Narocni -236ivotné situace - Pf UJEP

M.Prodaj 54 uvádza, že: „Psychológia abhidhammy stojí na pôde faktovbezprostredného prežívania, ktoré sú simplicitne zaznamenávané v procese elementárnejsemiózy, ktorá produkuje pojmové označenie, o ktorej intersubjektívnej platnosti jezbytočné pochybovať u všetkých, ktorí sú vybavení zmyslovými orgánmi, schopnosťoupoužívať myseľ a prežívať príjemné, nepríjemné a neutrálne cítenie. Avšak toto prostéprežívanie, zakotvené v skutočnosti bezprostredného života, skúsenosti, predpokladáschopnosť abstrahovať od zamlžujúcich a deformujúcich nánosov z oblasti predsudkov,civilizačne daných dogiem a ďalších zdrojov predpojatosti, ktoré sú prítomné v každejsociálnej konštrukcii reality.“ Abhidhamma vychádza z teoretické a empirického konceptu,že každé objektívne poznanie je viazané na subjekt, ktorý poznáva. Toto východisko jeidentické z najnovšími objavmi modernej fyziky a paradigmy vedeckého poznávania.Abhidhamma analyzuje podmienky jedinca, ktoré determinujú jeho poznávanie a nazáklade toho vylučuje subjektívne deformácie pohľadu na skutočnosť. Za týmto účelomvyvinula metódu všímavosti (satipatthány), ktorá sa používa na poznanie a školenie mysle,jej formovanie, očisťovanie od patologických komplexov, rozvíjanie, integráciu aemancipáciu. Táto introspektívna analýza, ktorá sa aplikuje prostredníctvom tréningu ašpecializovaných meditačných techník, tvorí základ psychológie abhidhammy. Zameriavasa na štyri pole fenoménov, ktoré tvoria skutočnosti, dostupné nášmu prežívaniu1. Telo – teda na všetky telesné procesy a formy dostupné našim zmyslom. Používa pritommeditačnú techniku „pozorujúce sledovanie a zážitkové prenikanie - kontemplácia tela".2. Cítenie – oprosťovanie sa od akýchkoľvek kognitívnych rozlišovacích činností.Vnútorne je prežívané len ako pozitívne, negatívne alebo neutrálne.3. Stavy mysle - v ich nedeliteľnej celistvosti, bez toho aby bola analyzovaná ich vnútornáštruktúra. Poznávaná je len ich intencionálna zameranosť a ostatné typy podmienenostivonkajším kontextom.4. Momentálne prítomné obsahy mysle – zachytávané maticami abhidhammickýchparadigiem.K.Hájek 55 uvádza, že aj pokojnou mysľou nepretržite plynie neuveriteľne rýchlysled podnetov, pocitov a myšlienok. Tie spôsobujú, že sa naša myseľ nedokážeplnohodnotne sústrediť na prichádzajúce podnety a preniknúť do ich hĺbky a významu.Následkom toho nám chýba vhľad do vlastnej životnej situácie. Nedokážeme sa nakaždodenné udalosti pozerať z nadhľadu a pokojne. To nás uvádza do skreslenýchinterpretácií, hodnotení a reakcií. Takto existujeme v začarovanom kruhu radu skreslení asamovoľne vznikajúcich emócií, ktoré ovládajú naše myslenie, cítenie a konanie.Následkom skreslení nepoznáme pravú podstatu seba samých, iných ľudí, ani života.54 Prodaj, M.: In: Frýba M.: Psychológie zvládaní života. Aplikace metody abhidhamma.Masarykova univerzita, Brno1996.55 Hájek,K.: Satiterapeutické kotvení ve skutečnosti. Atelier Satiterapie, Praha 2002.112