wersji PDF - Mahajana.net

zmysłu ma możliwości wszystkich sześciu. Jego oczy mogą mówić i słyszeć. Jego uszy mogą jeść i wąchać. Oczy, uszy,nos, język, ciało i umysł mogą funkcjonować zamiennie, żeby odbierać widoki, dźwięki, zapachy, smaki i przedmiotydotyku.Możecie sądzić, że uszy nie mogą jeść, ale kiedy ktoś osiąga zamienne funkcjonowanie sześciu zdolności, wtedymogą. „Gdzie są ich zęby?”, zastanawiacie się. Spytajcie swoich uszu. W każdym razie nie jedzą w sposób, w jakimy jemy. Kiedy zaczynają jeść, w naturalny sposób mogą wyrosnąć im zęby, a ich zęby nie wypadną. Może nawet nieużywają zębów. Albo może zęby się pojawiają w razie potrzeby. To jest prawdziwa umiejętność nauki. Każda zdolnośćma sześć funkcji.„Łączą się” odnosi się do tego, jak sześć zdolności się jednoczy, żeby stać się jedną zdolnością. „Otwierają się”odnosi się do tego, jak jedna zdolność się otwiera, żeby pełnić funkcje wszystkich sześciu zmysłów. Czy nazwalibyścieto mocami duchowymi? Czy to jest nauka? Bez względu na to, jak wiele badań prowadzą naukowcy, nawet jeśli potrafiąprzeszczepiać ludzkie serca, wątroby i inne części ciała, to i tak nie potrafią sprawić, żeby każda zdolność zmysłu mogłapełnić funkcje wszystkich sześciu zmysłów. Tego nauka nie potrafi dokonać. Bez względu na to, jaki stopień zaawansowaniaosiągnie nauka, nie sądzę, żeby kiedykolwiek uzyskała tę umiejętność. Jeżeli będziecie rozwijali naukę we własnejnaturze, to możecie uzyskać taki sposób funkcjonowania.Ma również nieograniczona˛świadomość wszystkich kategorii istot w dziesięciu kierunkach. Nie tylko potrafi łączyći otwierać zdolności zmysłów, żeby funkcjonowały zamiennie, wie również, co się dzieje ze wszystkimi dwunastomakategoriami istot w dziesięciu kierunkach. Dzieli z innymi istotami wspólną świadomość. Jako że jego świadomość jestnieograniczona, może znać skłonności wszystkich istot w dziesięciu kierunkach i może wejść w doskonałe źródło,doskonałość pierwotnej natury.Ale jeśli to, do czego powraca, uważa za przyczynę prawdziwej stałości... Przypuśćmy, że błędnie przywiązuje siędo miejsca swego powrotu. Czym jest jego przywiązanie? Mówi, że jest to prawdziwa stałość i uznaje to za najwyższystan. Skoro wierzy, że jest to prawdziwa stałość, uważa to za najwyższe wyzwolenie i najwyższy pogląd. Gdyby nieutrzymywał takiego poglądu, nie byłoby żadnego problemu. Ale gdy tylko uchwyci się tego poglądu, popełni bład˛lgnięcia do tej przyczyny. Uważa prawdziwą stałość za przyczynę, ale to jest całkowicie błędne. Myśli, że to miejsceodznacza się prawdziwą stałością. W istocie wciąż tkwi w świadomości, która nie jest prawdziwą stałością. Przywiązujesię do przyczyny i do tego, do czego ona się odnosi. W rzeczy samej to nie jest przyczyna, ale on uważa to za przyczynę.Przywiązując się do tego, przyłącza się do zewnętrznej sekty. Robi z nimi interesy. Lokuje tam swoje inwestycje i tworzyspółkę. Z jaką zewnętrzną sektą się związał?Kapila Szankhjan, z jego teoria˛powracania do prawdy nieprzejawionego, stanie się jego towarzyszem. Kapilazałożył „religię żółtowłosych”. Wcześniej wspomnieliśmy, że nauczyciel Matangi użył mantry religii Kapili, mantry,która pochodzi z Niebios Brahmy. Prawda nieprzejawionego postuluje, że nie ma niczego, że wszystko jest przetworzonez bieżącego stanu ósmej świadomości. Ta religia naucza, że wszystkie rzeczy są zrodzone z prawdy nieprzejawionego.Gdy kultywujący przywiąże się do tej przyczyny, staje się przyjacielem „żółtowłosych z zewnętrznej sekty”. Przyłączasię do nich i nie wiadomo, kiedy ta spółka w końcu się rozwiąże. Czy jest ograniczona czy nieograniczona?Nie majac ˛ jasności co do bodhi Buddów, drogi oświecenia, utraci wiedzę i zrozumienie. To, co nie jest przyczyną,bierze za przyczynę. Nie powinien był ustanawiać tej przyczyny, ale to zrobił. Ponieważ błędnie ustanowił tę przyczynęi to, do czego się ona odnosi, nie ma już prawdziwej mądrości. Utracił ją. Gdzie odeszła? Jeśli chcecie mu pomóc szukaćjej, utracicie również swoją mądrość.To jest pierwszy stan, w którym, opierajac ˛ się na idei, iż jest coś do osiagnięcia,˛wnioskuje, że jest miejsce, do którego należy powrócić. Odchodzi daleko od doskonałejpenetracji i odwraca się plecami do miasta nirwany, zasiewajac ˛ tym samymnasiona eksternalizmu.To jest pierwszy stan, w którym, opierajac ˛ się na idei, iż jest coś do osiagnięcia, ˛ wnioskuje, że jest miejsce, doktórego należy powrócić. Jego zasada jest błędna. Z jakiego powodu? Odchodzi daleko od doskonałej penetracji.To, co robi, jest całkowicie przeciwne „kultywowaniu doskonałej penetracji organu ucha przez kierowanie słyszenia dowewnątrz, żeby słuchać wrodzonej natury, wkraczając w ten sposób w nurt i zapominając o źródle”. Dlaczego? Ponieważstał się przywiązany. I odwraca się plecami do miasta nirwany. Czym jest wielkie miasto nirwany? To miejsce,