СБОРНИК 2011.pdf - Библиотека БрГУ имени А.С. Пушкина

180Собственно, по мифологической логике сюжета, Степан становится «деревом» уже в тотмомент, когда «сорвал один лист с этого божьего дерева, положил за пазуху и пошел на войну».Следующее предложение фиксирует метаморфозу — превращение человека в дерево: «Листбыл мал и влажен, но на теле человека он отогрелся, прижался и стал неощутим…»Синий лист с дерева родины взят героем как оберег и как обет верности, как принятиена себя материнской функции «божьего дерева» беречь жизнь. Первый рукопашный бой,ранение, плен, немецкий застенок, смерть в поединке с немецким часовым – такова военнаясудьба героя.Смысл жизни герою суждено реализовать в смерти – в инстинкте самопожертвования:«Трофимов не хотел зря жить и томиться; он любил, чтобы от его жизни был смысл, равно какот доброй земли бывает урожай. Он сел на холодный пол и затих против дубовой двери вожидании врага…Дверь отворилась, и в помещение вошел неприятель. Трофимов сразу бросился на неговсею тяжестью своего тела, и оба они долго потом врукопашную умерщвляли один другого,пока Трофимов не задушил врага насмерть. Но немец еще раньше своей смерти пронзил животрусского коротким палашом, и Трофимов постепенно истек кровью, и жизнь его миновала вся»[6, 89].В мифологическом удвоении героической семантики финала солдат-дерево подобендубу (неприятель отворяет «дубовую дверь» русской силосной башни, когда на него сверхуобрушивается смертью Степан Трофимов) и готов защищать русскую жизнь до последнеголисточка. Герою не суждено «увидеть мать» и «услышать, как шумят листья на божьемдереве», не суждено ему исполнить другой данный им обет, – возродить опустошенную войнойрусскую землю. Воинский долг героически исполнен Степаном Трофимовым до смертногоконца, но «жизнь его миновала вся». Трагический смысл также закреплен мифологическимподтекстом: поле русской жизни (а финальное действие рассказа происходит посреди русскогополя) осталось без человека-дерева – без стержневого, опорного образа физического иметафизического ландшафта национальной жизни.Продолжение образного сюжета «солдат – дерево родины» находим в рассказе«Молодой майор (Офицер Зайцев)» 1944 года. В нем Платонов рисует сокровенный внутренний«ландшафт» человека. В его изображении пространство души-сердца солдата, защищающегородину, имеет тот же «стержневой образ» дерева: «…Вся тайна родины заключается вверности, оживляющей душу человека, в сердце солдата, проросшем своими корнями вглубину могил отцов и повторившемся в дыхании ребенка, в родственной связанности егонасмерть с плотью и осмысленной судьбою своего народа» [3, 383].Образная параллель «солдат – божье дерево родины» оформляется в единый образсимвол,где художественно сопряжены смертный человек в роковые минуты истории и «вечнаяродина». В советских публикациях военного и послевоенного времени «отредактированный»платоновский образ мира и человека в рассказе «Дерево родины» на уровне «очевидного»сопрягал современную историю и мифологию и лишь на уровне внутритекстовых«единословий» потаенно хранил семантику народного христианства. В авторском вариантетекста христианский код введен в образный сюжет «второго смысла» уже на уровне заглавия.При значимости образной параллели «человек-растение» в течение всего творчестваПлатонова, такого высокого содержания, как в военной прозе, образная параллель «человекдерево»в себе ранее не несла. Персонажи романа «Чевенгур», которые жаждут «прекратитьисторию», полагают дерево «чуждым» коммунизму элементом природы: «долгорастущеедерево» не вписывается в революционный темп и идеологию жизни. В чевенгурской коммунеустраивают субботники, где не только уничтожают имущество, но и корчуют сады.В военных рассказах метафорические образы «человека-дерева» и «народа-дерева»представляют идеальное содержание жизни «одушевленной родины» и «одухотворенныхлюдей», развернутое из настоящего в прошлое и будущее по вертикали стояния и роста дереваиз земли – к небу. Это символический знак выхода человека и народа из «звериной истории».Образ древа жизни в военных рассказах Платонова хранит полноту национальнойкультурно-исторической памяти: миф, христианство, современность. Он аккумулирует трагедиювойны и делает зримыми те высшие ценности и смыслы, которыми руководствуется русскийнарод в освободительной борьбе с фашистскими захватчиками. Имея две модели, реальную иидеальную, хранит взаимоисключающие смыслы – трагедию и славу, вину и оправданиеОтечественной войны.