کچھ اور ادب دریچے

مندرجات
کیا اردو مر رہی ہے
ایک غیر اردو'‏ اردو نواز کی تالش
کالم قمر اور ریشہ حنا کے نثری حصے کا تعارفی
مطالعہ
فن تدوین'‏ مباحث اور مسائل ۔۔۔۔۔۔ تعارفی جائزہ
انسان اور انسانی رو یے
ایک قدیم اردو شاعر کے کالم کا تعارفی و لسانی
جائزہ
مثنوی ماسٹر نرائن داس'‏ ایک ادبی جائزہ
باراں ماہ غالم حضور شاہ
آشا پربھات'‏ مسکاتے'‏ سلگتے اور بلکتے احساسات
کی شاعر
کیا اردو مر رہی
ہے

کوئی بھی زبان مرتی نہیں'‏ زندہ رہتی ہے۔ اس کی دو
صورتیں ہ یں۔
کسی زبان کا ایک شخص بھی زندہ ہے'‏ تو جان
رکھیے'‏ وہ زبان زندہ ہے۔ کوئی شخص'‏ کسی دوسری
زبان کے عالقہ میں'‏ پچاس برس جو نصف صدی
ہوتے ہیں'‏ رہ لے'‏ وہ شعوری اور الشعوری سطعوں
پر'‏ وہاں کی زبان کا'‏ نہ ہو سکے گا۔ حاالں کہ پورا دن
اس کا واسطہ'‏ اس زبان کے لوگوں سے رہے گا۔ وہاں
کی کسی خاتون سے شادی ہو جانے کی صورت میں
بھی'‏ ان کا نہ ہو سکے گا۔ بچے اس سے پیار کرنے
کے باوجود'‏ اس کی زبان کے نہ ہو سکیں گے ۔
وہ کسی زبان کا تنہا آدمی'‏ اپنی ہی زبان میں سوچے
گا۔ اپنی ہی زبان میں'‏ ہر نوع کی یادوں سے رشتہ
استوار رکھے گا۔ اب وہ بولے'‏ لکھے اور پڑھے گا
اس زبان میں'‏ لیکن سوچے اور سمجھے گا'‏ اپنی
زبان میں۔ اس کا سوچ اس تک ہی محدود نہ رہے گا'‏
ان حاالت میں'‏ وہ اپنی زبان کے لوگوں کا نمائندہ ہو
گا.‏ اس کا سوچ'‏ وہاں کی زبان پر'‏ فکری اور لسانی
حوالہ سے'‏ اثر انداز ہو گا۔ وہ وہاں تنہا نہیں رہ رہا ہو
گا'‏ جو اس کا سوچ'‏ اس تک محدود رہے گا۔ اس کا

سارا دن'‏ بیسیوں طبقوں کے لوگوں میں گزرے گا۔ ان
سے گفتگو اور لین دین رہے گا۔ اس کا سوچ'‏ جو اس
کی زبان میں ہو گا'‏ بالواسطہ سہی'‏ اس زبان کے
لوگوں پر'‏ فکری اور لسانی حوالہ سے اثر انداز ہوگا۔
لکھنے کی صورت میں'‏ بات'‏ سونے پر سہاگے کے
مترادف ہو گ ی۔
اس شخص کے مر جانےکے بعد'‏ اس کا سوچ'‏ اس
سماج اوراس سماج کی زبان میں'‏ باطور بازگشت زندہ
رہے گا۔ باور رہنا چاہیے'‏ ہر زبان کا'‏ اپنا ذاتی کلچر
ہوتا ہے وہ کسی ناکسی حوالہ سے برقرار رہتا ہے۔
یونانی'‏ ایرانی'‏ پرتگالی'‏ ترکی'‏ انگریز وغیرہ چلے
گیے۔ امریکی انگریز کے عالوہ سب کی علم داری
بھی ختم ہو گئی۔ اس کے باوجود ان زبانوں کے الفاظ
آج بھی اس زبان میں مستعمل ہیں۔ مثال
آخر عرب ی
دیسی صورت آخر آنا بھی مستعمل ہے
اسامی عرب ی
واحد مستعمل ہے
آباد فارس ی
آبرو فارس ی

مرکب عزت آبرو
آواز ترک ی
مرکب اونچی آواز'‏ بلند آواز'‏ با آواز بلند
باجی ترک ی
مرکب باجی جان
جان عربی'‏ فارس ی
جان پنجابی میں احترام کا الحقہ'‏ اس کی روح میں
فارسی مفہوم موجود ہے ۔
جاپانی میں مترادف سان ہے ۔
مرکب باجی جان
ایلچی ترک ی
مرکب شاہ کا ایلچ ی
اسرائیل عبران ی
انجیل عبران ی
اسوخودوس یونان ی
مرکب جوارش اسوخودوس
طلسم یونان ی
مرکب طلسم ہوشربا
انگریزی کے بےشمار لفظ اس زبان میں مستعمل ہ یں۔
ان زبانوں سے متعلق لوگ کب کے جا چکے ہیں لیکن
ان کی زبان کے لفظ یہاں کی زبانوں میں مستعمل ہ یں۔

یکئ
کچھ لفظوں کے مفاہیم بدل جاتے ہیں۔ اردو میں
مختلف زبانوں کے لفظ دیکھ کر'‏ اسے مختلف زبانوں
کے لوگوں کے ملنے کو'‏ وجہءتشکیل قرار دیا گیا۔
اردو مختلف زبانوں کے لوگوں کے ملنے سے وجود
میں نہیں آئی اور ناہی اس طور سے'‏ زبانیں وجود
حاصل کرتی ہیں۔ اردو تو آل ہند کی زبان رہی ہے۔ اس
کا حلقہ'‏ پورا برصغیر رہا ہے۔ اسے کئی نام اور رسم
الخط ملتے آئے ہیں۔ غالب کے ہاں اس کا نام ریختہ
ہے.....اظہار دمحمی'‏ منظور دمحمی۔۔۔۔ فقیر فضل حق تاجر
کتب ابن حاجی مولوی عالؤالدین مرحوم'‏ ساکن پتوکی
نوآباد ضلع الہور'‏ جب پتوکی بنا'‏ اس وقت شائع ہوئی۔
اس کا تعلق انگریز عہد ہی سے ہے اور یہ یقینا غالب
کے بعد کی بات ہے.‏ اس مختصر سی شعری کتاب کے
صفحہ گیارہ پر'‏ موجود کالم کو ریختہ کہا گیا ہے۔ گویا
یہ نام'‏ تاریخ کے کل پرسوں سے تعلق رکھتا ہے۔
ریختہ کے عالوہ بھی'‏ نام ریکارڈ میں ملتے ہ یں۔
ویدوں میں'‏ اس زبان کے لفظ موجود ہیں۔ بہت سے
آثار قدیمہ برباد ہو گیے یا کر دیے گیے'‏ جو محفوظ
رہے'‏ ان میں سے جو کتبے ملے'‏ ان کا رسم الخط

پڑھا نہیں جا سکا۔ یہ تو بڑی پرانی بات ہے'‏ اردو کا
رومن رسم الخط صرف انگریزی جاننے والوں کے
لیے'‏ کارآمد ہے'‏ دوسرے اسے پڑھ نہیں سکتے۔ یہ
ہی صورت دیوناگری والوں کے لیے اردو'‏ جب کہ
اردو والوں کے لیے دیوناگری کی ہے۔ آج یہ تین رسم
الخط رکھنے والی زبان ہے۔ کیسے مر جائے گی۔ یہ
ہزاروں سال سے زندہ ہے'‏ اور زندہ رہے گ ی۔
ان شاءهللا
اردو رسم الخط سے وابستہ یہ قدیمی زبان'‏ اپنا وجود
مستحکم کر چکی ہے۔ میں بات تحریری صورت کی کر
رہا ہوں۔ بولے جانے کے حوالہ سے بات اس سے
الگ تر ہے۔ دنیا کا ایسا کون سا عالقہ ہے'‏ جہاں یہ
بولی اور سمجھی نہیں جاتی۔ کنیڈا'‏ امریکہ یہاں تک
کہ برطانیہ میں اس زبان کو بولنے اور سمجھنے
والے'‏ بلکہ شعر و نثر لکھنے اور تحقیقی و تنقیدی
کام کرنے والے'‏ میری بات کی تصدیق کریں گے ۔
مکرمی
حسنی صاحب:‏
سالم مسنون
آپ کا مضمون نہایت دلچسپ اور علم افروز ہے۔
اردو

کے ہر دوست کے دل میں اس کو پڑھ کر اردو کے
بارے میں سوچنے اور سمجھنے اور کام کرنے کا
جذبہ بلند ہونا چاہئے۔ لیکن ایسا ہوگا نہیں کیونکہ اہل
اردو ایک عجیب وغریب عشق میں مبتال ہو کر رہ
گئے ہیں اور وہ ہے غزل گوئی کا عشق۔ اردومحفلوں
کا ذکر کیا کریں جہاں بھی جائیے صرف غزلگوئی پر
لوگ جان دئے دے رہے ہیں اور لطف کی بات یہ ہے
کہ یہ غزل نہ صرف بلند معیار کی نہیں ہے
ماشاهللا(‏ بلکہ نری تک بندی کے سوا اور کچھ بھی
نہیں ہے۔ کوئی رسالہ اٹھا کردیکھ لیں،‏ فیس بک پر
چلے جائیں،‏ غزلوں کے شائع ہونے والے مجموعے
دیکھ لیجئے،ہر جگہ آپ کو ایک ہی صورت نظر آئے
گی۔ اردو انجمن میں بھی نظم،‏ افسانہ،‏ مقاالت وغیرہ
سب کے لئے مناسب ابواب قائم کئے گئے ہیں اور
باربار میں اہل انجمن سے گزارش کرتا رہتا ہوں کہ وہ
نثر نگاری کی جانب توجہ دیں لیکن ہر بار میری
گزارش صدا بصحرا ثابت ہوتی ہے۔ حد تو یہ ہے کہ
لوگ آپ کے یا کسی اور کے یہاں لگائے ہوئے
نثرپاروں کو پڑھتے تک نہیں ہیں اور اگر پڑھتے ہیں
تو کچھ لکھتے نہیں ہ یں۔
( الا

یعن
میں آپ سے متفق ہوں کہ اردو مرے گی نہیں البتہ
ایک تو وہ کمزورہوجائے گی ‏)بلکہ ہو رہی ہے(‏ اور
دوسرے دنیا کی زبانوں میں اس کوجو مقام ملنا
چاہئے وہ اہل اردو کی سہل انگاری اور غیرذمہ دارانہ
روش سے نہیں مل سکے گا۔ ہندوستان کو کہہ لیجئے
کہ وہاں کی حکومت اور عوام سیاست اور تعصب کی
بنا پر اردو کے خالف ہیں ‏)ویسے شاید سب کو یہ
معلوم ہو کرحیرت ہوگی کہ دو ہندوستانی ریاستوں
ی صوبوں میں اردو کو ہندی کے ساتھ دوسری
سرکاری زبان مان لیا گیا ہے اور تقریبا ہر ریاست
سے اردو کا ایک رسالہ سرکاری سرپرستی میں شائع
ہوتا ہے!(‏ لیکن پاکستان کو دیکھ لیں جہاں اردو قومی
زبان کہالتی ہے لیکن سرکاری زبان انگریزی ہے۔
سبحان هللا منافقت ہو تو ایسی ہو۔ اس پر مستزاد یہ کہ
وہاں جس قسم کی زبان لکھی اور بولی جارہی ہے وہ
اردو تو نہیں ہے البتہ اردواور انگریزی کی کھچڑی
ضرور ہے۔ پڑھ کا افسوس ہوتا ہے لیکن کچھ کیا نہیں
جا سکتا ۔
میرے نزدیک اردو کے زندہ رہنے میں دو اسباب بہت
معاون ہیں اور رہیں گے۔ایک تو ہندوستانی فلمیں جن
کو سرکاری طور پر ہندی کہا جاتا ہے لیکن ان کی

زبان سراسر عام اور آسان ‏)اور بعض اوقات ادبی(‏
اردو ہوتی ہے۔ اگر ہندی میں فلمیں بنائی جائیں تو
ٹھپ ہو جائیں۔ اسی طرح ہندوستان کے ہندی
اخبارجس کثرت سے اردو اور فارسی کے الفاظ
استعمال کر رہے ہیں وہ حیرت ناک ہے۔ اردو کے زندہ
رہنے کا دوسرا سبب غزل کی مقبولیت ہے۔ ہندوستان
میں غزل اردو کے عالوہ ہندی،‏ گجراتی،‏ بنگالی،‏
تیلگو،‏ مراٹھی،‏ پنجابی،‏ اڑیا وغیرہ زبانوں میں لکھی
جا رہی ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ بنگالی کے عالوہ
کسی اور زبان میں شاعری اتنی ترقی یافتہ اور ہر دل
عزیز نہیں ہے۔ غزل سے کم سے کم یہ فائدہ تو
ضرور ہوا ہے ۔
زبانیں وقت کے ساتھ ہمیشہ بدلتی ہیں۔ مقامی اثرات
سے بھی یہ بچ نہیں سکتی ہیں اور عالقائی زبانیں
بھی ان پر اثر کرتی ہیں ۔اس میں کوئی برائی نہیں
ہے۔ اس عمل سے زبان ترقی ہی کر سکتی ہے
بشرطیکہ اس میں دوراندیشی کو مدنظر رکھا جائے۔
آپ کے مضمون کا دلی شکریہ۔ هللا آپ کو سالمت
رکھے ۔

