СБОРНИК 2011.pdf - Библиотека БрГУ имени А.С. Пушкина

177Рамом и «белой расой», спустившейся на европейскую территорию с Севера» [3, 447], а ВелимирХлебников испытывал большой интерес к неортодоксальной мистике. Мистическое началопоявляется и в таком произведении Хлебникова, как «Скуфья скифа. Мистерия» (1916). В нем вновьоказываются сопряжены темы скифства и истории – «осаду времени» преодолевают некие«конебесы»:«Мы захлестываем себя гривами, спешно набрасываем горный мост к небу. О, гулвосстания! Осада! Деревья, бревна, осколки законов, горы, веры – все заполняет ров к замкунеба. И улыбка судеб торчит репейником на наших диких гривах» [8, 538].«Скифская» тема связана с религиозно-революционными течениями. Это не случайноесовпадение: принципиальное значение сектантской мистики для «скифской» идеологииподчеркивал и М. Агурский: «Одним из источников скифства оказалось радикальноесектанство» [1, 25].Отчасти из того же истока, отчасти из своеобразной органической мифологии русскогобудетлянства в творчестве Велимира Хлебникова возникает и тема земли как стихии: «Не в нас ливоскликнула земля: “О, дайте мне уста! Уста дайте мне!”…И останемся ли мы глухи к голосуземли» [8, 579, 580] (статья «Курган Святогора» (1908)). Сходная мифология освобождающейся вреволюционных бурях земли выражалась в творчестве таких поэтов, как Есенин, Клюев, Орешин –поэтов-«скифов».Проследив развитие «скифской» темы в творчестве поэта, можем отметить переход отпростого описания исторических скифов к апологии стихии, духовного бунта, экстатичностистиля, интересу к «евразийскому контексту» и архаике, т.е. к духовному «скифству», наиболееярким выразителем которого стала возникшая в 1917 году группа «Скифы». Помимо этогоможно отметить то, что концептосфера данного множества стихотворений в значительной мересовпадает с концептосферой стихотворного наследия поэтов-«скифов» (А. Блок, А. Белый,С. Есенин, Н. Клюев и др.).Таким образом, ряд произведений одного из ведущих поэтов футуризма ВелемираХлебникова входит в систему текстов, включающую и творчество позднее созданнойлитературно-философской группировки «Скифы». Это позволяет поставить вопросо существовании в русской литературе «скифского текста» (в другой терминологии –сверхтекста) – сложной системы интегрированных текстов, не прикрепленных к какому-либолитературному направлению, имеющих общую внетекстовую ориентацию (исторические скифы,их рецепция в русской и евразийской культуре) и образующих незамкнутое единство,отмеченное смысловой (единство тем) и языковой (набор концептов) цельностью.Определяющими признаками «скифского текста» в русской литературе рубежа XIX–XXвеков являются: миф о родстве скифской и славянской ментальности, обнаружение в другой эпохеистоков всемирной славянской миссии; идея спасения через гибель; пафос разрушения сложившихся форм жизни во имя утверждения новых; поэтизация стихии как животворящей энергии бытия; наличие особой единой концептосферы; пафос разрушения старых форм жизни воимя утверждения нового; поэтизация стихии как животворящей энергии бытия.При этом обращает на себя внимание надэстетическая природа «скифского» феномена,неприкрепленность к теоретическим платформам основных течений поэзии «серебряноговека», отражение в «скифстве» общих тенденций духовного и эстетического сознания русскогообщества эпохи предреволюционного рубежа.Литература1. Агурский М. Идеология национал-большевизма / М. Агурский. – Paris, 1980.2. Башмакова, Н. Слово и образ: О творческом мышлении Велимира Хлебникова /Н. Башмакова. – Хельсинки, 1987.3. Бобринская, Е. «Скифство» в русской культуре начала ХХ века и скифская тема у русскихфутуристов / Е. Бобринская // Искусствознание. – 1998. – № 1.4. Бобринская, Е. Футуризм / Е. Бобринская. – М., 1999.5. Мирский, Д. Литературно-критические статьи / Д. Мирский. – М., 1978.6. Мордерер, В. «Меркнут знаки зодиака…» [Электронный ресурс]. – Режим доступа :http://www.ka2.ru/nauka/valentina_1.html#n27. Степанов, Н. Поэты и прозаики / Н. Степанов. – М., 1966.8. Хлебников, Велимир. Творения / В. Хлебников. – М., 1986.