wersji PDF - Mahajana.net

że tam zarówno cierpienie, jak i radość sa˛zakończone i że nie będzie już podlegałtransmigracji.Może niebiosa sfery pożadania ˛ uznać za prawdziwe schronienie. I tam pójdzie. Niebiosa sfery pożądania uważaza swoje schronienie. Dlaczego? Ponieważ kontempluje ich bezgraniczna˛jasność i tęskni za nia. ˛ Niebiosa sferypożądania wydają się doskonałe i pełne blasku, a więc przywiązuje się do nich i pragnie tam pójść. Bierze je za niebo, zastan nirwany. Sądzi, że sfera pożądania jest miejscem prawdziwego szczęścia.Albo może przyjać ˛ schronienie w pierwszej dhjanie, ponieważ tam jego natura jest wolna od zmartwień. Możemyśleć, że istoty w niebie pierwszej dhjany, Poziomie Radości Porzucenia Narodzin, zostawiły za sobą zmartwienia i utrapieniażyjących istot i doświadczają uczucia radości. A więc pragnie się tam narodzić. Albo może przyjać ˛ schronieniew drugiej dhjanie, ponieważ tam jego umysł jest wolny od cierpienia. W swojej kultywacji może sięgnąć niebiosdrugiej dhjany, gdzie jego umysł już nie cierpi, ponieważ rozwinął samadhi. Niebiosa te są znane jako Poziom RadościRozwijania Samadhi.Albo może przyjać ˛ schronienie w trzeciej dhjanie, ponieważ rozkoszuje się najwyższa˛błogościa. ˛ Może wierzyć,że błogość trzeciej dhjany jest niezwykle wspaniała. Sądzi, że tam dostanie wszystko, czego sobie zażyczy, a więcuważa te niebiosa za stan nirwany. Albo może przyjać ˛ schronienie w czwartej dhjanie, wnioskujac, ˛ że tam zarównocierpienie, jak i radość sa˛zakończone i że nie będzie już podlegał transmigracji. Może mówić, że w czwartej dhjanie,Poziomie Czystości Wyrzeczenia się Myśli, zarówno cierpienie, jak i błogość zanikły, a więc nie ma dalszego odradzaniasię w trzech sferach. Z powodu jej niezwykłej czystości, uważa ją za stan nirwany i tam chce przyjąć schronienie.Niebiosa te podlegaja˛wypływom, ale on w swoim pomieszaniu myśli, że sa˛nieuwarunkowane; i bierze tych pięć stanów spokoju za schronienie najwyższej czystości.Rozważajac ˛ w ten sposób tam i z powrotem, uznaje, że sa˛to stany ostateczne.Niebiosa te podlegaja˛wypływom, ale on w swoim pomieszaniu „myli złodzieja z własnym synem” i myśli, że sa˛nie uwarunkowane; i bierze tych pięć stanów spokoju za schronienie najwyższej czystości. Czuje, że te stany sąspokojne i bezpieczne, i że są szczególnie wzniosłymi i czystymi miejscami schronienia. Rozważajac ˛ w ten sposób tami z powrotem, kręcąc się w kółko, uznaje, że sa˛to stany ostateczne. Uznaje, że wszystkie są stanami ostatecznymi,w których może osiągnąć nirwanę. Nie zdaje sobie sprawy, że te niebiosa wciąż podlegają wypływom.Z powodu tych spekulacji o pięciu stanach natychmiastowej nirwany stanie sięzwolennikiem eksternalizmu i nie będzie miał jasności co do natury bodhi. To jestdziesiata ˛ zewnętrzna nauka, która postuluje mylne teorie pięciu rodzajów natychmiastowejnirwany w sferze pięciu skandh.Z powodu tych opisanych powyżej pięciu spekulacji o pięciu stanach natychmiastowej nirwany, stanie się zwolennikiemeksternalizmu i nie będzie miał jasności co do natury bodhi. Przestaje postrzegać oświeconą naturę bodhi.To jest dziesiata ˛ zewnętrzna nauka, która postuluje mylne teorie pięciu rodzajów natychmiastowej nirwany w sferzepięciu skandh. Jego teorie są niepoprawne i chaotyczne.Anando, tych dziesięć pomylonych wyjaśnień może się pojawić w dhjanie, kiedymentalny wysiłek i skandha formowania wzajemnie na siebie oddziałuja. ˛ Dlatego pojawiaja˛się te „wglady”.˛Anando, tych dziesięć pomylonych, błędnych, omówionych powyżej wyjaśnień może się pojawić w dhjanie,„uspokajaniu myśli”, kiedy mentalny wysiłek i skandha formowania wzajemnie na siebie oddziałuja. ˛ Jaki tu mamyproblem? Zanim się nie przełamiecie przez skandhę formowania, wasza kultywacja samadhi i skandha formowania oddziałująna siebie wzajemnie i walczą ze sobą. Jeśli wasza właściwa wiedza i właściwe poglądy zwyciężą, możecieprzeskoczyć tę poprzeczkę. Jeśli wygra skandha formowania, zostaniecie opętani przez demona. Dlatego pojawiaja˛sięte pomylone „wglady” ˛ i pomylone wyjaśnienia.