سرور عالم راز
bohat hi mohtaram janab raz sahib
aap mairi na'cheez tehriroon ko
tovajo se parhtay hain is ke liay
ehsan'mand hoon. Allah aap ko
salamat rakhe. mein ne idhar odhar
yahhi daikha hai very nice, bohat
khoob. itna acha likhnay par daad
qabool farmaei. is qisam ka jawabi
tabsra hota hai. is noeat ke tabsaray
se koee faeda nahain hota. munfi ya
mosbat tehreer par baat to honi
chahiay ta'kah mazeed ke darwazay
khul sakain. warna is qisman ki daad
ka koee faeda nahain hota. daad lay
kar kya karna hota hai baat ko agay
bharna chahiay. asal zarorat yah hi
hai. maire liay aap ka likha hi kafi
hota hai. dil khool kar baat to kartay

یات
hain. maza aa jata hai.
achi baat hai, ahbaab ghazal hi
likhain, laikin fikr ko aaj ki shahadat
ke sath sath zoban ko bhi kuch
dastyaab hotay rehna chahiay.
http://www.bazm.urduanjuman.com/i
ndex.php?topic=9874.0
ایک غیر اردو'‏
اردو نواز کی
تال ش
زبان کوئی بھی ہو'‏ اس سے تعلق رشتہ استوار ہونا
برا نہیں۔ اظہار کے لیے'‏ کسی بھی زبان کا استعمال
میں النا'‏ عیب نہیں۔ اس کے لیے کسی زبان'‏ خصوصا
اپنی زبان میں'‏ نقائص ہی نقائص دیکھائی دینا'‏ اچھی
اور صحت مند بات نہیں۔ جب آپ کسی زبان کی وسعت
اور اظہاری صالحیت سے آگاہ نہیں ہیں'‏ تو اچھی یا
بری رائے دینے کا'‏ آپ کو حق حاصل نہیں۔ دوسری
بات یہ کہ'‏ زبانوں کا لسانی اور اظہاری موازناتی
مطالعہ'‏ ابھی تک ہوا ہی نہیں'‏ تو کسی قسم کی رائے
دینے کا جواز ہی نہیں اٹھتا ۔

ادبی ذخیرے کے حوالہ سے'‏ جرمن'‏ فرانسیسی'‏ چینی'‏
جاپانی یا پھر روسی وغیرہ کب پیچھے ہیں۔ پہلے
موازناتی مطالعہ ہونا چاہیے۔ نتائج کی حصولی کے بعد
ہی'‏ کسی زبان کو'‏ زبانوں کی ماسی بنانا'‏ مبنی بر
انصاف ہوکا ۔
اردو'‏ نام کے حوالہ سے کل پرسوں کی زبان ہے۔ ذرا
اس کے اندر جا کر دیکھیے سورگ لوک کیا'‏ اندر
لوک'‏ برہما لوک ہی نہیں'‏ یم لوک بھی اپنے کامل
جوبن کے ساتھ دکھائی دے گا ۔
مجنوں کا کوئی کی ا حال پوچھے
ہر گھر صحرا کا نقشا ہے
..........
چشم قاتل تھی مری دشمن ہمیشہ لی کن
جیسی اب ہو گئی قاتل کبھی ایسی تو نہ تھ ی
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
نہ سوال وصل نہ عرض غم نہ حکائتیں نہ شکائت یں
ترے عہد میں دل زار کے سبھی اختیار چلے گ یے
..........

اردو کہہ لیں ہندی'‏ ہندوستانی'‏ ہندوی کہہ لیں'‏ ریختہ
نام دے دیں'‏ آل ہند کی شروع سے زبان رہی ہے۔ یہ
کسی ناکسی حوالہ سے'‏ پورے برصغیر کے لوگوں
کے استعمال میں رہی ہے۔ اس کے رسم الخط بدلتے
آئے ہیں۔ اس کے ہر قسم کے تحریری ریکارڈ میں ہر
زبان بولنے والوں کا حصہ رہا ہے۔ اسے سمجھنے
کی سکل رکھنے والوں نے بھی'‏ اسے نظر انداز نہیں
کیا۔ وہ بھی باقدر ضرورت'‏ لطف لیتے آئے ہیں۔ بعض
معامالت میں متاثر بھی ہوئے ہیں۔ شعر و ادب کا
ذخیرہ دیکھ لیں'‏ ہر زبان بولنے والے نے'‏ اپنی مادری
زبان کو چھوڑ کر'‏ اپنا حصہ ڈاال ہے۔ یقینا یہ بہت بڑی
بات ہے۔ اس سے بڑی بات ایک اور بھی ہے'‏ برصغیر
سے باہر کے لوگ بھی'‏ اس میں اپنا حصہ ڈالتے آئے
ہیں۔ اس زبان کے بارے میں'‏ اس قسم کی رائے
رکھتے آئے ہ یں۔
اس زبان کی سحر آفرینی'‏ شریں بی یان
اندوزی نے گرویدہ کر لیا ۔۔۔۔۔۔
ریشہءحنا ص
4
اور لطف

یہ الفاظ ایک غیر برصغیری کے ہیں۔ ایک ہم ہیں'‏ جو
اس زبان سے متعلق ہیں'‏ اس زبان کی پیٹھ ٹھوک
رہے ہیں اور انگریزی کی'‏ جو لسانی اعتبار سے کم
زور ترین ہے'‏ کی ریکٹم چوسائی میں ترقی اور فالح
سمجھتے ہ یں۔
اردو کے استعمال کرنے والے'‏ اس قسم کی بات کرنے
والے'‏ اردو محسنوں کے نام تک سے آگاہ نہیں ہوں
گے۔ تحقیقی کام بھی'‏ اپنا یا اپنی ٹاہنی کا بندہ ہے'‏
کے حوالہ سے ہو رہے ہیں ۔ یا ہوا ہے۔ یہ بات محض
رائےتک ہی محدود نہیں'‏ بات آگے بھی بڑھتی ہے۔
مالحظہ ہو
میں نے اردو میں مہارت تامہ بہم پہنچائی۔۔۔۔۔۔۔۔ یہاں
تک کہ شعر کہنے لگی اور الہور کے بعض مشاعروں
میں بھی شرکت ک ی۔
ریشہءحنا ص
4
گویا زیر حوالہ شخصیت'‏ صرف نثر سے متعلق ہی
نہیں تھی'‏ اردو میں شعر بھی کہتی تھی۔ میں شیریں
زاد بہنام کے حوالہ سے بات کر رہا ہوں۔ آپ کا تعلق

تہران'‏ ایران سے تھا اور یہاں خانہءفرہنگ ایران
سے وابستہ تھیں۔ اردو شاعری سے دل چسپی ہونے
کے سبب'‏ ان کا یہاں کے اردو شعرا سے واسطہ رہتا۔
ان سے شعر وادب سے متلعلق تبادلہءخیال ہوتا۔ اس
بات کا انہوں نے دیباچے میں تذکرہ بھی کیا ہے ۔
اردو شعر کے حوالہ سے'‏ انہوں نے کیا خوب صررت
بات لکھی ہے'‏ لکھتی ہیں۔
اردو شعر میں وہ سارے لوازمات پائے جاتے ہیں جو
فارسی شعر کا خاصہ ہیں۔.......‏ گویا اردو اور فارسی
یک جان دو قالب کی حیثیت رکھتے ہ یں۔
ریشہء حنا ص
11
'
پیش نظر شیریں زاد بہنام کی نثر'‏ بڑے پائے کی نثر
ہے۔ ان کے کام کو جمع ہونا چاہیے تھا۔ اردو والے
اس جانب توجہ دیتے خانہ فرہنگ ایران یا ان کے
گھر والے ضرور تعاون کرتے۔ یہ ماننے کی بات نہیں
کہ سب کچھ ضائع ہو گیا۔ رف پرزے وغیرہ تالش
کرنے پر'‏ مل ہی جائیں گے۔ قمر نقوی صاحب کے
ذخیرہ میں کچھ ناکچھ تو ضرور ہو گا۔ خطوط'‏ رقعے'‏

یاد داشتیں وغیرہ مل سکتی ہیں۔ ان سے ملنے والے
بہت سے'‏ شاعر بھی تھے۔ وہ شعرا کا کالم صرف
سنتی ہی نہیں'‏ سناتی بھی ہوں گی۔ ان کے ساتھ خط و
کتابت بھی کرتی ہوں گی۔ ایک ایک قطرے سے دریا
بن جائے گا۔ قمر نقوی صاحب سے'‏ ان کے تعلقات
تھے'‏ انہیں اس کام کو نظرانداز نہیں کرنا چاہیے۔ یقین
ہے وہ اس ذیل میں'‏ تررد فرما کر اردو نوازی کا ثبوت
بہم فرمائیں گے ۔
کالم قمر اور ری شہ حنا
کے
نثری حصے کا تعارفی مطالعہ
عابد انصاری صاحب نے'‏ نہایت مہربانی فرماتے
ہوئے'‏ قمر نقوی صاحب کا مجموعہءکالم۔۔۔۔۔۔کالم
قمر۔۔۔۔۔۔ عطا فرمایا۔ یہ قمر نقوی صاحب نے'‏ عابد
انصاری صاحب کو'‏ اپنے دستخطوں سے نومبر
کو عطا کیا تھا/‏ عابد انصاری میرے بہت ہی
اچھے دوستوں میں سے تھے۔ گاہے اپنا تازہ کالم
عطا فرماتے رہتے تھے اور میں اس سے'‏ لطف لیتا
رہتا تھا۔ بعد ازاں قمر صاحب نے'‏ مجھ ناچیز کو
11
1991

باطور خاص۔۔۔۔ ریشہءحنا۔۔۔۔ عنایت فرمایا۔ اسی طرح
نظم۔۔۔۔۔ ماثورہ۔۔۔۔۔۔ ہاتھ لگی۔ ان کے کالم پر دوسرے
وقت میں کالم کروں گا۔ سردست کچھ اور باتیں'‏ جو
انکشافات کا درجہ رکھتی ہیں'‏ عرض کرنے کی
جسارت کر رہا ہوں ۔
ٹائیٹل پیج کی پشت پر قمر نقوی صاحب کا تعارف
‏:درج ہے
سید حسن قمر
نام:‏
نقو ی
الہور
وطن اجداد:‏
میراں سید دمحم شاہ
جد امجد:‏
رح
موج دریا نقوی بخار ی
میراں سید جالل
مورث اعلی:‏
الد ین
جہانی اں جہاں گشت
اچھ شر یف
وطن مالوف:‏ آسی ون ضلغ اناؤ
بھوپال
پیدائش:‏
تاریخ پیددائش:‏
1991

تعلیم:‏
ایم بی
ادیب
رکن:‏
اے
فاضل
ایم اے تار یخ
برٹش انسٹی
ٹی وٹ
نارتھ
قیام:‏
می نجمنٹ
امری کن ہنٹگ کلب
ٹلمسا۔ اوکال ہوما۔
اے
یؤ ایس
سیاست میں حصہ لینے سے پہلے'‏ مولوی فضل
الرحمن المعروف کوثر نیازی کو عالم دین'‏ استاد'‏
شاعر'‏ ادیب'‏ خطیب'‏ مفسر'‏ اور مقرر جانتا تھا۔
سیاست میں آنے کے بعد'‏ وہ مولوی وسکی معروف
ہوئے۔ خدا لگتی یہ ہی ہے'‏ کہ میں نہیں جانتا کہ
وسکی سے ان کی کس حد تک جان پہچان تھی یا تھی
بھی نہیں'‏ ہاں البتہ کالم قمر کو دیکھنے کے بعد'‏ ان
کے تین اور شخصی پہلو سامنے آئے ہ یں۔

انہوں نے کتاب کا انتساب'‏ قمر نقوی کے نام کیا ہے۔
‏:انتساب کی عبارت کچھ ی وں ہے
استاد محترم عالمہ حضرت قمر نقوی مدظلہ العالی کے
نام
گویا وہ حضرت قمر نقوی سے استفادہ کرتے تھے ۔
وہ صوفی بھی تھے۔ جیسا کہ انتساب کے آخر میں
‏:در ج ہے
حقیر فقیر صوفی فضل الرحمن کوثر نیاز ی
قمر نقوی بھی انہیں صوفی صاحب کہہ کر ہی ذکر
کرتے ہیں۔ اس ذیل میں قمر نقوی نے بڑے ہی واضح
الفاظ میں کہا ہے ۔
ان کے تصوف اور معرفت کے حوالے سے بھی گفتگو
ضروری ہے کہ ان کی شخصیت بالخصوص ذات
عرفان کی آئینہ دار ہے اور ان کی ذات بابرکات
کا۔۔۔۔یہ۔۔۔۔۔ درخشندہ پہلو ہے۔ امریکہ میں رہ کر مذہب
کی اقدار اوراحکام کی حفاظت اور اصول شرعیہ کی
مدامت کے ساتھ ایمان کی شمع روشن رکھنا'‏ هللا

تبارک تعالی اور رسول ملسو ہلص کی محبت کو قائم رکھنا سب
جہاد ہی ہے اور صوفی صاحب شب و روز اس جہاد
میں مصروف ہ یں۔
کالم قمر ص:‏
99
وہ بڑے اچھے مصور بھی تھے ۔
انتساب میں ہی چند مزید چیزوں کا انکشاف موجود
ہے ۔
ٹکساس میں بزم اردو'‏ پچھلے دس برس سے'‏ اردو
کی خدمت کر رہی تھ ی۔
بزم کے ‎91‎ویں عظیم الشان مشاعرے میں'‏ کوثر
نیازی کی تصاویر کی نمائش ہوئی اور ان کے کام کو
سراہا گ یا۔
بزم اردو کے سرپرستوں میں'‏ حضرت مجید جامی'‏
جناب عرفان علی'‏ جناب سید الیاس جناب سرور عالم
راز'‏ جناب شوکت قادری'‏ جناب ڈاکٹر نرمل سنگھ'‏
جناب نادر درانی جناب ابوطالب ایسے جید لوگ شامل
تھے ۔
'
جناب سرور عالم راز کے نام پر'‏
مجھے رکنا پڑا۔

