ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ( ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴ - جامعة دمشق

الرواية العربية من الاحتلال إلى المقاومة ‏(في فلسطين)‏الأول منح نفسه لذائذ الحياة كلها.‏ أما الجيل الثاني فقد بدت صورة شخصيته حادةعملية،‏ باللغة الفصيحة المبسطة التي اقتربت من إطار الأمثلة الشعبية،‏ وتداخلالكلمات العامية بالفصيحة،‏ لرسم الواقع الفلسطيني ودلالات مشهده.‏ يقول الراوي:‏‏"هكذا كان هذا الجيل يصوغ مفهومه لهدأة البال،‏ تماما ً مثلما صاغ جيلنا مفهومهلحتمية التاريخ.‏ وكنا نقنع أنفسنا أن هذا هو قدرنا،‏ وأننا يجب أن نكون قنوعين أوسعداء رغما ً عن ّا.‏ فخربط التاريخ ‏(أو قل:‏ القدر)‏ كل حساباتنا وخرجنا مثل مصيفيالغور.‏ لم يبق لنا إلا ّ تاريخنا.‏من عمل(1)وهذه نعمة كريم"‏ .ويدلل الراوي على حيوية هذه الطفولة وذاكرتها الجمعية،‏ وهو يفتخر بما قام به– فيإطار المعادل الموضوعي،‏ المحمول على دلالات رمزية تاريخية،‏وواقعية وعملية،‏ فقد أخبر أهله عن شيخ فقد الذاكرة،‏ يقول:‏ستأكلنا الضباع إن بقينا بلا ذاكرة.‏(2)ستأكلنا الضباع"‏ .ل"‏ ولاي لأكلته الضباع.‏إن رؤية الشخصية الفلسطينية،‏ لضرورة اعتماد الذاكرة الفلسطينية،‏ الامتدادالتاريخي لموروثها الحضاري والثقافي والفكري،‏ ولمخزونها الجمعي،‏ ترىفي إطارثنائية العلاقة بين الفكر الشيوعي الروسي،‏ والفكر الشيوعي العربي ضرورة تحييد كلما لا يتعل ّق بالهوية الفلسطينية العربية،‏ حتى لا تتشعب الرؤية وتتفسخ وتترهل.‏ وقدتبدت هذه الرؤية الاعتبارية في الحوار بين التنظيمات الفلسطينية،‏ التي يستند بعضهاإلى مناهج فكرية وكتل وأحزاب لا تمت ُّ لبنية الفكر العربي الحضارية وموروثهاالقومي والديني بصلة،‏في إطار القفز على القضايا القومية المعاصرة والملحة.‏فيسري أراد أن يستمر الحوار عن تاريخ الحزب الشيوعي،‏ ورموزه،‏ وثورة أكتوبرالاشتراكية،‏ على قاعدة رؤيته أنها غيرت مجرى التاريخ الحديث،‏ وذلك على حسابتاريخ الأمة العربية والإسلامية،‏ أما زيد فيريد مناقشة التاريخ العربي،‏ وظاهرة.1.2الناطور،‏ سلمان،‏ هل قتلتم أحدا ً،‏ ص‎51‎‏.‏المصدر السابق،‏ ص‎13‎‏.‏222