Miesięcznik nr. 156 - ŚlÄ ski Klub Fantastyki

temat, dla którego warto rozmawiaæ o tej ksi¹¿ce – przedstawiona w nim wizja przysz³egospo³eczeñstwa i Koœcio³a. Wizja sugestywna, godna lepszego pióra i oryginalnej fabu³y, choæ te¿ma³o wiarygodna. Autorowi (pod pseudonimem M. Abrama kryje siê najpewniej któryœz publicystów Frondy) raczej nie chodzi³o zreszt¹ o wiarygodnoœæ, o wizjê przysz³oœci – pisa³zbeletryzowany pamflet na wspó³czesnoœæ, której nie akceptuje i najbli¿sz¹ przysz³oœæ, którejsiê obawia, a mo¿e wrêcz œmiertelnie siê boi.Na kartach Trzeciego tysi¹clecia mamy powo³ane w 2042 r. przez 36 multikorproacji (ju¿tylko tyle ich zosta³o!) Stany Zjednoczone Œwiata, scentralizowane, totalitarne pañstwo, w którympolityka podporz¹dkowana jest wy³¹cznie zwiêkszaniu konsumpcji (pojêcie Obywatela zast¹pi³Konsument). Dzieci mog¹ opuszczaæ dom rodziców ju¿ od dwunastego roku ¿ycia, ale wci¹¿korzystaæ z utrzymania rodziców. Publiczne wyznawanie religii (nawet takie, jak gestb³ogos³awieñstwa przed posi³kiem) jest surowo karane, dzia³alnoœæ organizacji religijnychdopuszczalna jedynie w ramach poszczególnych stanów (dawnych pañstw), a chrzeœcijan jestna œwiecie zaledwie 144 mln, ok. 4% ludzkoœci; inne wyznania dawno ju¿ zanik³y. Teraz Urz¹dOchrony Konsumenta ma wykorzeniæ chrzeœcijañstwo ostatecznie – i oczywiœcie w ostatecznymrachunku poniesie klêskê.Rozumiem, ¿e autor lêka siê o przysz³oœæ Koœcio³a po œmierci Jana Paw³a II (ten lêk jestwyra¿ony expressis verbis), ¿e przera¿a go coraz wiêksza skutecznoœæ manipulacji medialno--reklamowej etc. Sam podzielam wiele jego lêków. Ale trzeba byæ zupe³nie œlepym na to, co siêdzieje dziœ poza krajami wysoko rozwiniêtymi, by obwieszczaæ szybki zanik religiiniechrzeœcijañskich. A Abram pisze o tym, ¿e w pierwszej po³owie naszego stulecia islam straciponad 1/3 wyznawców, a do koñca wieku zaniknie zupe³nie, wy³¹cznie pod wp³ywem szybkiegowzrostu stopy ¿yciowej, bêd¹cego poœrednim skutkiem spadku zapotrzebowania na ropê (sic!).I trzeba byæ zaœlepionym, doktrynalnym pesymist¹, by nie dostrzegaæ, ¿e cywilizacjaZachodu, cywilizacja chrzeœcijañska jest zdolna do samoregulacji, odrzucania ekstremów, ¿e niejest bezbronna wobec zagro¿eñ ani zewnêtrznych, ani wewnêtrznych. ¯e ju¿ dziœ wyraŸniewidaæ pr¹dy, przeciwstawiaj¹ce siê zeœwiecczeniu, permisywizmowi, globalizmowi (jako ideologii)i globalizacji (jako tendencji gospodarczej). ¯e odrodzenie religii (sk¹din¹d czêsto owocuj¹cefundamentalizmami i obskurantyzmami) jest tendencj¹ œwiatow¹, a prawdopodobny zwrotmodernistyczny w Koœciele katolickim po œmierci obecnego Ojca Œwiêtego jej nie przekreœli,tak¿e w samym Koœciele.Ale to s¹ dyskusje, wykraczaj¹ce poza dopuszczalne ramy recenzji. Wiêc na zakoñczeniejeszcze tylko jedna z³oœliwoœæ. Oto Szymon/Winicjusz chce, by jego matk¹ chrzestn¹ zosta³aAngel/Ligia, jego narzeczona. A wiêŸ, powstaj¹ca miêdzy rodzicem i dzieckiem chrzestnym jestprzeszkod¹ ma³¿eñsk¹ niewiele s³absz¹, ni¿ odpowiednie pokrewieñstwo. Czy¿by nasz katolickiautor o tym nie wiedzia³?Tadeusz A. OlszañskiMartin Abram: QUO VADIS. Trzecie tysi¹clecie. Na podstawie powieœci „Quo vadis” Henryka Sienkiewicza,wyd. S.K. Fronda i Wydawnictwo Apostolicum, Warszawa 2002.Rys. Ma³gorzata Pudlik16