موصوف عرصہ سے اردو انجمن چال کر'‏ اردو
شعروادب کی خدمت کر رہے ہیں۔ انٹرنیٹ کی اس
باوقار انجمن سے'‏ میرا تعلق چال آتا ہے اور میں بھی'‏
اپنی ناچیز تحریریں اردو انجمن پر رکھ رہا ہوں۔ جناب
سرور عالم راز کا نام پڑھ کر'‏ دل چسپی بڑھنا فطری
سی بات تھ ی۔
قمر نقوی شعر کہنے کے حوالہ سے باظاہر عجیب
لیکن حقیقت میں جو ہے واضح الفاظ میں کہتے ہیں۔
یقینا اسے ہی آمد کا نام دیا جاتا ہے۔ لکھتے ہ یں
میرے کالم کی تخلیق'‏ میرے ارادے یا کوشش کی
مرہون منت نہیں۔ جو بھی کالم وجود میں آتا ہے وہ
الہام کی شکل میں ہوتا ہے اور خود باخود هللا تعالی
کی طرف سے میرے ذہن میں پیدا ہونے لگتا ہے۔ جب
بھی کوئی کالم وارد ہونے کو ہوتا ہے تب مجھے اس
کا احساس ہو جاتا ہے۔ طبعت میں ایک قسم کی بے
چینی اور توجہ کی کیفیت پیدا ہو جاتی ہے
5 کالم قمر ص

یگئ
یہ انہوں نے سو فی صد درست بات کہی ہے۔ میں
چاہوں یا مجھے کہا جائے'‏ ایک نظم لکھ کر دو۔ سارا
دن بیٹھا رہوں'‏ ایک سطر بھی نہیں لکھ پاتا ۔
ایک انہوں نے عجیب بات کہی ہے ۔
کسی رات خواب میں غزل آنا شروع ہو جاتی ہے۔
کبھی دو چار شعر ۔۔۔۔۔۔۔
پڑھنے لکھنے والے'‏ رات کو قلم کاغذ قریب رکھتے
ہیں۔ جاگتے میں بھی آئیڈیا آ سکتا ہے۔ خواب صبح
تک یاد میں رہیں'‏ ضروری نہ یں۔
قمر نقوی کی
فراہم کی
اردو سے محبت'‏ جذباتی وابستگی اور
معلومات دل کو سکون اور روح کو
طمانیت بخشتی ہیں۔
اردو کے بارے میں شکوک کا ایک طویل سلسلہ چل
نکال ہے۔ نجانے کیوں ہر کہہ و مہہ کو یہ فکر الحق
ہو گئی ہے۔ اگرچہ اردو کو بچثیت زبان کوئی خطرہ
نہیں۔۔۔۔۔۔۔ اور۔۔۔۔۔۔ انشاءهللا۔۔۔۔۔ زندہ رہے گی۔۔۔۔۔۔اس کی
حیات جاوداں کا ایک اور ثبوت تو یہ ہے کہ امریکہ

۔۔۔۔۔۔۔ی یعن ممالک متحدہ امریکہ کی یونیورسٹی آف
منے سوٹا میں اردو زبان کا شعبہ قائم ہو گیا ہے
جہاں اردو کی ابتدائی تعلیم سے انتہائی تعلیم تک
حاصل کرنے کا انتظام ہے۔۔۔۔۔ اور طالب علموں کی
ایک مناسب تعداد اردو زبان سیکھنے میں مشغول
ہے۔۔۔۔۔۔ ایک اور یونیورسٹی میں بھی اردو کے
شعبے کا عنقریب فیصلہ ہونے کو ہے انشاءهللا ۔
1 ص۔
قمر نقوی'‏ نثری نظم کے سلسلہ میں'‏ کافی سنجیدہ
نظر آتے ہیں۔ اس صنف شعر پر'‏ انہوں نے کھل کر
بحث کی ہے۔ یہ ہی نہیں'‏ اس صنف شعر سے'‏ ذاتی
وابستگی کے بالتکلف اشارے ملتے ہیں۔ لکھتے ہ یں۔
نثری نظم کا مستقبل تابناک محسوس ہوتا ہے اور اس
کو یقینا نظم کی صنف میں ممتاز مقام حاصل ہوگیا
ہے۔۔۔۔ ابھی اس کے کمال کا لمحہ نہیں آیا۔۔۔۔۔ اور شادد
اس مقام پر پپہنچنے کے لئے اس صنف کو ان مراحل
سے گزرنا ہو گا جن کے بعد منزل مراد کی حدود کا
‏.آغاز ہوتا ہے
ص 14

ایک دوسری
جگہ پر لکھتے ہ یں۔
اگر اس کو نظم کے قبیلے میں رکھنا ہے ۔۔۔۔۔۔۔ جو کہ
واقعی اس صنف کا تقاضا ہے ۔۔۔۔۔۔ تو اس کی نظمیت
کو برقرار رکھنا ہو گا۔۔۔۔۔۔ اور نظمیت کا قیام اسی
وقت ممکن ہے جب اس میں شعریت کا وجود ہو ۔۔۔۔۔
بڑی ہی معقول بات ہے۔ شعریت سے عاری چیز'‏ نظم
کی حدود سے باہر رہتی ہے۔ اس کے بعد لکھتے ہ
. یں
شعریت صرف اور صرف اس وقت پیدا ہو سکتی ہے
جب اس میں ترنم'‏ تبسم اور وزن قائم رکھا جائے گا ۔
15 ص
ترنم اور تبسم تک تو بات سمجھ میں آتی ہے۔ یہ وزن
والی بات'‏ سمجھ سے باہر ہے۔ وزن کی صورت میں'‏
اسے نثری نظم کیوں کہا جائے گا۔ وزن دانستگی سے
وابستہ ہے۔ دانستگی الہامی کیفیت سے'‏ باہر کی چیز
ہے۔ وزن اور بعض مروجہ اطوار فکر کا گال گھونٹ
دیتے ہ یں۔

مرا پیغمبر عظی م تر
کسی بھی صورت میں گوارا نہیں۔ یہ گستاخی اور
بےادبی کا منہ بولتا ثبوت ہے۔ شعر اور نثر کے
شعر میں یہ امتیازات وزن سے الگ اور ہٹ کر ہ یں۔
امور موجود ہوتے ہ یں۔
فکری اورصوتی آہنگ
تبسم
چنچل پننا
حسن شعرہا کا التزام۔ تشبیہ'‏ استعارہ'‏ عالمتیں'‏
تلمیحات اورشعری صنعتوں کا فطری اہتمام
شعر
کم لفظوں میں بہت زیادہ کہہ دی ا جاتا ہے
کوملتا'‏ ریشمیت'‏ نزاکت'‏ والہانہ پن وغی رہ
غنا
لفظوں کی نشت و برخواست نثر سے قطعی ہٹ کر اور
الگ تر
میں اپنے کہے کی سند میں فقط ایک مثال پیش کرنے
کی جسارت کرتا ہوں ۔
poetic یت

یرہ
اگر یہ شاعری نہیں تو نثر بھی نہیں ہے ۔
دی کھ کے چاند مرے آنگن کا
جانے کیوں پھی کا پڑ جائے
چنچل روپ بہاروں کا
قمر نقوی نے آخر میں اس صنف شعر سے خصوصی
متعلق ہونے کے حوالہ سے کہا ہے ۔
میں بتدر یج
ان قواعد و ضوابط کے اختراع اور تنظیم کے کام میں
مشغول ہوں اور ممکن ہے کچھ دن بعد میں کوئی ایسا
فن اختراع میں کامیاب ہو جاؤں جو فن عروض کا
مماثل ہو کر نثری نظموں کی پاسبانی کر سکے ۔
12 ص
اس ذیل میں کیا پیش رفت ہوئی'‏ میں آگاہ نہیں ہوں۔
اگر کسی صاحب کو آگاہی ہو'‏ تو ضرور قلم اٹھائے۔
جو بھی سہی شاعری کی کوئی بھی صنف اور صورت
ہو'‏ یہ طے ہے'‏ کہ پرلطف شاعری ایک خودکار
عمل ہے ۔

....
کالم قمر میں قمر نقوی کا مقالہ۔۔۔۔۔ تیسرا زاویہ۔۔۔۔۔
معلومات اور یادوں کا اچھا خاصا ذخیرہ رکھتا ہے۔
اس میں اختر حسین شیخ کی تحریر کا ذکر آیا ہے
جانے ان کی تحریر کیوں کتاب میں شامل نہیں ہو
سک ی۔
اس میں ان حضرات سے متعلق یادوں کا ذکر ملتا ہے ۔
اقبال راہ ی
بلقیس فاطمہ نقو ی
سردار جگنور سنگھ
حاجی ملک مقبول
شاہد واسط ی
شری ن زاد بہنام
ظفر علی راجہ
عابد انصار ی
فخرالدی ن بلے
محسن بھوپال ی
مرتضی برالس
پروفیسر ی وسف جمال

۔۔۔۔۔ ریشہءحنا۔۔۔۔۔ میں دو مقالے شامل ہیں۔ پہال مقالہ
محترمہ شرین زاد بہنام کا ہے'‏ جب کہ دوسرا مقالہ
جناب قمر نقوی کا ہے۔ محترمہ شرین زاد بہنام کے
مقالے پر'‏ کسی دوسرے وقت میں'‏ گفتگو کروں گا.‏
سردست قمر نقوی صاحب کے مقالے سے متعلق'‏ کچھ
‏.عرض کرنے کی جسارت کرتا ہوں
مادہ پرستی تو ہر دور کی ریتا ہے اور یہ بھی'‏ آج
کچھ کم نہیں۔ اس بےحسی کے عالم میں بھی'‏ حسن و
عشق کی اہمیت اپنی جگہ پر قایم رہی ہے۔ آج غم
جاناں پر'‏ غم روزگار کو اہمیت دینے کا نعرہ بلند کیا
جا رہا ہے۔ زبانی کالمی تو یہ ٹھیک ہے اور اس کی
حمایت بھی کی جانی چاہیے۔ کہنا اور کرن'ا دو الگ
چیزیں ہیں'‏ لہذا اسے عملی جامہ پہنانا امکان میں ہی
نہیں۔ غم جاناں کی آڑ میں'‏ عصری کرب کا بھی اظہار
ہوتا آیا ہے۔ ظفر کا یہ شعر'‏ کے تناظر میں
دیکھیے'‏ معنویت ظاہر سے یکسر ہٹ کر سامنے آئے
گ ی۔
1554
چشم قاتل تھی
جیسی اب ہو گئی
مری دشمن ہمیشہ لی کن
قاتل کبھی ایسی تو نہ تھ ی

قمر نقوی نے اس مدے پر ہی بحث کی ہے اور ان کا
موقف اور انداز بڑا جان دار ہے۔ ان کا یہ جملہ
دیکھیے کتنا باوزن ہے ۔
حقیقت یہ ہے کہ حسرتوں آرزوں تمناؤں مرادوں اور
خوابوں کا کوئی مقررہ دور نہیں ہوا کرتا'‏ اس لئے کہ
حسن اور عشق زمان و مکان کے اسیر نہیں ہیں۔ ص
11
اپنے کہے کی سند میں اشعار درج کیے ہیں۔ پہال شعر
حضرت خواجہ معین الدین چشتی اجمیری رح کا درج
کیا ہے ۔
اندر آئینہ جاں عکس جمالے دی دم
ہمچوں خورشید کہ در آپ زاللے دی دم
یہ بات غلط بھی نہیں کہ کالم میں نازکی'‏ شیفتگی'‏
کشش اور آشفتگی کیسے پیدا ہو گی۔ حسن و عشق ہی
تو یہ جوہر اس میں پیدا کرتے ہیں۔ صاف ظاہر ان
عناصر کو پیدا کرنے کے لیے اس نوع کے لفظوں کی
ضرورت پیش آئے گی۔ لکھتے ہ یں۔

جذبات کے اظہار وبیان کو نظم کی شکل دینا اور اس
لفظی شکل کو مضمون کے مزاج سے ہم آہنگ کرنا
ہی کمال شاعری ہے۔ ص
19
نقوی
صاحب کا کہنا ہے
جن شعرا کو قبول عام اور شہرت دوام حاصل ہوئی ان
کا وہی کالم بنیاد عظمت بنا جو سادہ اور عام فہم تھا۔
زبان کی سادگی روزمرہ اور بیساختگی ان مشاہیر کا
طرہءامتیاز اور فصاحت بالغت و لطافت کالم ان کی
خصوصیات رہیں۔ ص
91
اس کے بعد انہوں نے فصاحت بالغت اورسادگی کی
استاد شعرا کے کالم سےاسناد کے ساتھ پرمزہ اور
پرمغز گفت گو کی ہے ۔
فصاحت کی ا ہے
فصاحت نظم کا وہ لباس ہے جو اس کے پیکر نازنین
سے نہ صرف کامال مربوط ہو بلکہ اس کی زیب

وزینت اور مراد شعر کی لطافت و نفاست کا باعث ہو۔
91 ص
بالغت کیا ہ ے۔
بلیغ کالم وہ ہے جو فصیح ہو عیوب سے پاک ہو اور
مقتضائے حال کے مناسب ہو۔ ص 94
سادگی
کے بارے می ں ان کا موقف ہے کہ
سادگی سے مراد وہ صورت لفظی ہے جو عام فہم ہو
اور عالم و عام دونوں طبقات کے افراد کے لئے قابل
اعتنا قرار پا سکے۔ ص 91
کتاب کے آغاز میں قمر نقوی نے جو مقالہ پیش کیا
ہے'‏ کمال کی معلومات رکھتا ہے۔ اچھے کالم کے
اصول اور معیارات بڑے خوب صورت انداز میں درج
کیا ہے۔ یہ شاعر اور شعر کے قاری اور سامع کے
لیے برابر کی افادیت رکھتا ہے ۔
بالغت کے ضمن میں جدید و قدیم شعرا سے سند پیش

کرتے ہیں۔ اس ذیل میں غالب کے کالم سے بھی سند
پیش کرتے ہیں۔ ان کے خیال میں غالب کا یہ شعر
فصیح و بلیغ ہے لطیف نہ یں
آگہی دم شنیدن جسقدر چاہے پھی الئے
مدعا عنقا ہے اپنے عالم تقری ر کا
غالب کے اس شعر کو لطیف قرار دیتے ہ یں۔
موت کا ایک دن معی ن ہے
نیند کیوں رات بھر نہیں آت ی
بہت کم ایسا ہوا ہے کہ مجموعہ شعر کے ساتھ
معلومات افروز نثر بھی پڑھنے کو ملے۔ قمر نقوی
کے ہاں یہ کمال شعر و نثر لطف اندوزی کے لیے
میسر آ جاتا ہے ۔
مصوری سے متعلق کالم ترتیب وار درج ہ یں۔
چال ہوں لے کے می ں سرکار دوعالم کے لئے
جمال شعر وادب'‏ فکر و فن کا نذر انہ
..........

