wersji PDF - Mahajana.net

formy należą do niego. Albo może uznać, że polega na ciagłości ˛ skandhy formowania i mówić, że jest wewnatrz˛formy.We wszystkich tych spekulacjach utrzymuje, że formy istnieja˛po śmierci. Rozwijajac˛ tę ideę, wymyśla szesnaście przypadków istnienia form.We wszystkich tych spekulacjach utrzymuje, że formy istnieja˛po śmierci. Powyższe rozważania o formachi warunkach zewnętrznych zawierały cztery teorie. Ów człowiek powiedział, że:1. Cztery elementy formy należą do niego;2. Cztery elementy formy są nim samym;3. Forma jest w nim samym, a więc on jest wielki a forma jest mała, i4. Oprócz niego nie ma żadnej formy.Ogólnie rzecz biorąc to, co mówi, nie ma sensu. Nie ma w tym żadnej logiki. W tych czterech teoriach snuje domysłyna temat istnienia po śmierci.Rozwijajac ˛ tę ideę, wymyśla szesnaście przypadków istnienia form. Bierze powyższe cztery teorie i stosuje je doczterech skandh: formy, odczuwania, myślenia i formowania, uzyskując w ten sposób szesnaście przypadków istnieniaform. Innym sposobem na sformułowanie tych szesnastu przypadków jest połączenie czterech skandh: formy, odczuwania,myślenia i formowania z czterema elementami: ziemi, wody, ognia i powietrza. Nie ma po co pytać go, jak wymyśliłte poglądy, ponieważ zasadniczo nie ma w nich żadnej logiki. Nie mają sensu. Sam nie mogę ich pojąć, bo przedewszystkim są niejasne.Wówczas może spekulować, że cierpienia sa˛zawsze cierpieniami, a bodhi jestzawsze bodhi i te dwa istnieja˛obok siebie, wzajemnie sobie nie przeczac.˛Cztery razy cztery daje szesnaście sposobów istnienia form. Widzi, że te cztery teorie mogą być zastosowane dokażdej z czterech skandh: formy, odczuwania, myślenia i formowania, albo do czterech elementów: ziemi, wody, ogniai powietrza. Wówczas może spekulować, że cierpienia sa˛zawsze cierpieniami, a bodhi jest zawsze bodhi. Mówi, żecierpienia są na zawsze cierpieniami, a bodhi jest na zawsze bodhi, i że stwierdzenie: „Cierpienia są samym bodhi” jestbłędne. I te dwa istnieja˛obok siebie, wzajemnie sobie nie przeczac. ˛ Utrzymuje, że te dwa funkcjonują obok siebiei nie szkodzą sobie, lecz ze sobą współpracują. Ale ta idea jest fundamentalnie błędna. To jest zasadniczo niemożliwe.Zatem, dlaczego tak mówi? Ponieważ nie ma jasności co do bodhi.Z powodu spekulacji o tym, co istnieje po śmierci, stanie się zwolennikiem eksternalizmui nie będzie miał jasności co do natury bodhi. To jest szósta zewnętrzna nauka,która postuluje mylne teorie o istnieniu form po śmierci w sferze pięciu skandh.Cztery skandhy: formy, odczuwania, myślenia i formowania są mnożone przez cztery, żeby dać szesnaście przypadkówistnienia form. Twierdzi, że formy istnieją po śmierci, a więc z powodu spekulacji o tym, co istnieje po śmierci,stanie się zwolennikiem eksternalizmu i nie będzie miał jasności co do natury bodhi, jego wrodzonej oświeconejnatury.To jest szósta zewnętrzna nauka, która postuluje mylne teorie o istnieniu form po śmierci w sferze pięciuskandh. Tutaj „pięć skandh” w rzeczywistości odnosi się jedynie do czterech skandh: formy, odczuwania, myśleniai formowania, lecz nie do świadomości. Mówi, że po śmierci ludzie wciąż mają formę i wygląd. W zamąconym stanieumysłu wymyśla taką teorię.