4 - Fakulta medzinárodných vzťahov - Ekonomická univerzita v ...
4 - Fakulta medzinárodných vzťahov - Ekonomická univerzita v ... 4 - Fakulta medzinárodných vzťahov - Ekonomická univerzita v ...
D I S K U S I AFAKTORY ROZVOJA A RADIKALIZÁCIE ISLAMU V REGIÓNE STREDNEJ ÁZIEdoc. Dr. Ľubomír Čech, CSc.ABSTRAKTStredoázijský región má za sebou viac ako po 20-tich rokoch od skončenia studenejvojny zaujímavý vývoj, ktorý ovplyvnil medzinárodné vzťahy vo viacerých smeroch. Jednýmz fenoménov modernej doby je nepochybne politický islam a jeho extrémne prejavy. Krajinynachádzajúce sa v širšom regióne Strednej Ázie sú krajiny, kde má moslimské náboženstvohlboké tradície. Najmä päť postsovietskych krajín prešlo vo vzťahu k islamu zložitýmhistorickým vývojom. Článok analyzuje faktory, ktoré mali relevantný vplyv na jeho politizáciuv regióne a na vybraných problémoch Islamského hnutia Uzbekistanu demonštruje prepojenieradikálneho islamu s ambíciami niektorých vonkajších hráčov moslimského sveta, ale ajsvetovej politiky.Kľúčové slová: politický islam, transformácia, kríza hodnôt, sociálno-ekonomická situácia,islamský extrémizmusABSTRACTTwenty years after the end of the Cold War, Central Asia has come through aninteresting development with significant impact on international relations. One of thephenomena of the modern age is undoubtedly political Islam and its extreme manifestations.Countries in the broader region of Central Asia have a deep tradition of Islam. Especially thefive post-Soviet countries have overcome difficult historical development with regards to Islam.The present article analyzes factors that contributed to the politicization of Islam in the region.Explaining selected problems of the Islamic movement of Uzbekistan, we demonstrateconnection of radical Islam with ambitions of some external players in the Muslim world, aswell as global politics.Key words: political Islam, transformation, crisis of values, social and economical situation,extremismJEL: F50, H79ÚVODTerorizmus a extrémizmus pod náboženskými heslami sa v poslednom čase stalivážnymi hrozbami pre svetové spoločenstvo. Celý rad štúdií a výskumných správ sa zaoberápríčinami vzniku týchto neželaných fenoménov súčasnosti. V príspevku sa poukazuje na to, ževznik týchto javov má svoj pôvod vo vnútri zložitých procesov súčasného medzinárodnéhoživota. K tomuto presvedčeniu nás privádza analýza činností radu štátov i vonkajších síl, takako je uvádzané v nasledujúcich riadkoch vo vzťahu ku krajinám stredoázijského regiónu. 11Stredná Ázia sa zvyčajne spája s priestorom Kazachstanu, Kirgizska, Tadžikistanu,Uzbekistanu a Turkménska (tzn. bývalých republík ZSSR). Geograficky je pojem Stredná Áziaoveľa širší a patrí sem okrem územia piatich postsovietskich republík aj oblasť Sin-cianu/Xinjianguv Číne, Mongolska, časti Iránu a Afganistanu (tzn. vymedzenie blízke UNESCO). Prepotreby tejto štúdie uvažujeme o jej širšom variante. Bližšie pozri: JUZA, P. (2004):Geopolitika islamu, demograficko – civilizačné tendencie v Uzbekistane a Strednej Ázii, s. 16.MEDZINÁRODNÉ VZŤAHY, 2012, 4 ○ 73
Štúdium politických procesov a vplyvu islamu v tranzitných spoločnostiach StrednejÁzie ponúka možnosť sa detailnejšie rozobrať v pôsobení faktorov rozvoja a radikalizácieislamu, jeho využívania vonkajšími (i vnútornými) silami s cieľom presadenia svojichpolitických i geopolitických záujmov.1 Vnútorné a vonkajšie faktory radikalizácie islamu v Strednej ÁziiTakmer všetky radikálne skupiny v oblasti Strednej Ázie, najviac však tie, ktoré majúsvoje korene vo Ferganskej kotline, prezentujú ako hlavný cieľ politickú a historickú obroduchalífátu z čias prvých štyroch chálífov. 