wersji PDF - Mahajana.net

istoty są jego manifestacjami. Powiedzcie mi, jak ktoś, kto nie urzeczywistnił stanu Buddy, może tworzyć żyjące istoty?To jest złudne przywiązanie; przypisuje sobie zdolność, której w rzeczywistości nie ma. Zaprzyjaźnia się z BogiemWielkiego Zwierzchnictwa i odchodzi do Niebios Wielkiego Zwierzchnictwa.Nie majac ˛ jasności co do bodhi Buddów, utraci wiedzę i zrozumienie. Nie rozpoznaje prawdziwego oświecenia.Nie ma prawdziwej mądrości, przyłącza się więc do demonów niebios i do zewnętrznych sekt.To jest drugi stan, w którym wyciaga ˛ wnioski o działaniach zdolności, opierajac˛się na przekonaniu, że ma taka˛zdolność. Odchodzi daleko od doskonałej penetracjii odwraca się plecami do miasta nirwany, zasiewajac ˛ tym samym nasiona narodzinw Niebiosach Wielkiej Dumy, gdzie jaźń jest uważana za wszechprzenikajac ˛ a˛i doskonała.˛To jest drugi stan, w którym wyciaga ˛ wnioski o działaniach zdolności, opierajac ˛ się na idei, że ma taka˛zdolność.Opierając się na przekonaniu, że może stwarzać żyjące istoty, osiąga urzeczywistnienie, które wydaje się byćwszechprzenikające i doskonałe. Odchodzi daleko od doskonałej penetracji. To, co robi, jest sprzeczne z drzwiamiDharmy kultywowania doskonałej penetracji przy pomocy ucha, kierowania słyszenia do wewnątrz, żeby słuchać wrodzonejnatury.I odwraca się plecami do miasta nirwany. Sprzeciwia się też prawdzie nie stworzonego i nie zniszczonego, zasiewajac˛ tym samym nasiona narodzin w Niebiosach Wielkiej Dumy, gdzie jaźń jest uważana za wszechprzenikajac ˛ a˛i doskonała. ˛ Ostatecznie narodzi się w Niebiosach Wielkiej Dumy, które są Niebiosami Wielkiego Zwierzchnictwa.Wielka duma oznacza, że patrzy z góry na wszystkich innych. Siedzi zawsze na swoim białym wole, ze swymi trzemaoczami i ośmioma rękami, przekonany, że jest absolutnie cudowny. Jadąc swobodnie na białym wole, jest zadowolonyz siebie i usatysfakcjonowany. Ponieważ czuje, że jego styl życia jest tak znakomity, staje się arogancki. Twierdzi:„Przenikam całkowicie wszystko i mogę wszystkiego dokonać”.Ponadto, ów dobry człowiek wyraźnie ujrzał skandhę formowania jako pusta. ˛ Zakończyłtworzenie i niszczenie, ale jeszcze nie urzeczywistnił subtelnego cudu ostatecznegospokoju.Ponadto, ów dobry człowiek, który w kultywacji zniszczył skandhę formowania, wyraźnie ujrzał skandhę formowaniajako pusta. ˛ Już zakończył umysł tworzenia i niszczenia, ale jeszcze nie urzeczywistnił subtelnego cuduostatecznego spokoju. Jeszcze naprawdę nie osiągnął błogości ostatecznego spokoju.Jeżeli to, do czego powraca, uważa za schronienie, będzie podejrzewał, że jegociało i umysł stamtad ˛ się wyłaniaja, ˛ i że wszystkie rzeczy wypełniajace ˛ przestrzeńw dziesięciu kierunkach również stamtad ˛ się pojawiaja. ˛ Będzie wyjaśniał, że to miejsce,z którego wyłaniaja˛się wszystkie rzeczy, jest naprawdę trwałym ciałem, które niepodlega tworzeniu i niszczeniu. Tkwiac ˛ wciaż ˛ w tworzeniu i niszczeniu, przedwcześnieuznaje, że przebywa w stałości. Skoro ma błędne pojęcie o nie-tworzeniu, nie marównież jasności co do tworzenia i niszczenia. Ugrzazł ˛ w pomieszaniu. Jeżeli uważato za najwyższy stan, popełni bład, ˛ uznajac ˛ to, co nie jest stałe, za stałe. Będzie snułprzypuszczenia, że Najwyższy Bóg (Iśwaradewa) jest jego towarzyszem. Nie majac˛jasności co do bodhi Buddów, utraci wiedzę i zrozumienie.Jeżeli to, do czego powraca, uważa za schronienie, będzie miał wątpliwości i podejrzewał, że jego ciało i umysłstamtad ˛ się wyłaniaja. ˛ Wcześniej utrzymywał złudne przypuszczenie, że sam stworzył wszystkie żyjące istoty. Terazsądzi, że wyłonił się z miejsca, do którego powraca, i że wszystkie rzeczy wypełniajace ˛ przestrzeń w dziesięciukierunkach również stamtad ˛ się pojawiaja.˛