جانے کس نے یہ در کعبہ پہ جا کے لکھ د یا
اس کا گھر کہتے ہیں اس کو جس کا کوئی گھر نہ یں
..........
کی سے دل کو سمجھاؤں ہے نظر کا دھوکا سب
چاند میں جو ہاال ہے کان میں جو بالی ہے
.........
مرے لمحے غزاالن حرم ہ یں
یہ روز وشب ہی میرے ہمقدم ہ یں
قمر لکھتا ہوں خود اپنا مقدر
مری طویل میں لوح و قلم ہ یں
.........
ایسی حالت میں کہ ہے انجام دونوں ہی کا ا یک
شمع اب کس کو کہوں می ں کس کو پروانہ کہوں
...........
راہ منزل میں قدم دی کھ کے رکھنا کہ قمر
گرنے والے کو زمانے نے سنبھاال بھی نہ یں
.........

قصہء منصور و سرمد نہ ہوتا تو قمر
دفتر عشق می ں مضمون ہمارا ہوتا
............
بس ایک رقص تک ہی نہ رہ جاؤ دوستو
قاتل چھپا ہوا ہے پس دیوار دی کھنا
...........
! کن
ہزار آبلہ پائی کا غم رہے لی
نظام شوق میں الزم سفر ہی کرنا ہے
نظم۔۔۔۔
...........
آنسو اور نگی نہ
...........
الفان ی نظم۔۔۔۔
...........
مرا شمار بھی کرنا رموز قدرت م یں
کہ میں بھی اپنے زمانے کے واجبات می ں ہوں

..........
آنا ہو اگر تم کو آساں ہے پتہ می را
دیوار گری ہو گی بجھتا سا دی ا ہو گا
فن تدوین'‏
مباحث اور مسائل
جائزہ تعارفی ۔۔۔۔۔۔
متن کی تدوین یا متن سے متعلق ہر کام'‏ ناصرف
باریک بینی کا متقاضی ہے'‏ بلکہ بڑا حساس اور بڑی
ذمہ داری کا ہے۔ معمولی سی کوتاہی اور غفلت'‏
درستی کے ضمن میں'‏ سال ہا سال ہٹرپ جاتی ہے۔
غلطی پھر بھی درست نہیں ہو پاتی۔ گویا معاملہ تادیر
متنازعہ ہی رہتا ہے۔ متنی غلطی درحقیقت تفہیمی
معامالت میں گڑبڑ کا سبب بنتی ہے۔ ہر کہا ناصرف
کہنے والے کے جذبات'‏ نظریات ترجیحات'‏ حاجت
وغیرہ کی عکاسی کرتا ہے'‏ بلکہ وہ اپنے عہد کی'‏
منہ بولتی شہادت بھی ہوتا ہے ۔
'
'
1799
میں ٹیپو کو شہید کرنے والے کے لیے'‏ میر صاحب
نے کتے کا استعارہ استعمال کیا تھا۔ استعمال کی دو

صورتیں ملتی ہیں۔
کس کتے نے مارا ہے
کس کتے نے پھاڑا ہے
پہلی صورت میں'‏ یہ محض ایک تاریخی واقعہ ہے'‏ جو
ایک حادثے کی یاد تازہ کرتا ہے ۔
دوسری صورت میں'‏ بربریت سامنے آتی ہے'‏ جو
نفرت اور حقارت کا سبب بنتی ہے ۔
میر صاحب اہل زبان کے درجے پر فائز ہیں۔ ان کا
محاورہ اور زبان آج بھی سند کے درجے پر فائز ہے۔
کتا مارتا نہیں'‏ پھاڑتا ہے۔ دوسرا شاعری میں'‏ لفظ یا
محاورے کا عام سا استعمال'‏ شاعری کو بےلطف اور
بےذائقہ بنا دیتا ہے۔ ہر دو صورتوں میں موت ہی
واضع ہوتی ہے'‏ لیکن شعری فصاحت ہی متاثر نہیں
ہوتی'‏ بالغت پر بھی حرف آتا ہے ۔
کاٹنا بھی عمومی استعمال میں ہے۔ مثال
کس کتے نے کاٹا ہے
کاٹتے سانپ'‏ بچھو کیڑے وغیرہ ہیں۔ کتا اس نوع کی
جنس نہیں ہے۔ دوسرا اس سے موت واضح نہیں
ہوتی.‏ ہولناکی بھی سامنے نہیں آتی۔ اس متنی غلطی
نے آج بھی لسانی اور تفہیمی ابہام کے دروازے کھول

رکھے ہ یں۔
کاتب بھی اپنے کماالت دکھاتا آیا ہے۔ مثال میری
کتاب۔۔۔۔اردو میں نئی نظم ۔۔۔۔۔ میں شعری مجموعے۔۔۔۔
کلیوں کے خواب۔۔۔۔۔۔ کا کوئی حوالہ آیا تھا۔ کاتب نے
اسے۔۔۔۔ مکھیوں کے خواب ۔۔۔۔۔ بنا دیا۔ وہ اپنی فراست
سے ماضی شکیہ بنانے کا طریقہ کو ماسی شکیلہ
کے نہانے کا طریقہ بنا سکتا ہے ۔
یہ سب عرض کرنے کا مطلب یہ ہے'‏ کہ متنی کام
حساس اور ذمہ داری کا کام ہے۔ ڈاکٹر عابدہ بتول'‏
سنجیدہ اور کمٹ منٹ کی تحقیق کار ہیں۔ انہوں نے
متنی کام کی اہمیت کو سمجھتے ہوئے'‏ اس کام سے
متعلق تحقیق کار کو ۔۔۔۔فن تدوین'‏ مباحث اور مسائل۔۔۔۔
ایسا الجواب اور قابل قدر تحفہ عطا کیا ہے۔ اس کے
مواد کو دیکھتے ہوئے'‏ اندازہ ہوتا ہے'‏ کہ انہوں نے
بڑی محنت اور مشقت اٹھائی ہوگی۔ اس کتاب کا
ابتدائیہ ڈاکٹر تبسم کاشمیری نے تحریر کیا ہے'‏ جس
سے کتاب کی قدر و قیمت اور اہمیت کا باخوبی اندازہ
لگایا جا سکتا ہے۔ اس کاوش کے بارے ڈاکٹر تبسم
کاشمیری کا کہنا ہے ۔

یہ کام کافی دشوار تھا۔ بکھرے ہوئے مواد کا حصول
آسان نہ تھا۔ خاص طور پر ہندوستانی مقالوں کا
حصول بہت مشکل تھا۔ عابدہ بتول نے تپتی دوپہروں
یخ بستہ دنوں میں الہور کے کتب خانوں نجی ذخیروں
اور علم دوست اصحاب کے گھروں کے چکر کاٹے
اور تب کہیں یہ مجموعہ پایہ تکمیل کو پہنچا۔۔۔۔۔۔۔۔ علم
دوست حلقوں میں اسے ضرور سراہا جائے گا ۔
فن تدوین'‏ مباحث اور مسائل ص
5
اس انمول ادبی تحفے کا دیباچہ پروفیسر شرافت علی
نے تحریر کیا ہے۔ کتاب کے بارے ان کا کہنا ہے ۔
زیر نظر تصنیف کے باال استیعاب مطالعے کے بعد یہ
کہنا بےجا نہ ہو گا کہ یہ کتاب علمی حلقوں میں
پسندیدگی کی نظر سے دیکھی جائے گ ی۔
فن تدوین'‏ مباحث اور مسائل ص
11
انہوں نے بیسیوں مضامین میں سے'‏ پاک و ہند کے
جید اور نامور محقیقین کے'‏ سنتیس انتہائی متتعلق
مضامین کا انتخاب کیا ہے۔ انتخاب بڑا ہی مشکل کام
ہے۔ ہر مضمون متنی تحقیق کے حوالہ سے'‏ بڑے کام
کا ہے۔ متنی تحقیق کار کی آسانی کے لیے'‏ اسے

یاب
چھے حصوں میں تقسیم کر دیا ہے ۔
تحقیق متن چھے مضام ین
تصحیح متن سات مضام ین
ترتیب متن تین مضام ین
مخطووطہ شناسی دو مضام ین
عملی تحقیق و تنقید سات مضام ین
تدوین کے دیگر مباحث بارہ مضام ین
ان میں سے چھے مضمون رشید حسن خاں کے ہیں۔
ہر حصہ میں مضامین کی ترتیب کا خاص خیال رکھا
گیا ہے۔ ہاں البتہ عملی تحقیق و تنقید م
: یں
2' 6'7' 1' 4'5
1'2'3'4'5'6'7
ہو جاتی'‏ تو شاید بہتر رہتا۔متعلقہ مضامین کی دستی
کی سہولت کے لیے'‏ آخر میں حوالہ جات بھی درج کر
دیے گئے ہ یں۔
عملی تحقیق و تنقید میں'‏ غالب جو اپنی جدت فکری
کے حوالہ سے'‏ وقثوں وقتوں کا شاعر ہے'‏ کے دیوان
کے متن کے حوالہ سے تین مضمون شامل کیے گیے

یگئ
ہیں۔
غالب اور نسخہء شیرانی وحید قر یشی
دیوان غالب صدی ایڈیشن نسخہ مالک رام رشید
حسں خاں
دیوان غالب نسخہءعرشی کا تحقیقی و تنقیدی مطالعہ
دمحم سع ید
ایک مضمون غالب کے خطوط کے متن سے متعلق
‏.ہے
عرشی اور تدوین خطوط غالب ڈاکٹر ظفر
احمد صد یقی
اس کتاب میں متنی تحقیق کے حوالہ سے'‏ اچھا خاصا
مواد پیش کر دیا گیا ہے۔ متنی محقق کو بڑی حد تک'‏
مزید کی ضروت نہیں پڑتی۔ اس کے باوجود'‏ مزید کی
ضرورت کو نظر انداز نہیں کیا گیا۔ کتاب کے آخر میں
حوالہ جات کے عنوان سے موجود اور مزید کی بھی
نشان دہی کر دی ہے ۔
بڑے وثوق اور اعتماد سے کہا جا سکتا ہے'‏ کہ ان
کی محنت آج اور آتے وقتوں میں بھی'‏ قدر اور

پرتحسین نظروں سے دیکھی
جائے گئ ی۔
انسان اور انسانی
رو یے
'
'
انسان جب
زمین کا حسن'‏ رنگینیاں آسائشی لوازمات'‏ سامان
عیش وعشرت'‏ سہولتیں'‏ اشیائے خوردنی'‏ وغیرہ
دیکھتا ہے'‏ تو دم بخود رہ جاتا ہے۔ ان تمام چیزوں
میں'‏ مقناطیسی قوت ہوتی ہے'‏ جو اس کی رغبت کا
سبب بنتی ہے۔ اشتیاق اسے خود فراموشی کی دلدل
میں دھکیل دیتا ہے۔ وہ ان کے حصول کی فکر میں
مبتال ہو جاتا ہے۔ پہلے بقدر ضرورت'‏ پھر زیادہ سے
زیادہ اور اس کے بعد سب پر'‏ بالشرک غیرے قبضے
کا جنون طاری ہوتا ہے.‏ سکندر پر بھی یہ ہی خبط
طاری ہوا تھا۔ اس کے اس خبط نے'‏ پوری دنیا کو
بےسکون کر دیا۔ اس سے لوگوں کی سوچیں'‏ اسی
دلدل میں پھنسی رہتی ہیں۔ مزید کے بعد مزید کی
سوچ'‏ منفیت کے دروازے کھولتی ہے۔ یہ ترکیبیں اور
منصوبے بنانے پر مجبور کرتی ہے۔ حصول کی سوچ
کے تناسب سے'‏ رویے تشکیل پاتے ہ یں۔
پہلے سے موجود ماحول'‏ حاالت'‏ اطوار وغیرہ بھی

