع أن يكون للمعطوف عليه لفظ وموضع،‏فجعل صورة المسألة شرطا ً لها،‏97منه.‏ثم إنه أسقط الشرط الأول الذي ذكرناه،‏ولا بد.183/1.196/1.298/2(94)(95)(96)(97)(98)شرح اللمحة البدريةشرح اللمحة البدريةشرح اللمحة البدريةانظر الصفحات التالية في مغني اللبيب:‏مغني اللبيب.654 ،640 ،407 ،264 ،256 ،133 ،44.619186

مجلة جامعة دمشق – المجلد 22- العدد (2+1) 2006حسن موسى الشاعروقد يتهم أبا حيان بالجهل في بعض المصطلحات،‏الاعتراض اصطلاحات مخالفة لاصطلاحات النحويين،‏بعضها..‏للبيانيين في : فيقولوالزمخشري يستعملويرد عليه مثل ذلك من لا يعرف هذا العلم،‏ كأبي حيان،‏ توهما ً منه أنه لا98اعتراض إلا ما يقوله النحوي‏.‏وقد ظفرت بنص في المغني،‏ يصور فيه ابن هشام براعته النحوية،‏ وقدرته علىالإجابة،في مسألة جرت في اجتماع طارئ بينه وبين أبي حيان.‏قال ابن هشام:‏ وسألني أبو حيان_من قول زهير:‏تقي نقي لم يكث ِّر غنيم ًةوقد عرض اجتماعنا - علام عطف ‏"بحق َل َّدبن َهك َة ذي ق ُربى ولا بحق َل َّدِ‏"فقلت:‏ حتى أعرف ما الحقل ّد ؟ فنظرناه فإذا هو سيء الخلق،‏ فقلت:‏ هو معطوف99على شيء متوهم،‏ إذ المعنى ليس بمكث ّر غنيمة،‏ فاستعظم ذلك.‏أسباب الخلاف بين ابن هشام وأبي حيان:‏لم تنص المصادر على السبب الحقيقي لهذا الخلاف بين ابن هشام وأبي حيان،‏ولم يصرح ابن هشام بذلك،‏مما ترك مجالا ً لتحليلات العلماء في تفسير هذا الموقف.‏وأقدم مصدر رأيته أشار إلى هذا الخلاف هو الدرر الكامنة في أعيان المئة الثامنةلابن حجر العسقلاني‏(المتوفى سنة852 ه)‏100المخالفة لأبي حيان،‏ شديد الانحراف عنه.‏‎911‎ه)‏ولكن ابن حجر لم يعلل لهذا الخلاف.‏101وكرر كلامه في بغية الوعاة.‏وقد حاول بعض العلماء والباحثين تعليل ذلك،‏ ومنهم:‏الذي قال عن ابن هشام:‏ كان كثيرثم جاء السيوطي‏(المتوفى سنة(88)(100)(101)(102)مغني اللبيبمغني اللبيبالدر الكامنةبغية الوعاة.521.685 _ 684308/2.69/2187