2 V predstavách moslimského obyvateľstva sú to práveoni, ktorí symbolizujú spravodlivé vládnutie, bratské vzťahy a spravodlivé rozdelovaniehospodárských statkov.Väčšina pokusov o obrodenie spravodlivého chalífátu zostala, napriek pokusomradikálnych islamistických skupín v 90. rokoch a na prelome milénia, iba v proklamačnejrovine. Dôvodom sú špecifika miestnych foriem islamu, ktoré okrem práva šarí`a ovplyvňujú ajpredislamské obyčaje, vrátane uctievania kultu svätcov a rituálov púti. Tento islam na ľudovýspôsob mal svoj význam v časoch Sovietskeho zväzu. Vtedajšie pokusy sovietskej mocio sekularizáciu a rusifikáciu miestnych obyvateľov sa prejavili v konečnom dôsledku tak, že simoslimskí veriaci odovzdávali etnické a náboženské normy a osobitné spôsoby správaniaz generácie na generáciu.Vo Ferganskej kotline sa obrodenie islamu začalo výraznejšie prejavovať začiatkom80. rokov, predovšetkým návratom islamských rituálov do každodenného života v tomnajširšiom meradle. Tento stav však priniesol aj nedorozumenia medzi duchovnýmipredstaviteľmi neoficiálneho islamu. 3 Problémom bolo, že tamojší imámovia sa zúčastnili napútiach k hrobom svätých, aj keď neuznávali niektoré predislamské rituály. Ich najväčšia kritikasa obracala najmä na sovietizáciu tradícií. Proti nim stojace radikálne krídlo fundamentalistovpovažovalo tieto rituály za neprípustné To paradoxne vyhovovalo sovietskej štátnej moci, ktorápovažovala návrat dodržiavania rituálov za hlavné nebezpečenstvo oficiálnej ideológie. A tak sastalo, že to bol Ústredný výbor Komunistickej strany Uzbekistanu, ktorý v roku 1983 povolilpôsobenie fundamentalistov. Otvoril prístup do štátnej televízie a tlače každému, kto vystupovalproti uctievaniu kultu svätých a vykonávaniu pútí. V snahe získať čo najviac priaznivcov došlok prepojeniu fundamentalistov z Ferganskej kotliny a štátu. Ústredným nepriateľom štátu sa takstal islam hanafijského právneho mazhabu 4 , ktorý mal umiernený charakter, šírili ho neoficiálniimámovia a vyznávala ho väčšina obyvateľstva.Keď o niekoľko rokov neskôr štátna moc dospela k poznaniu, že ich predchádzajúcispojenci sú rigídnymi a aktívnymi šíriteľmi čistého islamu s politickými ambíciami, bolo užneskoro. Silová kampaň štátnej správy už nič nespravila s tým, že hnutie zapustilo vo ferganskejoblasti svoje korene. Pokračujúca Gorbačovova perestrojka proces reislamizácie zintenzívnilado takej miery, že politici v stredoázijských krajinách začali komunikovať s náboženskýmiosobnosťami a islam sa dostal do ich propagandistického slovníka. Štát začal rekonštruovaťstaré mešity a stavať nové.Treba si uvedomiť, že sedemdesiat rokov pôsobenia ateizmu zanechalo svoj negatívnyvplyv. Veľa obyvateľov regiónu nebolo schopných chrániť svoje duchovné a náboženské2 MENDEL, M. (2008). S puškou a Koránem, s. 82.3 EXNÁROVÁ,V. (2001). Ferganská kotlina – hnízdo islamského fundamentalizmu? In:Infoservis společnosti Člověk v tísni při České televizi, o.p.s. Dostupné na:.4 Ako najúspešnejšie mazhaby sunnitskej ortodoxie sa doteraz udržali štyri právne školy:hanafijská, málikovská, šáfiovská a hanbalovská. In: DROZDÍKOVÁ, J.(2005). LexikónIslámu. Bratislava, s. 178.74 ○ MEDZINÁRODNÉ VZŤAHY, 2012, 4
- Page 24 and 25: TextilGraf 4: Účinky subvencií n
- Page 26 and 27: TextilAnalyzujme teraz rozdiely v d
- Page 28 and 29: P Ô V O D N Ý V E D E C K Ý Č L
- Page 30 and 31: dohody, ktorú členský štát uza
- Page 32 and 33: Na základe návrhu Európskej komi
- Page 34 and 35: do svojej výlučnej kompetencie, n
- Page 36 and 37: 6. Stanovisko Generálneho advokát
- Page 38 and 39: a jadrovým programom. Takmer úpln
- Page 40 and 41: Južná Kórea sa ďalej rozvíjala
- Page 42 and 43: Napätie medzi obomi štátmi na K
- Page 44 and 45: Graf 2: Štruktúra tvorby HDP KĽD
- Page 46 and 47: a luxusného tovaru. Rada bezpečno
- Page 48 and 49: Osobitnú skupinu ŠEZ tvoria zóny
- Page 50 and 51: systému na potraviny a iný priemy
- Page 52 and 53: 7. SINGH, L. 2012. India and North
- Page 54 and 55: D I S K U S I AVÝVOJ MULTILATERÁL
- Page 56 and 57: chybět příslušné pravomoce k u
- Page 58 and 59: socialistickou federativní sověts
- Page 60 and 61: uzavírat bilaterální dohody mezi
- Page 62 and 63: 2 Stěžejní multilaterální obch
- Page 64 and 65: Pod záštitou UNCTAD byl během ro
- Page 66 and 67: Celní úmluva ATA karnet pro doča
- Page 68 and 69: těchto práv jednotlivými státy
- Page 70 and 71: zejména na nastolování obchodu v
- Page 72 and 73: 33. ORGANISATION FOR ECONOMIC CO-OP
- Page 76 and 77: tradície a pomerne ľahko sa dost