اسی
قماش کے ہوتے ہیں۔ ان سے اثر لینا'‏
بات ہے ۔
فطری سی
اس کی
مختلف صورتیں وقوع پذیر ہوتی
مثال ہیں۔
ایک برتن سے'‏ دوسرے برتن میں دودھ ڈاال جاتا
ہے۔ پہلے برتن کے ساتھ لگے دودھ کے حصول کے
لیے'‏ پانی ڈال کر برتن کو اچھی طرح ہال کر'‏ یہ ہنگال
دودھ میں شامل کر دیا جاتا ہے۔ اس پر خالص ہونے
کا لیبل چسپاں کر دیا جاتا ہے۔ جب کہ اس دودھ کو
خالص نہیں کہا جا سکتا ۔
دودھ میں نل یا کنویں کا پانی مال کر'‏ دودھ کو زیادہ
کرنے کی مذموم کوشش کی جاتی ہے ۔
دودھ کو زیادہ کرنے کے لیے جوہڑ جس میں جانور
غسل صحت فرماتے ہیں بالتکلف مال دیا جاتا ہے ۔
دودھ بنانے کے لیے'‏ کییکل استعمال کیا جاتا ہے۔ آج
تو دودھی دودھ بنانے لگے ہیں۔ اس میں سرف اور
بال صفا جیسی چیزیں ڈالتے ہیں۔ افسوس ناک بات تو
یہ ہے'‏ کہ اسے بھی دودھ کہا اور سمجھا جاتا ہے۔ وہ

ہے'‏ جو جانتا
اسے دودھ کہہ کرپیسے وصولتا ہے ۔
اصل دودھ اپنی حیثیت میں بڑے کمال کی چیز ہے۔
توانائی فراہم کرتا ہے ۔
ہنگال یا نلکے کا پانی داخل کر دیا جائے'‏ تو وہ خالص
نہیں رہتا'‏ لیکن یہ خطرناک نہیں ہوتا۔ ہاں خالص کی
سی توانائی سے محروم رکھتا ہے ۔
اب جب اس میں'‏ گندے پانی کی مالوٹ کی جائے گی'‏
تو یہ ناصرف توانائی سے مرحوم ہو جائے گا'‏ بلکہ
خوف ناک ہو جائے گا۔ ہاں اس سے انکار نہیں کہ اس
میں دودھ بھی ہے ۔
ان میں سے کوئی دودھ'‏ اپنی اصل فطرت پر نہیں۔
موجودہ دودھ فطرت ثانیہ پر ہے۔ فطرت ثانیہ کسی
سطع پر درست نہیں ہو سکت ی۔
خودساختہ سراب نما دودھ کی اپنی الگ سے فطرت
ہے۔ اس کی فطرت سے'‏ آلودہ کی موجودہ فطرت کا
بھی تقاضا نہیں کیا سکتا۔ وہ دودھ ہی نہیں تو تقاضا
کیسا۔ اصل تو بڑی دور کی بات ہے ۔

انسانی رویے اس مثال کے مماثل رہے ہیں۔ ادیب
شاعر بھی'‏ ان رویوں کو قلم بند کرتے ہیں۔ وہ خود
بھی کسی ناکسی سطع پر'‏ ان میں سے کسی ایک پر
ہوتے ہیں'‏ اس حوالہ سے غیرجانبدار ہو کر بھی'‏
غیرجانبدار نہیں رہ پاتے۔ جو بھی سہی'‏ ان کے ہاں
آج کی شہادتیں موجود ہوتی ہیں۔ جنھیں آتا کل'‏ تالش
ہی لیتا ہے۔ آج بھی قاری'‏ بوقت مطالعہ'‏ اپنی فطرت پر
ہوتا ہے.‏ دوران مطالعہ محبت نفرت'‏ خوشی دکھ'‏ ہم
دردی سفاکی وغیرہ کیفیات سے دوچار ہوتا ہے ۔
ایک قدیم اردو شاعر کے کالم کا تعارفی
جائزہ
و لسانی
مخدومی و مرشدی جنت مکانی قبلہ سید غالم حضور
کے علمی وادبی ذخیرے سے ملنے والی کتاب'‏ اظہار
دمحمی منظور احمدی'‏ کب اور کس سن میں شائع ہوئی'‏
ٹھیک سے کہا نہیں جا سکتا۔ اس پر تاریخ اور سن
درج نہیں ہے۔ ہاں پبلیشر کا نام فقیر فضل حسین
تاجر کتب ابن حاجی عالؤالدین مرحوم ساکن پتوکی
نوآباد ضلع الہور.....‏ درج ہے۔ پتوکی نوآباد ضلع
الہور سے یہ بات وضح ہوتی ہے کہ اس چوبیس
.....

صفحے کی
اشاعت'‏
اس وقت ہوئی'‏
آباد ہوا تھا ۔
جب پتوکی
نیا نیا
اس میں مولوی احمد یار کی پنجابی مثنوی'‏ مرزا
صاحبان کا کچھ حصہ درج ہے۔ گویا یہ ان دنوں کی
بات ہے'‏ جب وہ زندہ تھے اور مثنوی مرزا صاحبان
تحریر کر رہے تھے۔ یہ کالم ص‎11‎ تک ہے۔
ص‎15-14‎ پر سترہ پنجابی اشعار پر مشتمل کافی بھی
ہے۔ گویا مولوی احمد یار پنجابی کافی بھی کہتے
تھے۔ پنجابی میں ان کی صرف مثنوی مرزا صاحبان
پڑھنے کو ملتی ہے ۔
کتاب کے بقیہ صفحات پر'‏ مولوی غالم دمحم کا اردو
پنجابی اور فارسی کالم شامل ہے۔ سرورق پر موجود
معلومات کے مطابق'‏ مولوی غالم دمحم قسمانہ ساکن
صابا تحصیل دیپالپور تھانہ حجرہ ضلع منٹگمری حال
ساہی وال کے تھے۔ ص‎11-11‎ پر ریختہ کے نام
سے کالم درج ہے۔ یہ کل نو شعر ہیں۔ انہوں نے لفظ
ریختہ زبان کے لیے لکھا ہے یا اردو غزل کے لیے'‏
واضح نہیں۔ پہال پانچواں اور آخری شعر غزل کے
مزاج کے قریب ہے۔ غزل کے باقی اشعار'‏ مروجہ

عمومی مزاج سے لگا نہیں رکھتے۔ ہاں غزل میں
صوفیانہ طور'‏ صوفی شعرا کے ہاں ضرور ملتا ہے ۔
نہ ملتا گلرخن سے دل میرا مسرور کی وں ہوتا
نہ اس نرگس کوں دیکہتا رنجور کی وں ہوتا
نہ پڑتا پرہ تو حق کا اگر رخسار خوباں پر
تو ہر عاشق کی آنکہونمیں حسن منظور کی وں ہوتا
مقیم اس دام زلفمیں نہ بھنستا اگر دل تی را
تو سر گردان تاریکی شبے رتجور کی وں ہوتا
ص‎19‎ پر ایک خمسہ ہے'‏ جسے مولود شریف کا نام
دیا گیا ہے۔ اس سے پہلے مولود شریف شیخ سعدی
صاحب کے چار شعر دیئے گیے ہیں۔ اردو مولود
شریف کے بعد'‏ مولود شریف مولوی جامی صاحب
کے'‏ نو شعر درج کیے گیے ہیں۔ آخر میں مولود
شریف کے عنوان سے'‏ نو شعر درج کیے گیے۔ ص
پر موجود کالم کو کافی کا نام دیا گیا ہے۔ اس کالم
کو نہ پنجابی کہا جا سکتا اور ناہی اردو'‏ تاہم بعض
شعر اردو کے قریب تر ہیں۔ دو ایک شعر باطور نمونہ
مالحظہ ہوں ۔
کائی کہو سجن کی بات جن کے پریم لگائی چاٹ
19

پہال شعر
سلیمان نبی بلقیس نہ ہو ہک آہی مطلق ذات
پانچواں شعر
بحر محیط نے جوش کیا تب نوروں ہویا خوش کیا
چھٹا شعر
کامل پیر پناہ ہمارا موم کرے دل لوہا سارا
چھبسواں شعر
دو غزلیں فارسی کی ہیں۔ اوپر عنوان بھی دیا گی ا ہے
غزل مولوی غالم دمحم از صابا
اے بنات تو مزین مسند پیغمبری وے خجل
گشتہءرویت آفتاب خاور ی
مطلع فارسی غزل ص
11
غزل از غالم دمحم صاحب
جاں فدائے تو یا رسول هللا دل گدائے تو
هللا
مطلع فارسی غزل ص
یا رسول
19
پنجابی کالم کے لیے'‏ لفظ کافی استعمال ہوا ہے۔ داخلی
شہادت سے یہ بات واضح ہوتی ہے'‏ کہ لفظ ریختہ

اردو غزل کے لیے ہی استعمال ہوا ہے۔ وغیرہ یدل
میں جو مشاعرے ہوا کرتے تھے'‏ ان کے لیے دو
اصطالحات رواج رکھتی تھیں۔ فارسی کالم کے لیے
مشاعرے'‏ جب کہ اردو کالم کے لیے'‏ لفظ مراختے
رواج رکھتا تھا.‏ لفظ اردو محض شناخت کے لیے لکھ
رہا ہوں'‏ یہ لفظ عمومی رواج نہ رکھتا تھا ۔
اس صورت حال کے پیش نظر'‏ غالب کے ہاں استعمال
ہونے واال لفظ ریختہ'‏ گڑبڑ کا شکار ہو جاتا ہے۔
مولوی غالم دمحم پہلے کے ہیں'‏ عہد غالب کے ہیں یا
بعد کے'‏ بات قطعی الگ تر ہے۔ مشاعروں میں زیادہ
تر غزلیہ کالم سنایا جاتا تھا اور آج صورت حال
مختلف نہیں۔ گویا غزل کے لیے لفظ ریختہ'‏ جب کہ
مشاعرے کے لیے لفظ مراختہ استعمال ہوتا تھا۔
المحالہ زبان کے لیے کوئی دوسرا لفظ استعمال ہوتا
ہوگا۔ اس حساب سے غالب کے ہاں بھی غزل کے
معنوں میں اسستعمال ہوا ہے۔ اگر یہ صاحب'‏ غالب
کے بعد کے ہیں'‏ تو اس کا مطلب یہ ٹھہرے گا کہ لفظ
اردو باطور زبان استعمال ہوتا ہو گا لیکن عمومی
مہاورہ نہ بن سکا تھا۔ اس کا عمومی مہاورہ بننا بہت
بعد کی بات ہے ۔

لفظوں کو مال کر لکھنے کا عام چلن تھا۔ اس کتاب
میں بھی یہ چلن موجود ہے۔ مثال
جب نیکی بدی تلے گی ہمسے کجہ نہیں غم
ہم سے ص
تو ہر عاشق کی آنکہونمیں حسن منظور کیوں ہوتا
آنکہون میں ص
دو چشمی حے کی جگہ حے مقصورہ کا رواج تھا۔
مثال
نہوتا سر مولے کا اگر کجہ ذات انسانم یں
19
11
بہت سے لفظوں کا تلفظ اور مکتوبی صورت آج سے
الگ تھی۔ مثال
نہوتا بھیت اسمیں خورشی د فدا کا
بھیت بھید ص
ولی وں کے کاندہے قدم غوث اعظم
کاندہے کندھے ص
11
14
تو سر گردان تاریکی شبے رتجور کی وں ہوتا
میں اضافت کی بجائے ے کا استعمال کیا گیا ہے ۔

شاعر نے خوب صورت مرکبات سے بھی کالم کو
جازب فکر بنانے کی سعی کی ہے۔ مثال
حسن منظور
تو ہر عاشق کی آنکونمیں حسن منظور کیوں ہوتا
ص
ستارہ دمحم ی
غالب سب سے آیا ستارہ دمحمی ص
مستعمل سب پہ ہے لیکن سب سے استعمال کیا گیا
ہے ۔
مرکب لفظ دیکھ یے
خداگر
عمر گر عدالت خداگر نہ کرتے ص
19
14
11
کالم میں ریشمیت کا عنصر بھی پایا جاتا ہے۔ مثال
نہ پڑتا پرتوہ حق اگر رخسار خوباں پر
تو ہرعاشق کی آنکہونمیں حسن منظور کیوں ہوتا
ص 11
کیا زبردست طور سے صنعت تضاد کا استعمال ہوا ہے ۔
تو دین اورکفر میں جدائی نہ ہوتی ص
صنعت تضاد کی مختلف نوعیت کی دو ایک مثالیں اور
14

مالحظہ ہوں ۔
نہ ملتا گلرخن سے دل میرا مسرور کی وں ہوتا
نہ اس نرگس کوں دیکہتا رنجور کیوں ہوتا ص
جہاں صنعت تضاد کا استعمال ہوا ہے'‏ وہاں اردو زبان
کو دو خوب صورت استعارے بھی میسر آئے ہیں.اگر
مختار ہو آدم آپن کے خی ر وشر اوپر
تو دانہ کھا کے گندم کا جنت سے دور کیوں ہوتا ص
11
11
اشعار تلمیحات سے متعلق ہوتے ہی۔ تلمیحات کا
استعمال اسی حوالہ سے ہوا ہے۔ اس ذیل میں دو
ایک مثالیں مالحظہ ہوں ۔
اگر مختار ہو آدم آپن کے خی ر وشر اوپر
تو دانہ کھا کے گندم کا جنت سے دور کیوں ہوتا ص
11
لکھی تہی لوح پر لعنت پڑھی تھی سب فرشتوں نے
اگر یوں جانتا شیطاں تو وہ مغرور کیوں ہوتا ص
11
اس کا مطلب یہ بھی نہیں کہ دو چشمی حے کا
استعمال ہی نہیں ہوتا تھا۔ دو ایک مثالیں مالحظہ ہوں ۔
لکھی تہی لوح پر لعنت پڑھی تھی سب فرشتوں نے