اعتراضات ابن هشام الأنصاري على أبي حيان الأندلسي-1-2الإمام محمد بن علي الشوكانيبمحاسن ما بعد القرن السابع،‏يقع عادة بين العلماء،‏‏(المتوفى سنة‎1250‎ه)‏في كتابه البدر الطالعذهب إلى تعليل هذا الخلاف بالتنافس العلمي الذيوقد فسر ذلك في ترجمته لابن هشام،‏فقال:‏كان كثيرالمخالفة لأبي حيان،‏ شديد الانحراف عنه،‏ ولعلّ‏ ذلك،‏ واالله أعلم،‏ لكون أبي حيانكان منفردا ً بهذا الفن في ذلك العصر،‏ غير مدافع عن السبق فيه،‏ ثم كان المنفردبعده هو صاحب الترجمة،‏ وكثير ًا ما ينافس الرجل من كان قبله في رتبته التيصار إليها،‏ إظهارا ً لفضل نفسه بالاقتدار على مزاحمته لمن كان قبله،‏ أو بالتمكنمن البلوغ إلى ما لم يبلغ إليه.‏ وإلا فأبو حيان هو من التمكن من هذا الفن بمكان،‏ولم يكن للمتأخرين مثله ومثل صاحب الترجمة،‏وهكذا نافس أبو حيانالزمخشري،‏ فأكثر من الاعتراض عليه في البحر،‏ والنهر الماد‏،‏ لكون الزمخشري102ممن تفرد بهذا الشأن،‏ وإن لم يكن عصره متصلا ً بعصره...‏الدكتورة خديجة الحديثي في كتابها‏"أبو حيان النحوي‏"،‏ نقلت رأي الدكتور عبداللطيف حمزة في تعليل هذا الخلاف،‏ إذ رد السبب إلى اختلاف منهجي الرجلين،‏فقال:‏امتازت كتب ابن هشام بالوضوح أولا ًوبالدق ّة ثاني ًا.‏ومن أجل هاتينالصفتين خالف ابن هشام أستاذه في كثير من آرائه،‏ كما خالفه في طرق أدائه،‏ فقدكان أبو حيان معق َّدا ً بعض التعقيد،‏ بينما كان ابن هشام واضحا ً كلّ‏ الوضوح،‏ وكانأبو حيان قوي الحافظة معتمدا ً على الرواية والنقل،‏ بينما كان ابن هشام أقدر منه103على الاستنباط في القياس،‏ وأكثر منه ميلا ً إلى المناقشة.‏وأنا أخالف الباحث في هذا التعليل الذي ينطوي على التحامل على أبي حيان،‏ فلميقل أحد إن أبا حيان كان معق ّدا ً أو كان غامضا ً،‏ وأما أنه كان قوي الحافظة،‏ معتمدا ًعلى الرواية والنقل فصحيح إلى حد كبير.‏(103)(104)البدر الطالعأبو حيان النحوي.277 _276/1_ 526527 نقلا عن الحركة الفكرية في مصر للدكتور عبد اللطيف حمزة.‏188

مجلة جامعة دمشق – المجلد 22- العدد (2+1) 2006حسن موسى الشاعروتنقل خديجة الحديثي عددا ً من ردود ابن هشام على أبي حيان،‏ ثم تخلص إلىأن ابن هشام كان متحاملا على أبي حيان،‏ فتقول:‏ هذه بعض الردود التي ذكرها ابنهشام في كتبه المختلفة،‏ وقد رد على أبي حيان في مواضع أخرى وفن ّد آراءه.‏ وهذه104كلها تعطينا فكرة واضحة عن تحامل ابن هشام على أبي حيان.‏ولكن الدكتورة خديجة لم تحاول تعليل ذلك في كتابها الكبير عن أبي حيان.‏3- الدكتور علي فودة نيل،‏ في بحثه الموسع‏"ابن هشام الأنصاري-آثاره ومذهبهالنحوي ‏"يضيف تفسيرا ً للخلاف بين أبي حيان وابن هشام،‏ يشمل أمرين،‏ أحدهما:‏حدة مزاج أبي حيان،‏ التي ظهرت في موقفه من ابن تيمية،‏ واختلافه معه بسببتعرض ابن تيمية لسيبويه.‏105والثاني:‏ أن أبا حيان كان يتعصب لنحاة الأندلس،‏ ويفضلهم على غيرهم.‏‎4‎‏-الدكتور عبد العال سالم مكرم،‏ في كتابهتحدث مرتين عن العلاقة بين أبي حيان وابن هشام.‏‏"المدرسة النحوية في مصر والشام"،‏في المرة الأولى وهو يترجم لأبي حيان،‏ ذكر أن ابن هشام لم يراع لأبيحيان حرمة،‏ ولم يعطه حق َّه من التقدير والإجلال كأستاذ له،‏ وذلك لأنه كثيرا ً ماسف َّه آراءه وسخر بها،‏ ووقف له بالمرصاد في معظم مسائل النحو التي كان يراها106أبو حيان.‏وفي المرة الثانية وهو يترجم لابن هشام،‏ حاول تعليل هذه الظاهرة بأن ابنهشام كان مولعا ً بمناقشة العلماء المعاصرين له،‏ لأنهم في رأيه لا يزيدون عليه شيئ ًافي مجال الدراسات النحوية من جهة،‏ ومن جهة أخرى فإن تعرضه لآرائهم يكسبهشهرة واسعة النطاق.‏.536_(105)(106)(107)أبو حيان النحويابن هشام الأنصاري آثاره ومذهبه النحويالمدرسة النحوية في مصر والشام.461.324189

