СБОРНИК 2011.pdf - Библиотека БрГУ имени А.С. Пушкина

68делать?... там горит огонек, но очень одиноко; этот огонек не могут видеть те, кто взбирается навершину… За то, чтобы увидеть его, надо заплатить жизнью, но он очень красив…» [1, 193].Фабер мучительно ищет решение, связанное с его дальнейшей жизнью. Спустившись с трапасамолета, он отправляет две телеграммы – Ганне о своем приезде и Вильямсу об уходе сработы и летит дальше «с напряженным вниманием, словно летел впервые в жизни» [1, 194].Если в первой части Вальтер колебался между принятием и неприятием собственнойвины, то вторая часть разворачивается под знаком выбора между желанием начать новуюжизнь и осознанием невозможности этого, между верой в благоприятный исход операции иожиданием смерти. Фабер наконец осознанно формулирует рожденную трагедией жизненнуюпрограмму: «Быть на земле – значит быть на свету… крепко держаться света, радости…сознавая, что сам угаснешь… крепко держаться времени – вернее, вкладывать вечность вмгновение. Быть вечным – значит прожить свою жизнь» [1, 195].Таким образом, нарративные особенности двух повествовательных частей, со- ипротивопоставленных друг другу, призваны зафиксировать психологическую метаморфозуВальтера Фабера без активного авторского вмешательства. Авторская интенция, связанная сукрупнением масштаба изображаемой истории, поддается обнаружению в заглавном комплексеи мифологическом интертексте. Организация перволичного повествования обнаруживаетрезкую противопоставленность двух его частей – ритмическую, структурную (характерфрагментарности), экспрессивную, лейтмотивную, формальную (способ фиксации –машинопись и рукописный текст), наблюдаются зеркальность сцен и хронотопическихперемещений центрального персонажа. Указанная специфика нарратива позволяетреконструировать процесс самоидентификации Вальтера Фабера и констатировать егонезавершенность.Литература1. Фриш, М. Homo Фабер. Назову себя Гантенбайн: пер. с нем. / М. Фриш. – М. : Прогресс, 1975. –С. 19–199.В.С. Истомин,Ч.И. Истомина (Гродно, Беларусь)КОМПОЗИЦИЯ И СТИЛЬ АВТОБИОГРАФИЧЕСКОГОРОМАНА МАРГАРИТЫ ДЮРАСХудожественное произведение представляет собой сложное эстетическое образование,состоящее из трех уровней: материальной системы (слова), сложного семантического поля иидейно-эмоциональной системы (идеи, порождающие определенную «модель жизни»), которыесливаются в органической целостности художественного произведения. Это означает, с однойстороны, что процесс творчества находится в прямой зависимости от социальнойдействительности. С другой – в основе этого творческого процесса находится субъект –художник, осуществляющий субъективный поиск [1, 47]. Из этого следует, что писатель вконкретно-социальной литературной ситуации, выполняя определенные общественныефункции, переходит от социальной реальности к реальности художественной, а произведениепредстает перед нами как объект с определенной морфологией и социально-ценностнойзначимостью. Творчество М. Дюрас можно определить одним жанром – «новый роман», апотому на основе ее произведений возможно создать картину особенностей, присущих новомутипу романа.Судьбы французского романа ХХ века тесно связаны с судьбами всей страны, сразвитием европейской мысли. На рубеже ХIX и ХХ веков во Франции произошел ряд событий,которые изменили до неузнаваемости все стороны жизни страны, в том числе и литературу.Новые задачи, стоявшие перед обществом, получили свое отражение в таком литературномжанре, как роман. Социально-бытовые, философские романы раскрывали нравственные,духовные и интеллектуальные искания европейских интеллигентов «потерянного» поколения.Общим для них был методологический прием – анализ «потока сознания», заключающийся вописании непрерывного потока мыслей, впечатлений и чувств человека. Человеческое сознаниеописывалось как непрерывно изменяющаяся творческая реальность, в которой мышлениесоставляет только поверхностный слой, подчиняющийся потребностям социальной жизни.