СБОРНИК 2011.pdf - Библиотека БрГУ имени А.С. Пушкина

176тематической и формальной стороны творчества [Подробнее см. 4, с. 145–189]. Все это обусловиловозникновение связи между «скифским мифом» и футуризмом в России.Из всех будетлян именно Хлебников разрабатывал скифскую тему наиболеепоследовательно и не раз обращался к скифскому сюжету. К «скифской» группе у ВелимираХлебникова можно отнести такие стихотворения, как «Скифское» (конец 1908) и «Семеро» (1912).В центре каждого из них лежит образ скифа, эпизоды легендарной истории этого племени.Несомненную принадлежность «скифскому» мифу также демонстрируют такие произведенияВелемира Хлебникова, как стихотворение «Курган» (1915), «Скуфья скифа. Мистерия» (1916) ипоэма «Каменная баба» (10 марта 1919). К этому заключению мы приходим на основеконтекстуального анализа данных произведений. Ряд положений «скифской» идеологиизащищается им в статьях «Курган Святогора» (конец 1908) и «Спор о первенстве» (1914).В центре лирического сюжета стихотворения «Скифское» (раннее название –«Подруга») – образ воина-всадника. Прозрачный текст со множеством архаизмов построен какхитроумная стихотворная загадка, ответ на которую не дает ни одно из его названий. Однаконамек на возможную разгадку содержат последние строки: «Он держит путь, где хата друга. /Его движения легки. / За ним в траве бежит подруга – / В глазах сверкают челноки [8, 54].Как замечает исследователь творчества В. Хлебникова В.Я. Мордерер, последняястрока «В глазах сверкают челноки» (или вариант: «Ее глаза – среброчелноки») «наспецифически “охотничьем” или кинологическом языке означает “челночный ход” собаки.Веселая подруга отважного воина, столетиями спящего со своим верным конем в могильнике, –собака» [6].Стихотворение «Семеро» (1912) связано с легендой о происхождении савроматов отскифов и амазонок, рассказанной в книге IV «Истории» Геродота. Исследователи (Н.И.Харджиев, Г. Баран) обнаружили у Велимира Хлебникова ряд перекличек с ней. Центромповествования являются «семь могучих оборо/тней», ставших «хребтом и обличьем» подобныконю и «холодные сердцем» «дщери великой Гилеи». Их любовный союз описывается какскачка, бой и распря. Однако семеро утверждают «Этот спор чарует нас, / Ведут к счастью этивойны» [8, 81].Стихотворение «Курган» (1915) «навеяно запорожским железным крестом (найден прираскопках на Киевщине)» [8, 666]. Содержание стихотворения формируют такие концепты, каккурган, курганный воин, курганный день, конь, конница, а также мотив вечного движения,создающийся за счет насыщения текста соответствующими глаголами: конница – летит, день –течет, конь – несется.Поэма «Каменная баба» (1919) выстроена иначе. Ее темой является тема времени –ведущая в творчестве Хлебникова. Каменная баба – алтарь скифа, и в молитве у этого алтаряжаждущему открывается связь времен, встреча настоящего с прошлым и будущим.Следует заметить, что о поэмах Хлебникова написано немало научных исследований.Например, Н. Степанов указывал, что «творчество Хлебникова производит впечатлениенедописанного эпоса» [7, 344], Д. Мирский замечал, что «мифологические поэмы Хлебникова –свободные сны о каком-то прекрасном и немножко страшном мире; этот мир каким-то образомсмыкается с ...миром... будущего» [5, 222].Все сказанное можно в полной мере отнести и к поэме «Каменная баба». Впечатлениенезавершенности, фрагментарности, мифологичность и маргинальность изображаемого,сложное взаимоотношение лирического и эпического – все это есть в поэме. Однако благодарясвоему центральному образу произведение приобретает особое значение в общем ряду.Впоследствии образ каменной бабы стал одной из доминант в творчестве Хлебникова, исемантика его связана с проживанием «вселенского полного мига» [2, 171]. Подчеркиваем:«скифские» мотивы поэмы сопрягаются с концепцией истории Велимира Хлебникова.Подтверждением глубинной связи «скифского» и историософского в творчестве автора можетслужить его статья «Спор о первенстве» (1914), где появляется концепция скифов как«осевой», мессианской силы в истории:«Отыскивая земное в земном, можно сказать: ум от звезд, сердце от солнца.Но Ислам возник в знойном поясе, вблизи от солнца, как вера Солнца. Месть и страсть.Вера ума не должна ли родиться вдали от солнца, у льдов севера? Табити и холодныйрассудок. Скифы. Ось» [8, 646].Весьма показательна в данном случае и попытка увязать скифскую и северную темы.Известно, что «наибольшее распространение в 1910-е годы получили оккультистские и теософскиетрактовки скифского мифа. Согласно им скифы были непосредственно связаны с легендарным