یعل
ص 11
بھیت سجن کی خبر لیاوے ص
تو ہم عاجزوں کی رھائی نہوتی ص
19
14
زبان کا مہاورہ بھی برا اور ناموس نہیں۔ مثال
کیا دعوئے اناالحق کا ہویا سردار کیوں ہوتا ص
کائی کہو سجن کی بات
جن کے پریم لگائی چاٹ ص
گذر گیا سر توں پانی ص
11
19
11
اس شعری مجموعے کے اردو کالم پر'‏ پنجابی کے
اثراات واضح طور پر محسوس ہوتے ہیں۔ بعض جگہ
لسانی اور کہیں لہجہ پنجابی ہو جاتا ہے۔ مثال
نہ ہوتا بھیت اسمیں اگر خوشید ذرہ کا ص
تو ہر ذرہ انہاں خورشید سے پرنور کیوں ہوتا
ص
ہک لکھ کئی ہزار پیغمبر گذر گئے ص
اب لہجے سے متعلق ایک دو مثثالیں مالحظ ہوں ۔
جب نیکی بدی تلے گی ہمسے کجھ نہیں غم ص
11
19
11
19
کو جے مشکل کشا حق نہ کرتے ص
14

یرہ
یالن
اردو پر ہی موقوف نہیں'‏ پنجابی بھی اردو سے متاثر
نظر آتی ہے۔ مصرعے کے مصرعے اردو کے ہ یں۔
کہیں قطب فرید حقانی
ہے کہیں میراں شاہ جی ہے
کہیں پیر پناہ لوہار ص
کہیں بہاؤالدین ملتانی ہے 19
اس چوبیس صفحے کی مختصر سی کتاب سے'‏ یہ بات
واضح ہوتی ہے'‏ کہ مولوی غالم دمحم آف صابا تین
زبانوں کے شاعر تھے.‏ مختلف اردو اصناف میں شعر
کہتے تھے اور اچھا کہتے تھے۔ ان کا کالم کیا ہوا اور
کدھر گیا'‏ کھوج کرنے کی ضرورت ہے ۔
مثنوی
ماسٹر نرائن داس'‏
ایک ادبی
جائزہ
'
دوسری زبانوں کی طرح اردو'‏ وہ جس رسم الغط میں
بھی مختلف حوالوں سے'‏ اس کے ساتھ دھرو
ہوتا آیا ہے۔ مثال
جنگجوں نے'‏ اسے دشمن کا ذخیرہءعلم سمجھتے
ہوئے'‏ برباد کر دیا'‏ حاالں کہ لفظ کسی قوم یا عالقہ کی

یآئ
ملکیت نہیں ہوتے ۔
اردو کو مسمانوں کی زبان سمجھتے ہوئے'‏ غیر
مسلموں کی تحریوں کو نظر انداز کر دیا گیا۔ جب کہ
اصل حقیقت تو یہ ہے'‏ کہ زبان تو اسی کی ہے'‏ جو
اسے استعمال میں التا ہے ۔
گھر والوں نے'‏ چھنیوں'‏ کولیوں اور لکڑیوں کو
ترجیح میں رکھتے ہوئے'‏ علمی وادبی سرمایہ ردی
میں بیچ کر'‏ دام کھرے کر ل یے۔
بہت کچھ'‏ حاالت'‏ حادثات اور عدم توجہگی کی نذر ہو
گیا۔
قددرتی آفات بھی'‏ اپنے حصہ کا کردار ادا کرتی
ہیں۔
تہذیبں مٹ گئیں'‏ وہاں محض کھنڈر اور ٹیلے رہ گیے۔
بہت کچھ ان میں بھی دب گیا۔ بعد کے آنے والوں نے'‏
انہیں بلڈوز کرکے صاف زمین کے ٹکڑے کو'‏ سب
کچھ سمجہ لیا۔ اگر محتاط روی اختیار کی جاتی تو
وہاں سے'‏ بہت کچھ دستیاب ہو سکتا تھا ۔
ماسٹر نرائن داس'‏ اردو کے خوش فکر اور خوش
زبان'‏ شاعر اور نثار تھے۔ سردست ان کی ایک کاوش
فکر فوٹو کاپی کی صورت میں'‏ دستیاب ہوئی ہے'‏ جو

یات
پیش خمت ہے۔ اس سے پہلے سوامی
کالم پیش کر چکا ہوں ۔
رام تیرتھ کا
ماسٹر نرائن داس'‏ جو قصور کے رہنے والے تھے
اور فرید کوٹ کے مڈل سکول میں'‏ باطور ہیڈ ماسٹر
فرائض انجام دے رہے تھے'‏ اٹھائیس بندوں پر مشتمل
مسدس باعنوان۔۔۔۔۔جوہر صداقت۔۔۔۔۔ تحریر کیا۔ یہ
میں باللی پریس ساڈھورہ ضلع انبالہ میں کریم
بخش و دمحم بالل کے اہتمام طبع ہوا۔ گویا یہ آج سے'‏
112 سال پہلے شائع ہوا۔ اس مسدس کی زبان آج
سے'‏ رائی بھر مختلف نہیں۔ خدا لگتی یہ ہے'‏ اسے
پڑھنے کے بعد اندازہ ہوا'‏ کہ ماسٹر نرائن داس کو
زبان پر کامل دسترس تھی۔ زبان وبیان میں فطری
روانی موجود ہے۔ اپنا نقطہء نظر'‏ انہوں نے پوری
دیانت'‏ خلوص اور ذمہ داری سے پیش کیا ہے ۔
1599
انہوں نے اپنی پیش کش کے لیے'‏ دس طور اختیار
کیے ہ یں۔
مزے کی بات یہ کہیں مذہبی یا نظری پرچھائیں تک
نہیں ملتی۔ حیرت کی بات تو یہ ہے'‏ فقط آٹھائیس
بندوں میں زبان بیان کے دس اطوار اختیار کیے۔

بالشبہ ماسٹر نرائن داس بڑے سچے کھرے اور
بااصول انسان رہے ہوں گے ۔
انہوں نے سچائی کو مذہب پر فضیلت دی ہے۔ ان کے
مطابق خدا سچائی سے الفت رکھتا ہے۔ کہتے ہ یں۔
سچائی کے عقیدے کو مذہب پر فضی لت ہے
خدا کو بندگان راستی سے خاص الفت ہے
صداقت اپنی حیثیت میں ہے ک یا۔
سچائی رحمت ازلی و ابدی کا خزی نہ ہے
صدق اوج سعادت کا عظیم الشان زی نہ ہے
اس کا فنکشن کیا ہے ۔
ذرا چھونے سے ادنے چیز کو اعلے بناتی
وہ قیمت بیشتر اکسیر اعظم سے بھی پاتی
صداقت اور کذب کا موازنہ
ملمع محض سمجھو جھوٹ کو آگے سچائی
نکما محض سمجھو جھوٹ کو آگے سچائی
ہے
ہے
کے
کے
صداقت کے فوائد

یکئ
یمن
سچائی ہر دوعالم میں ہے دیتی رتبہ اعلے
سچائی کرتی ہے ہر دو جہاں می ں مرتبہ اعلے
سچائی
کے ضمن می ں دالئل
حکومت بھرتری
تیاگی
سچائی
ہو گیا ساکی
نے چھوڑ دی
..........
.............
خاطر سچائی
خاطر سچائی
کو بنای ا راہنما پہالد نے اپنا
...........
کی
پکڑ کر ہاتھ سے اپنے پئے خاطر سچائی کی
پیالے زہر کے سقراط نے خاطر سچائی کی
مسیحا بھی
...........
ہوئے صلوب تھے خاطر سچائی
.............
ہزاروں سر ہوئے تن سے جدا خاطر سچائی
.............
کی
کی
کی
بچھڑے پیارے وطن سے خاطر سچائی کی
.............
پڑے شعلوں میں جلتی آگ کے خاطر سچائی کی

سچائی
فقرا کا مسلک ہوتی
ہے ۔
سچائی ہی قدر قیمت فقیروں کی بڑھاتی ہے
سچائی معرفت کے راستے انکو بتاتی ہے
سچائی کردگار پاک کی قربت دالتی ہے
یہی آخر انہیں درگاہ ایزد میں پہنچاتی ہے
کذب کا انجام کیا ہوتا ہے ۔
کذب دم میں گنواتا ہے شہنشاہونکی عزت کو
تباہ کرتا ہے انکی شان کو شوکت کو ہی بت کو
اسی سے ڈر ہے وقعت کو خطر اس سے دولت کو
گراتا سرنگوں ہے غرض ان کے عالم رفعت کو
ہزل پیشوں کو هللا خاک می ں آخر مالتا ہے
مگر سچوں کا حافظ اور مودی اور داتا ہے
حکائتی
انداز بھی
اختیار کیا گیا ہے ۔
گڈریے کی حکایت بھی نصیحت خوب دیتی ہے
کہ جسکی شیر کے پنجے سے پیاری جان نکلتی ہے

یست
کذب کے ہاتھ سے اسپر مصیبت آن پڑتی ہے
سزا جھوٹوں کو اپنے جھوٹ کی ایسے ہی ملتی ہے
اہل ہند کے بارے چینیوں اور رومیوں کی
آراء
صداقت اہل ہندوستاں کے یونانی
چلن کے اہل ہندوستاں کے چینی
ثنا خواں تھے
ثنا خواں تھے
موجودہ صورت حال
صداقت ہو گئی ہے دور ہندوستاں کے لوگوں سے
ہوئی ہے راستی کافور ہندوستاں کے لوگوں سے
سچائی
کے رستے پر چلنے والوں کی
مبارکباد
تحسین اور
مبارک ہو خوشی اے راستی کے چاہنے والو
مبارک مخروقی اے راستی کے چاہنے والو
مبارک برتری اے را کے چاہنے والو
مبارک خوش روی اے راستی کے چاہنے والو
مبارک آپ کو مژدہ یہ خوشخبری مبارک ہو

مبارک آپ کو یہ مہر
ربانی
مبارک ہو
ان کی مذہبی عصبت سے دوری کا سب سے بڑا ثبوت
یہ ہے کہ انہوں نے ذات باری کے لیے کردگار'‏ ایزد'‏
هللا'رب'‏ خدا نام استعمال کیے ہ یں۔
ماسٹر صاحب کے پاس متبادالت کا خزانہ موجود
ہونے کا گمان گزرتا ہے ۔
سچائی سے خدا تعالے کی
صدق
خدا کو بندگان
کو
نہ ہرگز سانچ
صداقت
........
راستی
........
یا زرہ سمجھو کہ
کی
........
رحمت کی
ترقی
سے خاص الفت ہے
یہ اک زیب تن کی
ہے
کو ہے آنچ اس نے آزما دی کھا
........
مدد ان کو سچائی
اب کچھ مرکبات مالحظہ ہوں ۔
کے سہارے ہ یں
ہے

وہ فلک راستی
کے چمکتے گویا ستارے ہ یں
........
مبارک گلستان راستی کے ٹہلنے والو
مبارک زیور صدق و صداقت پہننے والو
.........
ستون سرخ آہن سے خوشی
شہیدان صداقت
.........
سے دوڑ کر لپٹا
نے دیا خاطر سچائی
.........
فتح کےلوک میں پرلوک میں
........
کی
ڈنکے بجاتے ہ یں
کیا خوب مصرع ہیں۔ فصاحت و بالغت کا منہ بولتا
ثبوت ہیں۔ اس ناصحانہ انداز میں تلخی ضرور ہے'‏
لیکن فکری و لسانی حوالہ سے'‏ ان مصرعوں کو
نظرانداز کرنا'‏ زیادتی ہو گی۔ بےشک ان مصرعوں
میں'‏ انہوں نے آفاقی سچائی بیان کی ہے ۔
ہوا کرتا ہے جھوٹوں پر سدا قہر خدا نازل
کبھی درگاہ سچی میں نہی ں کازب ہوئے داخل
ہزل پیشوں
..........
کو هللا خاک می ں آخر مالتا ہے

.........
مبارک آپ کو
مہر ربانی یہ
مبارک ہو
ماسٹر صاحب کی
ہوانہیں۔
زبان کا مہاورہ بھی نفاست سے
دو ایک مثالی ں مالحظہ ہوں
گرا
کذب کے ہاتھ سے اسپر مصیبت آن پڑتی
کلہاڑی
سچائی
...........
ہے
ہاتھ سے اپنے وہ خود پاؤں پہ دھرتے ہ یں
...........
کا نصیبے والے ہی
............
اسی سے نام رہتا ہے جہاں میں
ہوئی
ہے راستی
..........
دامن پکڑتے ہ یں
ی اد سچوں کا
کافور ہندوستاں کے لوگوں سے
مثنوی
کا پہال شعر ہی
تشبیہ پر استوار ہے۔
مالحظہ ہو
سچائی
مثل کندن چمکتی
ہے دندناتی
ہے

