СБОРНИК 2011.pdf - Библиотека БрГУ имени А.С. Пушкина

188Франсуа (О. Мандельштам); А я пред чудом женских рук, Спины, и плеч, и шеи И так спривязанностью слуг Весь век благоговею (Б. Пастренак).Распространение материалистических и атеистических идей в ХХ веке сужаетупотребление религиозной лексики и поддерживает традицию ее иронического применения,уже прежде нашедшую яркое выражение в публицистическом языке революционнодемократическойинтеллигенции. Например, у В. Маяковского: Врывается к богу…; тело твоепросто прошу, как просят христиане: «Хлеб наш насущный даждь нам днесь». Или дажепрямо издевательские заявления: Мне, товарищ, в высшей мере наплевать на купола; Кактрактир, мне страшен ваш страшный суд; Ангелицы, попросту ответ поэту дайте – еслилюди вы, то кто ж тогда вороны? [о монахинях]; Я взвесил все и обдумал, – ну вот: он лучшеБлаженного Васьки [о соборе Notre-Dame в Париже и соборе Василия Блаженного].Демьян Бедный называет попа православным шаманом («Это поможет»). А НиколайАсеев так комментирует одно из своих стихотворений: «Помню, как шел однажды по улице и вглаза мне бросилась вывеска над сенной лавкой: «Продажа овса и сена». Близость звучания ееи похожесть на надоевший церковный возглас: «Во имя отца и сына» – создало в воображениипародийную строку из этих двух близко звучащих обиходных словесных групп»: Я запретил бы«Продажу овса и сена»… Ведь это пахнет убийством Отца и сына?Простые бытовые вещи оказываются значимее высших духовных ценностей: …Когдапоездов расписанье Камышинской веткой читаешь в пути, Оно грандиозней Святогописанья, Хотя его сызнова все перечти (Б. Пастернак).Пренебрежение к религии, отсутствие религиозного образования приводят к появлениюгрубых ошибок. Например, в шуточной эпитафии Е. Венского «Огорченному диакону»встречаются слова «Упихся до зела», где зело употреблено как существительное (это наречиестепени), а форма упихся в значении третьего лица глагола (это форма первого лица).Лишь несколько поэтов сохраняют благоговейное отношение к религиозной лексике,используют ее в исконных значениях. Глубокая религиозность сквозит в поэзии С. Есенина,религиозную лексику он употребляет не только в таких стихах, как «Исус-младенец», «Микола»,«Иорданская голубица», но и в пейзажной, и в патриотической лирике. Например: Схимникветершагом осторожным Мнет листву по выступам дорожным И целует на рябиновомкусту Язвы красные незримому Христу («Осень»); О Русь, покойный уголок, Тебя люблю,тебе и верую… Но вся ты – смирна и ливан Волхвов, потайственно волхвующих.Довольно часто религиозную лексику использует А. Ахматова: Я живу и больше не пою,Словно ты у ада и у рая Отнял душу вольную мою; Из церкви придя, я сестре сказала: «Натебе свечку мою и четки, Библию нашу дома оставлю»; Я надеюсь, Владыку Мрака Вы несмели сюда ввести. Перед ним самый смрадный грешник – Воплощенная благодать и под.Однако в ее идиостиле много и поэтизмов, потерявших первоначальное религиозное значение:Благоговеющей рукой Сберет любовь их прах тлетворный [о цветах]; Какой ценой купил он[Пушкин] право, Возможность или благодать Шутить, таинственно молчать И ногу ножкойназывать?Религиозная лексика в стихах поэтов, воспитанных в атеистических традициях, началапоявляться в 60-е годы, во время «оттепели». Так, в произведениях А. Вознесенского 50-х годоврелигиозные термины практически отсутствуют, а в следующее десятилетие в ряде стиховиспользуются слова ангел, аминь, богоматерь, Благовещенье и др. В 70-е годы А. Вознесенскийеще свободнее употребляет религиозные термины. Например, в стихотворении «Ностальгия понастоящему» – слова послушник, Господь, настоятель, церковка. Но при этом религиознаялексика часто используется поэтом для того, чтобы возвысить низменное, и многие контекстымогут показаться кощунственными. Например, А в Склифосовке филиал Евангелия; Высоцкийвоскресе. Воистину воскресе! Разумеется, сравнение В. Высоцкого с Христом – слишкомсмелая гипербола, но А. Вознесенский искренне считал: Какое время на дворе – таков мессия.С 90-х годов ХХ в. после крушения коммунистической идеологии ее место стремитсязанять православие, поэтому отношение к религиозной лексике резко изменяется. В календарепоявляются церковные праздники, слово Бог начинают писать с большой буквы (пока стихийно,но В. Лопатин в своем проекте новых правил орфографии предлагал узаконить написание сбольшой буквы целого ряда религиозных терминов), распространяются церковные книги, потелевизору идут богословские передачи и трансляции богослужений. Выходит из употреблениявыражение служители культа, которым в атеистическую эпоху заменяли словосвященнослужители. Многие слова, до этого известные только узкому кругу людей,возвращаются в общее употребление (духовник, просфора, послушник, причастие и др.).