wersji PDF - Mahajana.net

Rozważajac ˛ w ten sposób tam i z powrotem, dogłębnie bada sfery tych skandhi wywodzi ośmioraka˛negację form. Bez względu na to, która˛skandhę się wspomni,mówi, że po śmierci ona ani istnieje, ani nie istnieje.Wcześniej widział sytuację, w której uprzednio istniejące forma, odczuwanie i myślenie stały się nieistniejące. Widziałrównież przepływ skandhy formowania, która później może przestać istnieć, ale wówczas wciąż istniała. Rozważajac˛ w ten sposób tam i z powrotem, bada w ten i w tamten sposób, próbując odkryć podstawową zasadę. Dogłębniebada sfery tych czterech skandh: formy, odczuwania, myślenia i formowania, przyglądając się im ze wszystkich stron, iwywodzi ośmioraka˛negację form. Jest osiem przypadków, z których wszystkie przeczą istnieniu form. Bez względu nato, która˛skandhę się wspomni, on ma tylko jedną odpowiedź – mówi, że po śmierci ona ani istnieje, ani nie istnieje.Mówi, że po śmierci, skandhy formy, odczuwania, myślenia i formowania ani istnieją, ani nie istnieją.Ponadto, ponieważ snuje domysły, że wszystkie formacje sa˛z natury zmienne,„wglad” ˛ rozbłyskuje w jego umyśle, skłaniajac ˛ go do zaprzeczenia zarówno istnieniu,jak i nieistnieniu. Nie może ustalić, co jest nierealne, a co realne.Ponadto, ponieważ snuje przypuszczenia, że wszystkie formacje sa˛z natury zmienne... Dalej bada naturę skandhyformowania. Ponieważ w skandze formowania występują subtelne ruchy, ona zawsze płynie i się zmienia. Potem„wglad” ˛ rozbłyskuje w jego umyśle, skłaniajac ˛ go do zaprzeczenia zarówno istnieniu, jak i nieistnieniu. Ma błędnywgląd i uznaje, że zarówno istnienie, jak i nieistnienie są nieważne. Czy to jest Droga Środka? Nie, on nie rozumiejej ostatecznego znaczenia. Dlatego nie zważa na nią. Bierze pod uwagę tylko istnienie i nieistnienie. Nie może więcustalić, co jest nierealne, a co realne. Rzeczy nie są ani nierealne, ani realne. Mówicie, że coś jest realne, ale on temuzaprzecza. Mówicie, że coś jest nierealne, ale on również temu zaprzecza. Ponieważ utrzymuje, że to nie jest ani realne,ani nierealne, jest zupełnie zdezorientowany.Z powodu tych spekulacji, które zaprzeczaja˛zarówno istnieniu jak i nieistnieniu pośmierci, przyszłość jest dla niego mroczna i nie może o niej nic powiedzieć. Dlategostanie się zwolennikiem eksternalizmu i nie będzie miał jasności co do natury bodhi.To jest ósma zewnętrzna nauka, która postuluje mylne teorie zaprzeczajace ˛ zarównoistnieniu jak i nieistnieniu po śmierci w sferze pięciu skandh.Z powodu różnych powyższych spekulacji, które zaprzeczaja˛zarówno istnieniu, jak i nieistnieniu po śmierci,przyszłość jest dla niego mroczna i nie może o niej nic powiedzieć. Mówi, że po śmierci jest zarówno istnienie, jaki nieistnienie. Nie potrafi dostrzec przyszłego końca skandhy formowania. Ponieważ nie może go znać, nie może niczegorozważać, niczego powiedzieć. Dlatego stanie się zwolennikiem eksternalizmu, podążając za nauką zewnętrzną i niebędzie miał jasności co do fundamentalnej natury bodhi. To jest ósma zewnętrzna nauka, która postuluje mylneteorie zaprzeczajace ˛ zarówno istnieniu, jak i nieistnieniu po śmierci w sferze pięciu skandh. Mówi, że w sferzepięciu skandh po śmierci jest istnienie a jednak nieistnienie. Ponieważ jego umysł jest zupełnie pomieszany, tworzy takąteorię.Ponadto, w praktyce samadhi umysł owego dobrego człowieka jest mocny, nieporuszonyi właściwy. Demony nie moga˛go już niepokoić. Może dogłębnie badaćpochodzenie wszystkich kategorii istot i kontemplować źródło subtelnej, przelotneji stałej fluktuacji. Ale jeśli zaczyna snuć przypuszczenia, że nic po śmierci nie istnieje,może popełnić bład, ˛ wysuwajac ˛ siedem teorii ustania istnienia.Ponadto, w praktyce samadhi umysł owego dobrego człowieka jest mocny, nieporuszony i właściwy. Demonynie moga˛go już niepokoić. Ów dobry człowiek, który kultywuje samadhi, stworzył stabilną moc samadhi i właściwyumysł, więc demony nie mogą go niepokoić.