وہ جلوہ نور کوہ نور سے بڑھ کر دکھاتی
ہے
صنعت تکرار لفظی کا استعمال بھی ہوا ہے۔ ہاں البتہ'‏
دندناتی کی جگہ'‏ کوئی اور لفظ رکھ دیتے تو زیادہ
اچھا ہوتا ۔
ایک اور خوب صورت سی تشبیہ مالحظہ ہو ۔
'
مگر ہے جھوٹ مثل کانچ اس نے آزما دی کھا
اب صنعت تضاد کی
کچھ مثالیں مالحظہ فرما ل یں۔
شروع میں ہے خوشی اسکے خوشی ہی انتہا اسکا
انتہا کو مونث باندھا گیا ہے اور یہ غلط نہ یں۔
.......
سچائی راحت ازلی و ابدی کا خزی نہ ہے
.......
زبان پاک کو اے دل نہ آلودہ کذب سے کر
ماسٹر نرائن داس نے'‏ اپنے عہد کی سچائی کے حوالہ
سے'‏ ہندوستان کی حالت کو'‏ ریکارڈ میں دے دیا ہے۔
کہتے ہ یں

بنای ا جھوٹ کو ابتو ہے ہمنے راہنما اپنا
سچائی الودع!‏ ہے آجکل کذب وری ا اپنا
دھرم باقی رہا اپنا ن ہ دل قائم رہا اپنا
نہ یارو جھوٹ کے ہاتھوں سے ایماں ہی بچا اپنا
صداقت ہو گئی ہے دور ہندوستاں کے لوگوں سے
ہوئی ہے راستی کافور ہندوستاں کے لوگوں سے
مثنوی کا آخری شعر جس میں تخلص استعمال ہوا ہے'‏
پی ش خدمت ہے
یہ عاصی اے سچائی تیرے ہی گھر کا سوالی ہے
ترا ہی داس اور تیرے ہی گھر کا سوالی ہے
کہا جاتا ہے'‏ انسان نے ترقی کر لی ہے۔ خاک ترقی کی
ہے'‏ جہاں علم دو نمبر کی چیز ہو اور اہل قلم کی موت
کے بعد'‏ ان کے پچھلے'‏ ان کے لہو پاروں کو'‏ ردی
میں بیچ دیں یا طاقت کے نشہ میں چور حکمرانوں
کے پیشہ ور بےرحم جنگجو'‏ اس انسانی ورثے کو'‏
نیست ونابود کر دیں.‏ وہاں ہوس اللچ اور نفسا نفسی
کے سوا کیا ہو سکتا ہے۔ اگر ہوس'‏ اللچ اور نفسا
نفسی ترقی ہے'‏ تو وہ بہت زیادہ ہوئی ہے ۔

ماسٹر صاحب نے اور بھی بہت کچھ'‏ شعر و نثر میں
لکھا ہو گا'‏ کچھ کہہ نہیں سکتے۔ تقسیم ہند کا عمل
تقریبا نصف صدی بعد کا ہے۔۔ اس لیے'‏ وہ تقسیم میں
ضائع نہیں ہوا ہو گا۔ آج جامعات'‏ تحیقی ڈگری چھاپنے
میں مصروف ہیں'‏ اگر وہ خاموش اردو کے خدمت
گاروں کو'‏ تالشنے کو بھی'‏ تحقیق سمجھیں'‏ تو یہ
اردو زبان کی بہت بڑی خدمت ہوگ ی۔
باراں ماہ غالم حضور شاہ
ہر پڑھنے لکھنے واال'‏ اپنے ہی گھر میں'‏ اپنی
عزت مآپ تینویں مبارکہ سے ی ہ جملے
ہی
سنتا آ رہا ہے ۔
تم نے زندگی میں کیا ہی
کیا ہے ۔
گھر کو کوڑ کباڑ بنائے رکھا ہے ۔
لوگ جائیدادیں بناتے ہیں تم نے جائیداد میں بس ردی
ہی بنائی ہے ۔

لٹیرے اور تباہ کاریئے عموما چار طرح کے رہے ہ یں۔
ادھر اماں بابا مرے ادھر آل اوالد چھنیوں کولیوں پر
ٹوٹ پڑی۔ ہر کوئی زیادہ سے زیادہ کے حصول میں
الجھ جاتا ہے۔ بابے کے کاغذات کی ٹھوک بجا کر بڑی
بےدردی سے تالشی لی جاتی ہے کہ بابے نے
کاغذوں کتابوں میں مختصر یا کوئی لمی چوڑی رقم نہ
چھپا دی ہو ۔
تالشی کے بعد بابے کے لفظ'‏ جو اس کی عمر بھر کی
کمائی ہوتے ہیں ردی میں بک جاتے ہیں۔ کہیں
زوراور آل اوالد بابے کے مرنے کا بھی انتظار نہیں
کرتی۔ یہ لوٹ مار اور توڑ پھوڑ کا سامان اس کی
آنکھوں کے سامنے ہی ہو جاتا ہے۔ ڈھیٹ بن کر جی
رہا ہوتا ہے'‏ لفظوں ناقدری برداشت نہیں کر پاتا اور
اگلے سفر پر بڑی حسرت اور بےبسی سے روانہ ہو
جاتا ہے ۔
چور ڈاکو بھی جہاں گھر کے دوسرے سامان کی
پھروال پھرولی کرتے ہیں وہاں کتب خانے بھی
ویرانے میں بدل جاتے ہیں۔ کہیں اور کسی دور میں
کسی بابے نے رقم نام کی چیز رکھ دی ہو گی اور یہ

شک چوروں میں نسل در نسل چال آتا ہے۔
اور سکے کب ہم سفر رہے ہ یں۔
ورنہ علم
حیران چوری ایسا مشکل اور دقت گذار پیشہ صدیوں
سے چال آتا ہے۔ ریسک کے ساتھ جگاترا کاٹنا ایسا
آسان کام نہیں۔ اگلے وقتوں میں پکڑے جانے کی
صورت میں چھتر بھی کھانے پڑتے تھے۔عصر حاضر
میں یہ رواج نہیں رہا۔ پہلے ہی مک مکا ہو چکا ہوتا
ہے۔ ہاں چھتروں کا رخ تبدیل ہو چکا ہے۔ چور شور
مچاتے ہیں اور ان کے شور کو اول تا آخر پذیرائی
حاصل رہتی ہے ۔
تیسرے نمبر پر اپنا ہی ملک فتح کرنے والے آتے ہیں۔
یہ جہاں جان مال اور امالک کو غارت کرتے ہیں وہاں
لکھنے پڑھنے والے لوگوں کی جمع پونجی ردی کو
بھی برباد کرکے رکھ دیتے ہ یں۔
بیرونی حملہ آواروں زبان غیر کی مرقومہ ذہانت و
فطانت سے کیا لینا دینا۔ وہ زمین امالک اور سونے
چاندی کے سکوں کی چمک دمک میں اپنے ہاں کی
ردی کو بھی خاطر میں نہیں التے ۔

یگئ یسن
مخدومی ومرشدی سید غالم حضور نے دنیا کو 1955
میں الودع کہا تو محترمہ والدہ صاحب نے چلتی
سانسوں تک مکان آباد رکھا۔ حسب سابق بچے ان
سے علمی استفادہ کرتے رہے۔ آخر مروت بھی کوئی
چیز ہوتی ہے صرف دو چار بار مکان کے تو تکرار
ہوئی۔ میری خواہش تھی کہ مخدومی ومرشدی سید
غالم حضور کی اقامت گاہ کو بہرطور آباد رہنا چاہیے۔
وہ مجبور تھیں وقت سے پہلے کس طرح مر جاتیں۔
چھنوں کولیوں کے شوکینوں کی اور وہ
میں انتقال فرما گئیں۔ کفن دفن کے ساتھ ہی
کیل کانٹوں سے لیس قبضہ گروپ نے قدم جما لیے۔
میں نے غور ہی نہ کیا۔ امی ابا ہی نہ رہے تھے اب
میرے لیے وہاں کیا رہ گیا تھا ۔
1992
مخدومی ومرشدی سید غالم حضور پنجابی شاعر
تھے۔ عالوہ ازیں بھی اچھی خاصی ردی ورثہ میں
چھوڑی تھی۔ اس کا کیا ہوا یہ ایک الگ سے کہانی
ہے۔ اسے کسی دوسرے وقت کے لیے اٹھا رکھتا ہوں۔
چھوٹی نصرت شگفتہ نے ایک رجسٹر مہیا کیا ہے۔
کا کالم ہے۔ رجسٹر کی حلت
اس میں
12
,15
,1914

یآت
کا کچھ نہ پوچھیے۔ اگر اس پر تاریخیں درج نہ ہوتیں
تو میں نے اس کے حضرت آدم ع سے پہلے ہونے کا
دعوی داغ دینا تھا۔ گویا میرے والد صاحب مخدومی
ومرشدی سید غالم حضور'‏ حضرت آدم ع سے پہلے
ہو گزرے ہ یں۔
اس میں مختلف نوعیت اور مختلف اصناف پر مبنی
کالم ہے۔ بارہ ماہ مقبول و معروف صنف شعر رہی
ہے۔آج چوں کہ دیسی مہینے اندراج میں نہیں رہے
لہذا یہ صنف ادب ہی ختم ہو گئی ہے۔ یہ بھی اس
رجسٹر میں ملتے ہیں۔ سن اندراج درج نہیں۔ کاتب
کون ہے ٹھیک سے کچھ کہہ نہیں سکتا۔ ساون کے
چاروں شعر ہیں۔ آخری مصرع پڑھا نہیں جا رہا۔ پھاگن
کے دو مصرعے اندراج میں آئے ہیں۔ دونوں ہی
پڑھے نہیں جا رہے۔ آج چوں کہ دیسی مہینے اندراج
میں نہیں رہے لہذا یہ صنف ادب ہی ختم ہو گئی ہے ۔
ہر مہینے کے برصغیر میں الگ سے رنگ رہے ہیں۔
قدرتی طور شخص کے جذبات اور احساسات ان کے
حوالہ سے تبدیلی ہے۔ شاعر باریک بین ہوتا ہے
اور وہ بدلتے موسموں کے ساتھ شخص کے باطنی

رنگوں کا بھی مطالعہ کر لیتا ہے اور ان رنگوں کا
اظہار بھی اسی طور سے کرنے کی کوشش کرتا ہے ۔
باباجی کے ان بارہ مہینوں میں ہجر کی مختلف کیفیات
کو بیان کیا گیا ہے۔ زبان بالکل سادہ اور عوامی ہے۔
مفاہیم تک رسائی کے لیے زیادہ تردد نہیں کرنا پڑتا۔
البتہ دو اطوار اختیار کئے گئے ہیں۔ کہیں معاملہ ذات
سے اور کہیں سیکنڈ پرسن کے حوالہ سے بات کی
ہے۔ دونوں صورتوں کی مثالیں مالحظہ ہوں ۔
غالم حضور شاہ بالوے بیٹھا کوئی سندا نئیں -1
واجاں نوں
غالم حضور شاہ نوں اللچ ال کے گالں دے وچہ ٹالیا
سو
م حضور شاہ دے آکھے لگ کے دکھڑے میں
سناواں گ ی
غالم حضور شاہ دے آکھے لگ کے کھوتا کھوہ چا
پایا ا ی
غال -2

یخت
صنف ری کے عالوہ بھی صیغہ تانیث استعمال
کرنے کا عام رواج تھا۔ بابا جی کے ہاں یہ رویہ ملتا
ہے۔ مثال
چیت مہینہ چڑھیا اڑیو میں ہن لبھن جاواں گ ی
وساکھ وساکھی ٹر گئے لوکیں گھر وچہ بیٹھی رواں
میں
گھر وچہ بیٹھی دل پرچاواں کر کر یاد تیریاں ی اداں نوں
باباجی
کے ہاں عوامی محاورہ اور امثال کا بڑی
سے استعمال میں آئے ہیں۔ مثال
گھت کٹھالی گال یا
کھوتا کھوہ چا پایا ا ی
پکاراں کر کر تھک ی
تیر کلیجے ال یا
خوبی
معروف ہے تکیف اور دکھ چپ وٹنا درست نہیں۔
کوٹھے پر چڑھ کر اعالن کرو۔ بابا جی کے ہاں
استعمال مالحظہ ہو ۔
کوٹھے چڑھ کھلوواں
بہرطور شخصی احساس اور باطنی کیفیات کو بڑے
موثر انداز سے پیش کیا گیا ہے۔ اب باباجی کا کالم

مالحظہ ہو۔ یہ تحریر میں کب آیا کچھ کہ نہیں سکتا۔
ہاں اس رجسٹر پر یا میں نقل کیا گیا۔
اس حساب سے بھی چالیس سال سے زیادہ عرصہ ہو
گیا۔ ناقل نے کہیں ناکہیں ٹھوکر کھائی ہو گی۔ پڑھا
نہیں جا رہا لہذا محفوظ میں بھی نہیں رہا ہوں گا ۔
1915
1914
آشا پربھات'‏
مسکاتے'‏ سلگتے اور بلکتے احساسات
کی شاعر
عزیزہ آشا پربھات نے اپنا مجموعہءکالم۔۔۔۔۔
مرموز۔۔۔۔۔۔ ان الفاظ کے ساتھ عطا ک یا۔
صف اول کے فعال ادیب'‏ نقاد اور دانشور محترم بھائی
صاحب کو احترام کے ساتھ
آشا پربھات
اگست 8 1992
میں نے کچھ لکھا بھی تھا اور وہ کہیں شائع بھی ہوا
تھا۔ باوجود کوشش کے'‏ وہ لکھا دستیاب نہیں ہو پا
رہا۔ کالم آج انیس سال بعد'‏ دوبارہ پڑھنے میں آیا ہے'‏
میں بڑی سنجیدگی اور دیانت داری سے'‏ محسوس کر

