Fronda21-22

eligijnej nie ma miejsca na chrześcijan, ponieważ nie sytuują się oni w tradycji,która czyni tę liberalną wolność „racjonalną".Katolicka idea wolności religijnej nie jest ani zainteresowana, ani zdolnado chronienia tego rodzaju nierozróżnialnej wolności religijnej, której liberalizm- fałszywie - ogłasza się obrońcą, ponieważ zasada katolicka uznaje,że taka idea w politycznej wspólnocie pluralistycznych społeczeństw nie jestani możliwym, ani idealnym dobrem, ku któremu się zmierza. Podobnie jakliberalizm, katolicyzm zainteresowany jest w ustanowieniu wolności dla siebiei na swoich własnych warunkach; alew przeciwieństwie do liberalizmu, katolickaidea podejmuje wysiłki, aby ugruntowaćpolityczno-religijne pochodnewolności dla wyznań doń nie należącychna bazie ich własnej teologii. Nie stawiajednak żądań, aby ta pochodna wolnośćzostała koniecznie zrelatywizowanai ograniczona przez właściwą mu kościelną,poprzedzającą wolność, jakogwarantowaną przez Boga. Nie stawiateż żądań, by posiadać jakieś neutralne zasady. Lecz właśnie to katolickie obstawanieprzy tezie, że własna wolność Kościoła jest pierwotna, odróżnia gozdecydowanie od liberalizmu. Liberalizm także gwarantuje najwyższy poziomwolności religijnej dla swoich członków, a jednocześnie toleruje obcychw obrębie dokładnie strzeżonych granic. Katolicka idea jest po prostu bardziejuczciwa w przyznaniu niemożności ochrony, zasadniczo, absolutnejrówności religijnej dla wszystkich ludzi.Chrześcijanie nie mają interesu w poszukiwaniu politycznej zasady, któraułatwia niewiarę w Chrystusa; ich celem jest raczej nakłanianie do wiarypoprzez świadczenie o zmartwychwstaniu Chrystusa, który, jak wierząchrześcijanie, relatywizuje wszystkie teorie polityczne i który nakazuje ludziomnie przywiązywać się do nikogo - w rzeczywistości przywiązujemy siętylko do Jezusa Chrystusa jako Króla. Jest to kontekst, w którym StanleyHauerwas i Michael Baxter CSC konkludowali ostatnio, że możemy zostawićproblem państwa i Kościoła „całkowicie nierozwiązanym". Jeśli okolicznościtego wymagają, by zadaniem teologa stało się wydanie teologicznej aproba-ZIMA-2000 239