اعتراضات ابن هشام الأنصاري على أبي حيان الأندلسيثم أشار إلى شدة انحرافه عن أبي حيان،‏ وقارن ذلك بانحراف أبي حيان نفسهعن ابن مالك.‏ ورأى أن انحراف ابن هشام عن أبي حيان يقوم على علم وفكرٍ‏ورأي،‏ في حين أن انحراف أبي حيان عن ابن مالك كان في أغلب الأحيان يدفعإليه الهوى ويمليه الحقد ويوجبه الحسد107.وأخيرا ً،‏ يبدو لي أن سبب الخلاف بينهما يعود إلى عدة أسباب ؛ منها ما قيل من حدةمزاج أبي حيان،‏ بدليل تعرضه لعدد من العلماء المعاصرين له،‏ كالأستاذ أبيجعفر بن الطباع في غرناطة،‏ مما دعا أبا حيان إلى الرحلة عن بلده في الأندلس،ثم تعق ّبه لعدد من العلماء السابقين،كالزمخشري وابن عطية والحوفيوالعكبري وابن مالك،‏ الذي أكثر من تعقبه له في مصنفاته،‏ فقيض االله لأبي حيانمن يتعقبه ويعترض عليه.‏وليس غريبا أن ينشد أبو حيان شعرا ً له،‏ يعرض فيه بخصومه:‏فلا أذهب الرحمن عن ّي الأعادياعداتي لهم فضلٌ‏ علي ومِن َّة ٌ 108وهم نافسوني فاجتنيت ُ المعالياهم بحثوا عن زل ّتي فاجتنبتها هذا من ناحية،‏ ومن ناحية أخرى كان ابن هشام معتدا ً بنفسه،‏ شديد الثقة بعلمه،‏يأبى الانصياع لغيره،‏ مما أدى إلى التنافر بينهما منذ البداية.‏ مع أنه يدعو في شعرهإلى احتمال الصبر والذلّ‏ في طلب العلم،‏ كقوله:‏ومن يصطبر للعلم يظفر بنيلِهومن لا يذلّ‏ النفس في طلب العلاومن يخطب الحسناء يصبر على البذلِ‏109يسيرا ً يعش ْ دهرا ً طويلا ً أخا ذلّ‏وقد يضاف إلى ذلك تفضيل أبي حيان لبعض طلبته على غيرهم،‏ كتفضيله لابنعقيل الذي كان ملازما ً له،‏ وصار يشهد له بالمهارة والتفوق،‏ حتى قال:‏110أديم السماء أنحى من ابن عقيل".‏ وما أظن ابن هشام يرضى بذلك.‏‏"ما تحت(108)(109)(110)المدرسة النحوية في مصر والشامطبقات الشافعية للأسنويالدر الكامنة.412.458/1.309/2190

مجلة جامعة دمشق – المجلد 22- العدد (2+1) 2006حسن موسى الشاعرالأسنوي،‏ عبد الرحيم:مصادر البحثطبقات الشافعية،‏ تحقيق عبد االله الجبوري،‏ دار العلوم للطباعة والنشر،‏ الرياض.1981البغدادي،‏ عبد القادر:‏شرح أبيات مغني اللبيب،‏ تحقيق عبد العزيز رباح وزميله،‏ منشورات دار المأمونللتراث دمشق.‏أبو تمام:‏الحماسة،‏ تحقيق د.‏ عبد االله عسيلان،‏ مطبوعات جامعة الإمام محمد بن سعود،‏1981 مابن جني:‏المحتسب،‏ تحقيق علي النجدي ناصف وزميله،‏ ط‎2‎‏،‏ دار سزكين،‏ابن حجر العسقلاني:‏1986 م_الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة،‏ دار إحياء التراث العربي،‏ بيروت،‏ عن طبعةحيدرآباد الدكن.‏أبو حيان الأندلسي:‏ارتشاف الضرب من لسان العرب،‏ تحقيق د.‏ رجب عثمان،‏ ط‎1‎‏،‏ مكتبةالخانجي،القاهرة،‏.1998__البحر المحيط،‏ ط‎2‎‏،‏ دار الفكر،‏ بيروت،‏1978 م.‏التذييل والتكميل في شرح التسهيل،‏ تحقيق د.‏ حسن هنداوي،‏ ط‎1‎‏،‏ دار القلم،‏دمشق.‏خديجة الحديثي:‏(3)الدر الكامنة.267/2191