رہا ہوں'‏
اس پر لکھا جانا چاہ یے۔
2
مرموز 1992
میں'‏ پبلشرز اینڈ ایڈورٹائزرز جے
کرشن نگر دلی سے'‏ شائع ہوا۔ ٹائیٹل بیک پر'‏ آشا
پربھات کی تصویر تعارف اور ان کے کالم پر اظہار
خیال بھی'‏ کیا گیا ہے۔ انہوں نے'‏ اپنے کسی خط میں'‏
لکھنے والے کے متلعلق بتایا ہو گا۔ اب اس خط کا
ملنا'‏ آسان نہیں۔ اس تحریر کے مطابق'‏ آشا پربھات کی
والدت رکسول'‏ بہار میں ہوئی۔ ان کا ناول۔۔۔۔۔ دھند میں
اگا پیڑ۔۔۔۔۔ ماہ نامہ منشور کراچی میں شائع ہوا'‏ جو
بعد میں'‏ کتابی شکل میں بھی شائع ہوا تھا۔ انہوں نے'‏
مہربانی فرماتے ہوئے'‏ ایک نسخہ مجھ ناچیز فانی کو
بھی'‏ عنایت کیا تھا۔ ان کا ایک مجموعہء شعر ۔۔۔۔۔۔
دریچے۔۔۔۔۔۔۔۔ اس زبان کے'‏ دیوناگری خط میں بھی
شائع ہوا تھا۔ ان کا ایک ہائیکو پر مشتمل
مجموعہ۔۔۔۔۔گرداب۔۔۔۔۔۔ زیر اشاعت تھا ۔
ان کی شاعری سے متعلق کہا گیا ہے ۔
اسلوب اور ہیئت کے اعتبار سے ان کی نظمیں شعری
ادب کے سرمائے میں ایک نئے باب کا اضافہ کرتی
ہیں۔

اس مجموعے میں'‏ کل اکسٹھ شعر پارے شامل ہیں'‏
جن میں سولہ غزلیں اور پانچ اوپر چالیس نظمیں
شامل ہیں۔ آشا بنیادی اور پیدائشی طور پر'‏ دیوناگری
رسم الخط سے متعلق ہیں'‏ لیکن اردو رسم الخط سے'‏
ان کی محبت عشق کی سطع پر نظر آتی ہے۔ ان کا کہنا
ہے ۔
اردو میری محبوب ہے اور میری محبوب کی آنکھوں
میندھنک کے تمام رنگ لہراتے ہ یں۔
ان کا کہنا'‏ کہنے کی حد تک نہیں'‏ مرموز اس کی
عملی صورت میں موجود ہے۔ واقعی اردو سے وہ
عشق کرتی ہیں۔
اس کاوش فکر کا ابتدائیہ'‏ جو آشا پربھات کا لکھا ہوا
ہے'‏ سچی بات ہے'‏ دل کے نہاں گوشوں میں بھی'‏
ارتعاش پیدا کرتا ہے۔ مالحظہ فرمائ یں۔
اس کاوش فکر کا ابتدائیہ جو آشا پربھات کا لکھا ہوا
ہے سچی بات ہے دل کے نہاں میں بھی ارتعاش پیدا
کرتا ہے۔ مالحظہ فرمائ یں۔

مجھے نہیں معلوم شاعری کیا ہے۔ شعری آہنگ کیا
ہوتا ہے۔ شعری شعور کیا ہے اور داخلی عوامل سے
یہ کس طرح ترتیب پاتا ہے۔ میں بس اتنا جانتی ہوں کہ
دھند صرف پہاڑوں پر نہیں ہوتی آدمی کے اندر بھی
پھی یلت ہے۔ سمندر لہراتا ہے۔ دریا موجزن ہوتا ہے۔
طوفان اٹھتے ہیں'‏ پھول کھلتے ہیں'‏ خوشبو پھی یلت
ہے اور جب بھی میں ان کیفیتوں سے گزرتی ہوں تو
لفظوں کا سہارا لیتی ہوں اور محسوسات کے پراسرار
دھندلکوں میں الفاظ کی قندیل جالتی ہوں لیکن الفاظ
دور تک میرا ساتھ نہیں دیتے ۔۔۔۔۔۔۔۔
میرے نزدیک شاعری قندیل جالنے کا عمل ہے۔
مجھے نہیں معلوم میری قندیل کی روشنی محسوسات
کی کس سطع کو چھوتی ہے۔ لیکن کیا یہ کم ہے کہ
میں نے قندیل جالئی ہے اور جالئے رکھنے کا عزم
رکھتی ہوں ۔
یہ زبانی کالمی کی باتیں نہیں'‏ مرموز کے مطالعے
کے بعد'‏ یہ تمام کیفیات پڑھنے کو ملتی ہیں۔
لفظ بہ مثل قندیل روشن رہتے ہ یں

یلت
دل کے نہاں خانوں م یں
تم موجود ہو
آکاش میں شبد کی طرح
نظم آکاش میں شبد ص
9
دھند آدمی
کے اندر بھی
ہے ۔ پھی
اب کسی بھی آنکھ م یں
پہچان کی خوشبو نہ یں
چوباروں کے دی ئے
کب کے بجھ چکے ہ یں
بہت جان لی وا سناٹا
وہاں لی ٹا رہتا ہے
نظم گاؤں کا المیہ ص
11
اس ضمن میں ایک اور مثال مالحظہ ہو ۔
ہر سو
دھند کا پہرہ ہے
رات خاموش ہے
مٹ ملی چاندن ی
اتر آئی ہے میرے آنگن م یں

میری نظم۔
اداس آنکھیں ص 11
جذب و احسات کا اٹھتا طوفان اور ردعملی
مالحظہ ہو
روک لو
ان وحشی درندوں کو
ان کی کنٹھاؤں کے
تی ز ناخونوں کو توڑ ڈالو
یہ نہی ں جانتے
بارود کی ڈھیر پر بی ٹھ کر
خود ماچس جالنے کا انجام
یہ نہی ں جانتے
جھلستے ہوئے انسانوں کے المی ہ کو
۔ جنگ ص
پکار
نظم 11
موجزن دریا اور لہراتے سمندر کی
کیفی ت مالحظہ ہو
تمہاری چھوی ابھرتی ہے
ایک روش ہالہ کی طرح
اور ایک شکتی بن کر
میری روح میں سما جاتی ہے

میں جی اٹھتی ہوں
امبربیل کی طرح
پلکیں جھپک اٹھتی ہیں
توانائی کا بےکراں سمندر
لہرا اٹھتا ہے میرے انگ انگ م یں
نظم تنہائی ص
12
احساس کی
کہانی
مالحظہ ہو
می رے اندر
کہیں چپ سی پڑی ہے
ایک ننھی چڑ یا
وہ اب نہیں پھدکت ی
نہیں چہکت ی
نہ ہی بارش میں
اپنے پر بھگوتی ہے
نظم ننھی چڑیا ص
14
لفظوں کی
مسکان اور خوش بو مالحظہ ہو ۔
آبگینے سے زیادہ نازک لمحوں کے بیان کے لیے

لفظوں کا انتخاب آشا کو خوب خوب آتا ہے۔
الئینیں مالحظہ ہوں ۔
تمہاری آواز کی نم ی
ہمیشہ کی طرح
اس بار بھی گمراہ کر گئ ی
میں اس موڑ پر ہوں
جہاں سے واپس مڑ گئی تھ ی
نظم تمہاری آواز کی نمی ص
یہ ذرا
91
آشا محاکات کی
تشکیل میں کمال رکھتی
مثال ہیں۔
حسب معمول
اس بار بھی تم
می رے چہرے کا
اپنے ہاتھوں سے
کٹورا سا بناؤ گے
می رے لب چومو گے
اور بھر دو گے می رے آنچل کو
عہد و پی ماں کے جگنوؤں سے
نظم میرے لب سلے ہیں ص
91

آشا کے ہاں'‏ تشبیہات کا بالکل نئے طور اور نئی زبان
کے ساتھ استعمال ہوا ہے۔ چند ایک مثالیں مالحظہ
ہوں
دل کے نہاں خانوں م یں
تم موجود ہو
آکاش میں شبد کی طرح
نظم آکاش میں شبد
9
تمہارے سارے خی االت
نیم خوابیدہ ہنسی کی طرح
میرے ہونٹوں پر پھیل جائیں گ ے
15 تنہائی ص
شوخ لہر یں
سرکشی کرتی ہی ں کناروں سے
سانپ کے کینچل کی طرح
نظم تمہارے جانے کے بعد ص
11
تمہاری
نرم انگلیوں کا
جی سے
لمس مخملی

بند شیشوں سے باہر گرت ی
مسلسل برف باری کا سلسلہ
نظم ایک احساس ص
اور سکھ
معصوم بچے سا
کونے می ں دبک کر
سو گی ا ہے
نظم ریت کی ندی
15
55
تلمیح کا استعمال اور استعمال کی زبان'‏ مالحظہ ہو ۔
ریت کی ندی بہتی ہے ۔۔۔۔۔
گرم ریت میں پھنس گیا ہے کہ یں
سوہنی کا گھڑا
نظم ریت کی ندی ص
55
اٹھو
ہاتھ بڑھاؤ
اور
صلیب پر ٹنگے نصی ب کو اتار لو
صلیب پر ٹنگے نصیب ص
نظم 29

یشن
مندر کی روشنی میں
مسجد کی رو میں
کی وں کہرا بڑھ رہا ہے
کی وں کہرا چھا رہا ہے
نظم سانپ کو پکڑ لو ص
21
بہت دن ہوئے
جب یوکلپٹس کے پیڑوں کی طرح
دن اگتا تھا
نظم بہت دن ہوئے ص 11
سماج کی عمومی چیزیں بھی'‏ استعمال میں التی ہیں
اور یہ ہی'‏ اس کی نظم کے لسانی حسن کا سبب بنتی
ہیں۔
آٹا گوندھنے کے درمی ان
نظم تمہاری یاد ص
91
........
کھڑکیوں اور دروازوں کے مخملی
پردے
........

یگل
ہانڈیوں می ں دانے
اکیسویں صدی ص‎11‎‏-‏
نظم 19
.......
ڈنڈے اور
بچوں کے ہجوم
وقت پیرہن بدلتا ہے ص‎91‎‏-‏
نظم 91
.......
چوپالوں میں بجھے ہوئے گھوروں کی
نظم گاؤں کا المیہ ص
19
راکھ
آشا نے زبان کو مختلف نوعیت و حیثیت کے مرکب
فراہم کیے ہیں۔ یہ اردو کی لسانی و فکری ثروت کا
سبب بنے ہیں۔ مثال
کرب گل ص
نیم خوابیدہ ہنسی ص
خرگوشی لمس ص
مٹ ملی چاندنی ص
من کا سناٹا ص
لفظوں کا پل ص
سکھ کا چل ص
دہشت کے سائے ص
54
14
11
11
55
21
55
42

تلوار کے قلم ص
موت کی دستک ص
کہرے کی دیوار ص
جھینگر کی جھنکار ص
ریت کی ندی ص
خیالوں میں اڑان ص
21
41
41
15
55
22
آشا کی
زبان کا مہاورہ بھی فصیح وبلیغ ہے۔ مثال
وقت پی رہن بدلتا ہے
زخم بھر جاتےہیں ص
41
55
آکاش نے
اپنا پریچے کھو دی ا ہے
وقت موک بنا
ٹھگا سا دیکھتا رہ گیا ہے ص
جو جتنا ماہر ہے
اتنا بھوگتا ہے اسٹیج کا سکھ ص
اور سپنے
نی م وا آنکھوں سے
52

چھلک پڑے ص‎51‎‏-‏ 59
کوئی احساس
کوئی درد تمہارےپیروں ک ی
بیڑی نہیں بن سکا ص
95
میرے اندر چپ سی پڑی ص
خیالوں میں اڈان بھرو گے ص
میرا پچھتاوا مکھر ہو اٹھا ہے ص
14
22
52
آشا کے ہاں'‏ زبان اور زبان کا لب و لہجہ اور ذائقہ
الگ پڑھنے کو ملتا ہے۔ غیر محسوس اور رونی میں'‏
عالمتوں اور استعاروں کا'‏ استعمال متاثر کرتا ہے۔
مثال
توانائی کا بےکراں سمندر ص
درد چلتا ہے دبے پاؤں ص
ماں کی چھاتیوں کا سمندر ص
لفظوں کا پل ٹوٹ گیا ص
کہر کی دیواروں کے بچ ص
12
19
19
21
41
اس خاموشی
کے شکنجہ م یں

فقط جان بہ لب تھا میرا ایمان ص 55
آشا کے ہاں'‏ اس عہد کی سچی تصویریں دیکھنے کو
ملتی ہیں'‏ ساتھ میں'‏ اس عہد کے شخص کے لیے
‏.پیغام بھی ہے۔ باطور مثال ی ہ نظم مالحظہ ہو
صلیب پر ٹنگے نص یب
اٹھو
ہاتھ بڑھاؤ
اور
صلیب پر ٹنگے نصی ب کو اتار لو
وہ بھی مضبوط ارادوں ک ی
راہ دی کھتا ہے
زندگی کو دان ک ی
پیٹی مت دو
کسی آدھے ادھورے
مندر کی بنیاد پر رکھ ی
دان کی پیٹی
جس م یں
مجبوری ی ا ڈر سے

ڈال جاتا ہے کوئ ی
پانچ پیسے دس پی سے
غرض آشا پربھات کی شاعری'‏ اپنے وجود میں'‏ فکری
اور لسانی اعتبار سے'‏ قابل توجہ توانائی رکھتی ہے
اور اسے نظر انداز کرنا'‏ مبنی برانصاف نہ ہو گا۔
غژل چوں کہ نظم سے'‏ قطعی الگ صنف سخن ہے'‏
اسی لیے اسے'‏ کسی دوسرے وقت کے لیے اٹھا رکھا
ہے ۔