wersji PDF - Mahajana.net

studiujecie Dharmę Buddy, to nawadniacie kiełek bodhi wodą Dharmy i z czasem wasz owoc Wadżry dojrzeje. Jeśli niebędziecie dalej troszczyć się o ziarno Wadżry, gdy skończy się ta sesja, trudno mu będzie wykiełkować. Musicie dobrzechronić wasze ziarno Wadżry. Nie wracajcie do starych nawyków. Podążajcie za regułami i zachowujcie się przyzwoicie.Nie bądźcie tacy dzicy i lekkomyślni jak dawniej. Jeśli podążacie za regułami, wówczas jesteście w zgodzie z DharmąBuddy. Jeśli nie, to nie jesteście z nią w zgodzie. Powinniście bezwarunkowo przestrzegać reguł i przepisów. Nie bądźcietak niedbali i niepohamowani. Taką mam nadzieję odnośnie każdego z was.Podczas tej letniej sesji wykładów o Sutrze Surangamie na pewno stało się to, o czym mówi powiedzenie: „Gdywejdzie w twoje uszy, na zawsze będzie ziarnem Drogi”. Gdy zasady tej Sutry wchodzą w wasze uszy, pozostają nazawsze w polu waszej ósmej świadomości jako ziarna bodhi.Rozważajac ˛ w ten sposób tam i z powrotem, gruntownie bada granice siedmiustanów i widzi, że już przestały istnieć i nie zaistnieja˛ponownie.Rozważajac ˛ w ten sposób tam i z powrotem, gruntownie bada granice siedmiu stanów wspomnianych wyżej iwidzi, że już przestały istnieć i nie zaistnieja˛ponownie. Nie wydają się istnieć obecnie, a skoro odeszły, nie powstanąponownie. Są siedmioma rodzajami ustania istnienia.Z powodu tych spekulacji na temat ustania istnienia po śmierci, stanie się zwolennikiemeksternalizmu i nie będzie miał jasności co do natury bodhi. To jest dziewiata˛zewnętrzna nauka, która postuluje mylne teorie ustania istnienia po śmierci w sferzepięciu skandh.Z powodu tych spekulacji na temat ustania istnienia po śmierci, w których utrzymuje, że po śmierci nie maniczego, że wszystko jest unicestwione, stanie się zwolennikiem eksternalizmu i nie będzie miał jasności co do naturybodhi, co do natury Właściwego Oświecenia. To jest dziewiata ˛ zewnętrzna nauka, która postuluje mylne teorieustania istnienia po śmierci w sferze pięciu skandh. W swym pomieszaniu sądzi, że po śmierci istnienie ustaje w sferzeformy, odczuwania, myślenia i formowania.Ponadto, w praktyce samadhi umysł owego dobrego człowieka jest mocny, nieporuszonyi właściwy. Demony nie moga˛go już niepokoić. Może dogłębnie badaćpochodzenie wszystkich kategorii istot i kontemplować źródło subtelnej, przelotneji stałej fluktuacji. Ale jeśli zaczyna spekulować na temat istnienia po śmierci, możepopełnić bład, ˛ wysuwajac ˛ pięć teorii nirwany.Ponadto, w praktyce samadhi umysł owego dobrego człowieka jest mocny, nieporuszony i właściwy. Demonynie moga˛go już niepokoić. Ponieważ jego moc samadhi jest stabilna, a umysł czysty i właściwy, królowie demony niemogą na niego wpłynąć w żaden sposób.Może dogłębnie badać pochodzenie wszystkich dwunastu kategorii istot i kontemplować źródło subtelnej, przelotneji stałej fluktuacji. Bada ich umysł, który jest ukryty, jasny i czysty, i w którym są subtelne fluktuacje. Ale jeślizaczyna spekulować na temat istnienia po śmierci, może popełnić bład, ˛ wysuwajac ˛ pięć teorii nirwany. Będąc pozaskandha˛formowania, znowu postrzega istnienie. Opierając się na stałej, nieprzerwanej fluktuacji w skandze formowania,snuje błędne przypuszczenia o istnieniu i zaczyna wierzyć w pięć teorii dotyczących nirwany.Może niebiosa sfery pożadania ˛ uznać za prawdziwe schronienie, ponieważ kontemplujeich bezgraniczna˛jasność i tęskni za nia; ˛ albo może przyjać ˛ schronieniew pierwszej dhjanie, ponieważ tam jego natura jest wolna od zmartwień; albo możeprzyjać ˛ schronienie w drugiej dhjanie, ponieważ tam jego umysł jest wolny od cierpienia;albo może przyjać ˛ schronienie w trzeciej dhjanie, ponieważ rozkoszuje sięnajwyższa˛radościa; ˛ albo może przyjać ˛ schronienie w czwartej dhjanie, wnioskujac,˛