Fronda21-22

i pozycję prawną jak niewierzący albo nawet ci wierzący, którzy mniej zasadniczopodchodzą do kwestii religijnych.Trzeci mit polega na przekonaniu, że wolność religijna możliwa jest w jakimkolwiekze współczesnych ustrojów politycznych. Pierwszym i fundamentalnympriorytetem każdej władzy, włączając w to także i amerykańską,jest żarliwa ochrona swoich zasad, rytuałów i instytucji. Jedna z tych zasadwiąże się z religijną obojętnością.Przez „obojętność religijną" rozumiem przywiązywanie się do jednegorodzaju doktryn religijnych, lecz bez podzielania silnie związanej z nimi idei,mówiącej, iż przynależność do jednych wyklucza „prawdę" doktryn rywalizującychbądź przeciwnych. Ktoś może wszak wierzyć w to, że religia mapewną wartość dla ludzkiego życia, i jednocześnie niewielka to dla niego różnica,jaką religię wyznaje; trwa to dopóty, dopóki „obojętność religijna" jestdlań zasadą postępowania. Wiara religijna, która zakłada odrzucenie prawdziwości(definiowanej jako wartość użyteczna dla jednostki i jednocześnienieistotna dla życia politycznego)innych wyznań religijnych, jest egzotycznymintruzem w realiachobojętności religijnej. Można to zilustrowaćpowiedzonkiem ThomasaJeffersona, że to, w jak wielu bogówwierzą jego sąsiedzi, ani go nie zubaża,ani nie czyni mu szkody. Przekonaniareligijne nie są istotne dlapytań o politykę czy ustrój. Bo przekonania religijne, jak przyjęło się sądzić,z racjonalnego punktu widzenia są z definicji wykluczone.Czwarty mit, który musi zostać rozwiany, mówi o tym, że wierzący są najlepszączęścią ustroju takiego jak amerykański, który to ustrój z tak wielkimsukcesem rozpropagował swój mit o religijnej obojętności lub, co więcej, żeustrój taki jest wytworem chrześcijaństwa. Dla chrześcijan przypuszczenie, żemamy te same „prawa", aby cieszyć się wolnością, jak każdy inny, jest w istocieuprzedzeniem zapożyczonym z przeciwnego im, liberalnego mitu. I kiedyKościół także akceptuje to uprzedzenie, akceptuje zarazem jego filozoficznei polityczne podstawy. W konsekwencji będzie musiał dać teologiczną sankcjęmitowi, który skazuje ortodoksyjną wiarę w Ameryce na marginalizację.ZIMA 2000 237