wersji PDF - Mahajana.net

postępu i nie chce zawrócić. Pustka staje się najważniejszą rzeczą w jego życiu. Otula się pustką. W rzeczywistościpustka oznacza, że nie ma niczego, ale on wynajduje pustkę w pustce i przywiązuje się do niej.Ponadto, ów dobry człowiek wyraźnie ujrzał skandhę formowania jako pusta. ˛ Zakończyłtworzenie i niszczenie, ale jeszcze nie urzeczywistnił subtelnego cudu ostatecznegospokoju.Ponadto, ów dobry człowiek wyraźnie ujrzał skandhę formowania jako pusta. ˛ Dogłębnie zbadał stany skandhyformowania i dla niego one są puste. Już zakończył stany tworzenia i niszczenia, ale jeszcze nie urzeczywistniłsubtelnego cudu i błogości ostatecznego spokoju.W tym doskonale stopionym, czystym, jasnym oświeceniu, kiedy bada ów wielkicud, może uznać go za nirwanę i przestać czynić dalsze postępy. Jeżeli uważa to zanajwyższy stan, upadnie i stanie się Pratjeka˛o stałej naturze. Oświeceni Przez Uwarunkowaniai Samotnie Oświeceni, którzy nie zwracaja˛się ku wielkiemu pojazdowi,stana˛się jego towarzyszami. Nie majac ˛ jasności co do bodhi Buddów, utraci wiedzęi zrozumienie.W tym stanie doskonale stopionego, czystego, jasnego oświecenia, kiedy bada zasadę wielkiego cudu, możeuznać go za nirwanę i przestać czynić dalsze postępy w kultywacji, nawet jeśli się jeszcze nie przełamał przez skandhęświadomości. Jeżeli uważa to szalone i złudne rozumienie za najwyższy stan, upadnie i stanie się Pratjeka˛o stałejnaturze, który nie odwraca się od małego i nie idzie ku wielkiemu.Oświeceni Przez Uwarunkowania i Samotnie Oświeceni, którzy nie zwracaja˛się ku wielkiemu pojazdowi, Arhacio stałej naturze, stana˛się jego towarzyszami. Dołączy do ich szeregów. Nie majac ˛ jasności co do bodhi Buddów,ścieżki do oświecenia, utraci właściwą wiedzę i zrozumienie.To jest dziesiaty ˛ stan, oparty na stopieniu umysłu z doskonałym oświeceniem,w którym urzeczywistnia wielka˛jasność. Odchodzi daleko od doskonałej penetracjii odwraca się plecami do miasta nirwany, w ten sposób zasiewajac ˛ nasiona niemożnościporzucenia przywiazania ˛ do jasności doskonałego oświecenia.To jest dziesiaty ˛ stan, ostatnia z bram skandhy świadomości. Jeżeli zdołacie przejść przez tę bramę, nie będzieciemusieli się już martwić. Nie ma więcej niebezpieczeństw. Niestety, niełatwo jest zrobić ten ostatni krok. W tym punkciejest prawie u celu. Jak powiedziano: „Jeśli na początku zboczysz o włos, na końcu chybisz o tysiąc mil”. Jeśli na starciezboczycie choćby o krok, na etapie urzeczywistnienia będziecie daleko od celu. To jest stan oparty na stopieniu umysłuz doskonałym oświeceniem, w którym urzeczywistnia wielka˛jasność. Teraz doktryna doskonałego oświecenia jestbliska stopienia się z jego niezmiennym prawdziwym umysłem, a on osiąga czystość i jasność.Odchodzi daleko od doskonałej penetracji. Mimo to, nie połączył się z drzwiami Dharmy doskonałej penetracjiucha, ponieważ wciąż żywi przywiązania. I odwraca się plecami do miasta nirwany, pozostając w niezgodzie z cudownymurzeczywistnieniem nirwany, w ten sposób zasiewajac ˛ nasiona niemożności porzucenia przywiazania ˛ dojasności doskonałego oświecenia. Nie może porzucić przywiązania do stanu doskonałości. Zanim nie przełamie sięprzez skandhę świadomości, ciągle pozostaje odrobina, której nie rozumie.Jeżeli w tym punkcie zdoła się przełamać, nie ulegając pomylonym interpretacjom, wówczas będzie miał za sobąwszystkie pięć skandh. Kiedy przełamie się przez pięć skandh, osiągnie pozycję dziesięciu wiar, dziesięciu miejsc pobytu,dziesięciu praktyk, dziesięciu przekazów i dziesięciu poziomów. Wtedy może odetchnąć pewny, że osiągnie stan Buddy.Anando, tych dziesięć stanów dhjany powstaje z powodu pomylonych wyjaśnieńna ścieżce kultywacji. Polegajac ˛ na nich, kultywujacy ˛ staje się pomieszany i twierdzi,że osiagn ˛ ał ˛ pełne urzeczywistnienie, zanim je naprawdę osiagn ˛ ał. ˛ Wszystkie te stany