СБОРНИК 2011.pdf - Библиотека БрГУ имени А.С. Пушкина

32захватит в свои лапы человека, так достаточно запеть петуху или залаять собаке, чтобынечистая сила сейчас же покинула свою добычу и исчезла» (Н.М. Никольский).Интересное поверье, связанное со способностью собаки отличать добрых людей от злых,приводит в своей книге «Прымхi и забабоны беларусаў-палешукоў» А.К. Сержпутовский: «Собакилают только на лихого человека. Поэтому тем сватам отказывают, на которых очень бросаютсясобаки. Да и сами сваты, как увидят, что на них очень лают собаки, быстрее идут дальше мимодвора девушки».Исключительная роль собаки в жизни человека определяется в «Легенде про хлебныйколос», известной не только славянам, но и многим другим народам мира. В ней рассказывается одревних временах, когда хлеба у людей было очень много и жили они очень богато, потому что зернахлеба было достаточно, а колос был необычный: он рос от самой земли, зерна покрывали весьстебель. Но люди не ценили такого богатства и обходились с хлебом небрежно. Господь Бог, которыйв это время ходил по земле в виде нищего, не единожды убеждался в безразличном,неуважительном отношении людей к хлебу. Бог решил покарать неразумных наследников Адама иЕвы, лишив их волшебного колоса, а значит, и хлеба. Он взял в руки хлебный колос и начал обрыватьзернышки снизу доверху. Но тут собака (в других верованиях – собака вместе с котом) попросилаБога смилостивиться и оставить на колосе немножко зерен – «собачью долю». Бог так сделал,оставив зерна на самом верху и создав тем самым колос в его современном виде. Так, благодарясобаке, через «собачью долю» люди, как свидетельствует эта легенда, имеют возможностьвыращивать и собирать зерно, печь из него чудесный продукт – хлеб.Как признание заслуг собаки перед человечеством сохранился древний обычай кормитьсобаку первым хлебом нового урожая. Названный обычай – совет был, в частности, записан А.К.Сержпутовским: «Как сядешь за стол, то первый кусок дай собаке, пусть она съест. Ибо не знаем,через чью милость живем. Мы живем благодаря той доле, что Бог дал собаке» [2, 137–138].Таким образом, согласно легенде собака к процессу питания человека имеетнепосредственное отношение, сохранив для него возможность потребления «хлебанасущного». С хлебом связана ФЕ, наличие которой в языке может вызвать, на первый взгляд,недоумение у носителей языка. Это ФЕ нужда заставит (научит) калачи есть. Казалосьбы, о какой нужде может идти речь, если есть калачи? Недоумение проходит при знакомстве сэтимологией данной ФЕ.Как уже было упомянуто, 2-е значение ФЕ голод не тетка гласит: «Когда кто-л. захочетесть, начнет работу». Это утверждение прослеживается и в ФЕ нужда заставит (научит)калачи есть [8, (1979), 91]: «бедность, необходимость научит быть изобретательным,неприхотливым и т.п. Собств.-русск. Нужда заставляла крестьян северных губерний Россииотправляться на заработки в южные губернии, где пекли пшеничный хлеб (калачи), в отличие отжителей севера, пекших хлеб из ржаной муки» [8].Единицей, как бы переходной в семантическом отношении между выражением значенийжизни впроголодь и «сытой» жизни, является ФЕ заморить червячка («перекусить, слегкаутолить голод; слегка закусить» [8, (1981), 65]. Эта ФЕ обозначает процесс питания именно всвоем вторичном значении, а не в первичном. Ср.: «Заморить червячка – слегка закусить.Восходит к франц. tuer le ver «выпить натощак рюмку спиртного (буквально: «убить червя»). Понародным представлениям, выпивка натощак избавляет от глистов. Ср. просторечноетюкнуть – «выпить», «убить» (от tuer [ тюэ])» [8].Обретение человеком определенного опыта породило к жизни ифразеологическую сентенцию не до жиру (быть бы живу) – «не до богатства, не дороскоши, лишь бы выжить, иметь самое необходимое. Искон. «Жир» здесь вустаревшем значении «нажива, добыча, богатство, имущество» [8]. Результатомявляется осознание человеком истинных ценностей по принципу «Мудрому достаточно!»Поэтому как «что-л. желанное, крайне необходимое, редкое» [5, 227], «что-л. ценное,желанное, чего с большим нетерпением, сильным желанием, очень сильно (ждут, ожидают,жаждут и т.п.) [8] выделяются значения во фраземах манна небесная («пища, падавшая с небадля евреев, странствовавших по пустыне в поисках земли обетованной»); как (будто, точно,словно) манны небесной ждать, жаждать и т.п.). Хотя, как отмечается во Фразеологическомсловаре русского языка, питаться манной небесной – значит «недоедать, не имея достаточнопищи» [5, 306]. Однако, на наш взгляд, компонент «небесная» придает всей единицеположительный смысл, подчеркивая духовную сущность данного продукта и указанного способапитания: недоедать – значит давать возможность для насыщения более тонких энергетическихструктур человека.