СБОРНИК 2011.pdf - Библиотека БрГУ имени А.С. Пушкина

163«кладбище» семантически восходит к понятию «жилище» [2, 234], а «погост» впервоначальном значении расшифровывался как «постоялый двор», т.е. есть исконно могиласчиталась домом усопшего на «том свете», а кладбище как часть мифологизированногопространства, противопоставлялось селу, миру живых.Таким же древнейшим сакральным знаком в мировых мифопоэтических и религиозныхсистемах был крест. Это главный символ христианства, он является также монограммой имениХриста, кроме того, это культовый предмет, имеющий сакральные функции. Крестсимволизирует свет (солнце) и, соответственно, плодородие. Его рисовали в Сочельникспециальным освященным мелом на воротах для оберега двора. Показательно, что пытаясьуберечься от расправы чевенгурских коммунистов, жители города тоже совершали этот обряд.Не случайно также, что именно Чепурный приказывает стереть эти «порочащие» новую властькресты, оставшиеся от устраненной «буржуазии».Кроме того, крестом в народе отпугивали демонических существ и зверей, встреча скоторыми была опасна или сулила несчастье: черта, вампира, русалку. Попытки перенестикрест с почитаемого места, уничтожить его по народным поверьям карались болезнью. Могилабез креста в семантике христианской религии – это могила вероотступника, самоубийцы ибогохульника. Такой могиле место не на кладбище, а где-нибудь за оградой погоста. Однакосвятость креста, могилы, погребения зачастую вызывающе нарушается обитателями романаА. Платонова. Именно на кладбище совершается целый ряд кощунственных, несовместимых схристианскими законами и обычаями действий: мало того, что многие могилы без крестов и безимени, последние пристанища людей грязно оскверняются сыновьями столяра, Сербиновсовершает главный акт человеческой жизни на свежей могиле своей матери, мужики приходятночью ломать кресты на дрова, слесарь Гопнер приспосабливает сухое дерево кладбищенскихкрестов для свай на чевенгурской плотине, а бесприютный сирота Саша Дванов копает рядом смогилой отца землянку, чтобы жить в ней и быть поближе к отцу. Действия, которые совершаетпо незнанию ребенок, в какой-то степени оправдывает его возраст, но совсем непростительныони людям взрослым, сознательно нарушающим христианский закон.Особое значение имеет в романе А. Платонова тема костей, мертвых тел, особенно«близкородственных»: живые люди, будущие жители опустевшего после изгнания полубуржуевЧевенгура, лежали в степи «подобные черным ветхим костям, рассыпавшимся из скелета чьейтоогромной и погибшей жизни» [1, 284]. В народной мифологии считается также, что волосы,ногти, кости человека могут быть последним прибежищем и выходом для души. Интерес кмертвому телу, повсеместно отмеченный этнографией детства, у платоновских героевстановится более чем явным. В «Чевенгуре» Захар Павлович через каждые десять лет«собирался откапывать сына из могилы, чтобы видеть его и чувствовать себя вместе с ним»[1, 89].Платонов сам вполне прозрачно указывает на истоки столь странного для взрослого, новполне объяснимого для ребенка желания, когда пишет о самоощущении двановскогоприемного отца: «Захару Павловичу сильно захотелось раскопать могилу и посмотреть на мать– на ее кости, волосы и на все последние пропадающие остатки своей детской родины» [1, 57].Почти о том же мечтает и Степан Копенкин, страдая по безвременно ушедшей РозеЛюксембург: откопать ее из могилы и «увезти с собой в революцию» [1, 148]. Для читателяповедение Захара Павловича, Копенкина, Пашки из «Ямской слободы» («Мать-то он впрошлом году из могилы раскапывал – волосы да кости нашел!») выглядит непонятным ипатологическим.Кости людей, животных, мифологических персонажей в народных представленияхвыступают и как сакрализованные предметы, отношение к которым определяется христианскойтрадицией (мощи, останки предков, погребенных в соответствии с обрядом), и как объекты,связанные с потусторонним миром («кости мертвецов»). В отношении к человеческим останкамопределяющим в народных поверьях является запрет трогать, «беспокоить» кости покойников;нельзя перекапывать старые могилы. У славян считалось, что, пока сохраняются костичеловека, остается жива и его душа: целостность останков является залогом будущеговоскресения из мертвых. По народным преданиям среди костей у человека есть одна, в которойсосредоточивается «причастие». После погребения она сохраняется в земле до Страшногосуда, когда из нее восстановится все тело. Связь костей с представлениями о душе делает ихсугубо «человеческим», живым элементом, присущим людям в отличие от демоническихперсонажей.