- Page 78 and 79: 1979 ajatollách Chomejní povolil
- Page 80 and 81: moslimských krajín - vytvárať n
- Page 82 and 83: nachádzali v Pakistane, kde v úlo
- Page 84 and 85: jedna skupina argumentuje množstvo
- Page 86 and 87: 28. OLCOTT, M. BRILL (2012). Centra
- Page 88 and 89: planéty Zem, je možné identifiko
- Page 90 and 91: vysokohorských ľadovcov a snehove
- Page 92 and 93: populácie človeka. Len v roku 200
- Page 94 and 95: s tým sú „tiché“ krízy spô
- Page 96 and 97: druhov rastlín alebo globálne ote
- Page 98 and 99: 10. MACGRANAHAN, G., BALK, D. , et
- Page 100 and 101: D I S K U S I ASÚČASNÉ A OČAKÁ
- Page 102 and 103: v Afrike, keďže Maurícius nedisp
- Page 104 and 105: v Baoaré. Krajina patrí medzi naj
- Page 106 and 107: nadmerné znečistenie vody v Čín
- Page 108 and 109: ZÁVERPredkladaný článok analyzu
- Page 110 and 111: D I S K U S I AŠPECIFIKÁ POSTAVEN
- Page 112 and 113: stálym obyvateľstvom, definovaný
- Page 114 and 115: občianstve, ktoré zakladajú prim
- Page 116 and 117: Špecifické a nezameniteľné post
- Page 118 and 119: dochádza v prípadoch exilových v
- Page 120 and 121: P R E H Ľ A DPROBLEM OF EASTERN PA
- Page 122 and 123: countries where the development of
D I S K U S I AFAKTORY ROZVOJA A RADIKALIZÁCIE ISLAMU V REGIÓNE STREDNEJ ÁZIEdoc. Dr. Ľubomír Čech, CSc.ABSTRAKTStredoázijský región má za sebou viac ako po 20-tich rokoch od skončenia studenejvojny zaujímavý vývoj, ktorý ovplyvnil medzinárodné vzťahy vo viacerých smeroch. Jednýmz fenoménov modernej doby je nepochybne politický islam a jeho extrémne prejavy. Krajinynachádzajúce sa v širšom regióne Strednej Ázie sú krajiny, kde má moslimské náboženstvohlboké tradície. Najmä päť postsovietskych krajín prešlo vo vzťahu k islamu zložitýmhistorickým vývojom. Článok analyzuje faktory, ktoré mali relevantný vplyv na jeho politizáciuv regióne a na vybraných problémoch Islamského hnutia Uzbekistanu demonštruje prepojenieradikálneho islamu s ambíciami niektorých vonkajších hráčov moslimského sveta, ale ajsvetovej politiky.Kľúčové slová: politický islam, transformácia, kríza hodnôt, sociálno-ekonomická situácia,islamský extrémizmusABSTRACTTwenty years after the end of the Cold War, Central Asia has come through aninteresting development with significant impact on international relations. One of thephenomena of the modern age is undoubtedly political Islam and its extreme manifestations.Countries in the broader region of Central Asia have a deep tradition of Islam. Especially thefive post-Soviet countries have overcome difficult historical development with regards to Islam.The present article analyzes factors that contributed to the politicization of Islam in the region.Explaining selected problems of the Islamic movement of Uzbekistan, we demonstrateconnection of radical Islam with ambitions of some external players in the Muslim world, aswell as global politics.Key words: political Islam, transformation, crisis of values, social and economical situation,extremismJEL: F50, H79ÚVODTerorizmus a extrémizmus pod náboženskými heslami sa v poslednom čase stalivážnymi hrozbami pre svetové spoločenstvo. Celý rad štúdií a výskumných správ sa zaoberápríčinami vzniku týchto neželaných fenoménov súčasnosti. V príspevku sa poukazuje na to, ževznik týchto javov má svoj pôvod vo vnútri zložitých procesov súčasného medzinárodnéhoživota. K tomuto presvedčeniu nás privádza analýza činností radu štátov i vonkajších síl, takako je uvádzané v nasledujúcich riadkoch vo vzťahu ku krajinám stredoázijského regiónu. 11Stredná Ázia sa zvyčajne spája s priestorom Kazachstanu, Kirgizska, Tadžikistanu,Uzbekistanu a Turkménska (tzn. bývalých republík ZSSR). Geograficky je pojem Stredná Áziaoveľa širší a patrí sem okrem územia piatich postsovietskich republík aj oblasť Sin-cianu/Xinjianguv Číne, Mongolska, časti Iránu a Afganistanu (tzn. vymedzenie blízke UNESCO). Prepotreby tejto štúdie uvažujeme o jej širšom variante. Bližšie pozri: JUZA, P. (2004):Geopolitika islamu, demograficko – civilizačné tendencie v Uzbekistane a Strednej Ázii, s. 16.MEDZINÁRODNÉ VZŤAHY, 2012, 4 ○ 73
Change language