اعتراضات ابن هشام الأنصاري على أبي حيان الأندلسيأبو حيان النحوي،‏ ط‎1‎‏،‏ دار النهضة،‏ بغداد،‏الزجاج:‏.1966معاني القرآن وإعرابه،‏ تحقيق د.‏ عبد الجليل شلبي،‏ عالم الكتب،‏ بيروت،‏الزمخشري‏:‏الكشاف،‏ دار الكتاب العربي،‏ بيروت.‏السمين الحلبي:‏.1988الدر المصون في علوم الكتاب المكنون،‏ تحقيق الدكتور أحمد الخراط،‏ دار القلم،‏دمشق،‏سيبويه:‏.1987__الكتاب،‏ تحقيق عبد السلام هارون،‏ ط‎1‎‏،‏ القاهرة.‏السيوطي:‏بغية الوعاة،‏ تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم،‏ ط‎1‎‏،‏ مطبعة الحلبي،‏.1964همع الهوامع،‏ تحقيق عبد العال سالم مكرم،‏ دار البحوث العلمية،‏ الكويت.‏الشوكاني:‏البدر الطالع بمحاسن ما بعد القرن السابع،‏ دار الكتب العلمية،‏ بيروت،‏عبد العال سالم مكرمالمدرسة النحوية في مصر والشام،‏ دار الشروق،‏ الطبعة الأولى،‏علي فودة نيل:‏1988 م.‏.1980ابن هشام الأنصاري – آثاره ومذهبه النحوي،‏ منشورات جامعة الملك سعود،‏الرياض1985ابن قاضي شهبة:‏طبقات النحاة واللغويين،‏ تحقيق د.‏ محسن غياض،‏ النجف،‏ابن قتيبة:‏.1974192

مجلة جامعة دمشق – المجلد 22- العدد (2+1) 2006حسن موسى الشاعرالشعر والشعراء،‏ تحقيق أحمد شاكر،‏ ط‎2‎‏،‏ دار المعارف بمصر.‏ابن مالك الأندلسي:‏‏_تسهيل الفوائد وتكميل المقاصد،‏ تحقيق محمد كامل بركات،‏ دار الكاتب العربي،‏مصر،‏.1967_شرح التسهيل،‏ تحقيق د.‏ عبد الرحمن السيد وزميله،‏ ط‎1‎‏،‏ دار هجر،‏ابن هشام الأنصاري:‏.1990_تخليص الشواهد وتلخيص الفوائد،‏ تحقيق د.‏ عباس الصالحي،‏ ط‎1‎‏،‏ دار الكتابالعربي،‏.1986_-__رسالة في توجيه النصب،‏ تحقيق د.‏ حسن الشاعر،‏ دار الأرقم،‏ عمان،‏شرح شذور الذهببمصر،‏.1984،1963_تحقيق محيي الدين عبد الحميد،المكتبة التجارية الكبرىشرح اللمحة البدرية ، تحقيق د.‏ صلاح رواي،‏ ط‎2‎‏،‏ القاهرة.‏فوح الشذا بمسألة كذا،‏ ‏(ضمن كتاب الأشباه والنظائر للسيوطي،‏ ج‎7‎‏،‏ تحقيق د.‏عبد العال سالم مكرم،‏ مؤسسة الرسالة،‏ بيروت،‏.1985مغني اللبيب عن كتب الأعاريب،‏ تحقيق د.‏ مازن المبارك وزميله،‏ ط‎3‎‏،‏ دارالفكر بيروت،‏.1972 ..تاريخ ورود البحث إلى مجلة جامعة دمشق 2004/6/20.193