wersji PDF - Mahajana.net

Będzie wyjaśniał, że to miejsce, z którego wyłaniaja˛się wszystkie rzeczy, jest naprawdę trwałym ciałem, którenie podlega tworzeniu i niszczeniu. „To miejsce” oznacza schronienie, do którego powraca. Twierdzi, że nie jestuwikłany w tworzenie i niszczenie. Dlaczego tak mówi? Ponieważ jego podstawowe założenie jest błędne.Tkwiac ˛ wciaż ˛ w świadomości, która podlega tworzeniu i niszczeniu, przedwcześnie uznaje, że przebywa w stałości.Snuje przypuszczenia, że jest wieczna i niezmienna. Skoro ma błędne pojęcie o nie-tworzeniu, nie ma równieżjasności co do tworzenia i niszczenia. Jako że nie rozumie zasady nie-tworzenia, nie ma również jasności co do tworzeniai niszczenia. Ugrzazł ˛ w pomieszaniu. Przywiązuje się do tego stanu i nie chce go puścić. Nad swoją kultywacjąpracuje dokładnie w tym miejscu.Jeżeli uważa to za najwyższy stan, popełni bład, ˛ uznajac ˛ to, co nie jest stałe, za stałe. Jeżeli uważa to za najwyższystan, to po prostu do przywiązań dodaje przywiązania. Przywiązuje się do tej stałości, ale to nie jest prawdziwa stałość.Będzie snuł przypuszczenia, że Najwyższy Bóg (Iśwaradewa) jest jego towarzyszem. Nie majac ˛ jasności co donatury bodhi Buddów, utraci wiedzę i zrozumienie i nie będzie już miał prawdziwej mądrości.To jest trzeci stan, w którym snuje błędne przypuszczenia oparte na idei, że istniejeschronienie. Odchodzi daleko od doskonałej penetracji i odwraca się plecamido miasta nirwany, w ten sposób zasiewajac ˛ nasiona wypaczonego pogladu ˛ o doskonałości.To jest trzeci stan, w którym snuje błędne przypuszczenia oparte na idei, że istnieje schronienie. Tworzy teorię,że jest schronienie, a następnie snuje złudne przypuszczenia o złudnym urzeczywistnieniu. Odchodzi daleko od doskonałejpenetracji i odwraca się plecami do miasta nirwany, w ten sposób zasiewajac ˛ nasiona wypaczonego pogladu˛o doskonałości. Odwraca się od zasady doskonałej penetracji i zostawia ją daleko za sobą. Trzyma się błędnego pogląduo doskonałości.Ponadto, ów dobry człowiek wyraźnie ujrzał skandhę formowania jako pusta. ˛ Zakończyłtworzenie i niszczenie, ale jeszcze nie urzeczywistnił subtelnego cudu ostatecznegospokoju.Ponadto, ów dobry człowiek badał i wyraźnie ujrzał skandhę formowania jako pusta. ˛ Zakończył tworzeniei niszczenie. Zniszczył naturę, która podlega tworzeniu i niszczeniu, ale jeszcze nie urzeczywistnił subtelnego cudubłogości ostatecznego spokoju.Opierajac ˛ się na swojej idei, że istnieje świadomość uniwersalna, formułuje teorię,że wszystkie rośliny w dziesięciu kierunkach czuja˛i nie różnia˛się od ludzi. Twierdzi,że rośliny moga˛się stać ludźmi, i że po śmierci ludzie ponownie staja˛się roślinamiw dziesięciu kierunkach. Jeżeli uważa, że idea nieograniczonej, uniwersalnej świadomościjest najwyższa, popełni bład, ˛ uznajac, ˛ że to, co jest nieświadome ma świadomość.Wasisztha i Sainika, którzy utrzymywali ideę bezgranicznej świadomości,stana˛się jego towarzyszami. Nie majac ˛ jasności co do bodhi Buddów, utraci wiedzęi zrozumienie.Opierajac ˛ się na swojej idei, że istnieje świadomość uniwersalna, formułuje teorię. Z tego co wie, wnioskuje, żeistnieje świadomość uniwersalna, a następnie formułuje o niej pogląd. Jaki jest jego pogląd? Nigdy byście nie zgadli i jarównież. Mówi, że wszystkie rośliny w dziesięciu kierunkach czuja. ˛ W Chinach jest powiedzenie:„Ludzie to nie rośliny; kto może nie mieć emocji?”To stwierdzenie implikuje, że rośliny nie czują. Ale kultywujący uznał, że wszystkie rośliny czują i nie różnia˛się odludzi. Są takie same jak ludzie w tym sensie, że również żyją. Twierdzi, że rośliny moga˛się stać ludźmi, i że po śmierciludzie ponownie staja˛się roślinami w dziesięciu kierunkach. Po śmierci ludzie ponownie zmieniają się w rośliny.