numri 206 final.CDR

Hëna e reNdryshimi i të keqesM-r. Fahrudin EBIBISeid el-Hudriu ka dëgjuar njëhadith nga i Dërguari i Allahut sallall-llahualejhi vesel-lem: "Kush esheh nga ju ndonjë (vepër) të keqe leta ndryshojë me dorën e vetë, nësenuk mund ta bëjë atë atëherë le tandryshojë me gjuhën e vetë por nëseedhe këtë nuk mund ta bëjë atëherë(le të mos pajtohet) me zemër por kjoështë (shkalla) më e dobët e besimit".(Muslimi)Mirëbërësia e këtij ummeti ështëe lidhur reciprokisht me thirrjen përtë vërtetën dhe luftën kundër gjëraveqë nuk kanë vlerë. Kryerja e këtijobligimi kësaj shoqërie i krijonmundësi stabiliteti në sipërfaqen etokës. Ky është tipari dallues që dallonkëtë shoqëri nga të tjerat dhegëzon pozitën që nuk e posedojnëshoqëritë e tjera. Kështu Allahu këtëshoqëri në Kur'anin Famëlartë e kalavdëruar: "Jeni populli më idobishëm, i ardhur për të mirën enjerëzve, të urdhëroni për mirë, tëndaloni nga veprat e këqija dhe tëbesoni në All-llahun. E sikur ithtarëte librit të besonin drejt, do të ishteshumë më e mirë për ta. Disa prejtyre janë besimtarë, por shumica etyre janë larg rrugës së Zotit". (AliImran, 110).Në qoftë se ky obligim hyjnorkryhet me sinqeritet mbrohet anija eshoqërisë nga përmbysja, mbrohetkjo godinë madhore nga plasaritja,ruhet identiteti i saj nga shpërbërja.Këto do të ishin rrethanat që do tëkishin shpëtuar besimtarin nga zjarrii xhehenemit.Vlera e kësaj çështje dhe rreziku isaj do të na kishte bërë neve të kuptonimnatyrën e të urdhëruarit për tëmirë dhe ndalesa nga e keqja, do tëkishim kuptuar kriteret dhe mënyratqë ndërlidhen me të. Nisur nga kjo kyhadith investon në ndërtimin e njëperceptimi të qartë drejt asaj çështje.Mundëson mënyrën si duhet trajtuarrastin kur të shihet vepra e urryer.Sipas hadithit mohimi i gjërave tëurryera është në tri nivele:1. Ndryshimi me dorë,2. Ndryshimi me gjuhë,3. Ndryshimi me zemër.Këto nivele ndërlidhen ngushtëme natyrën dhe llojin e asaj vepre tëurryer. Disa vepra të këqija mund tëndryshohen drejtpërdrejtë me dorë.Disa të tjera nuk mund të bëjëndryshimin e tyre me dorë porpërmes të folurit dhe këshillimit megjuhë. Niveli i tretë është ndryshimi iveprës të keqe përmes zemrës dukemos pranuar veprën e atillë shpirtërisht.Sa i përket nivelit të parë,ndërhyrja me dorë për të ndryshuarveprën e keqe është i obliguar çdokush ta bëjë atë. Duke filluar nganjeriu i parë i shtetit, prindi në familje,mësuesi në shkollë, nëpunësi nëpunën e vetë etj. Neglizhenca në këtë34drejtim shkakton dështim tëpërgjegjësisë. Ai i cili dështon nëbartjen e përgjegjësisë bënë mëkat.Prandaj tekste të shumtë të SheriatitIslam besimtarëve ua tërheqin vërejtjentë zbatojnë obligimet epërgjegjësive. "Secili nga ju ështëpërgjegjës për kopenë e vetë. Prijsiështë bari dhe përgjegjës për nënshtetasite tij. Njeriu në familjen evetë është bari dhe përgjegjës përfamiljen e tij. Femra në shtëpinë ebashkëshortit është bareshë dhepërgjegjëse për tufën e saj. Shërbëtorinë pasurinë e pronarit të vetë ështërojtar dhe përgjegjës për kopenë e tij.Secili nga ju është bari dhe përgjegjëspër kopenë e vetë". (Buhari,Muslim)"Në pa mundësi ndryshimi i njëvepre të keqe me dorë atëherë vjennë shprehje gjuha. Besimtari duhet tëkëshilloj mëkatarin duke i përkujtuarAllahun, duke e frikësuar për fundine keq të asaj vepre të shëmtuar. Nëatë mënyrë dhe formë siç toleronnatyra e mëkatit. Nganjëherë përkujtimii thjeshtë për pasojat e veprës sëkeqe është i mjaftueshëm për mënjaniminose ndryshimin e saj temëkatari.Nëse nuk mundet të intervenohetteorikisht dhe praktikisht në veprën ekeqe më së paku që mund të bëhetështë mospajtimi me zemër por, kjodo të ishte niveli më i ultë që dëshmonbesimin.Aliu r.a. ka thënë: "Lufta e parëqë do të triumfoni është lufta meduart tuaja, pastaj lufta me gjuhëttuaja pastaj lufta me zemrat tuaja.Përderisa zemra nuk di se çka ështëmirësia që nuk e mohon të keqën(veprën e urryer) ajo ju kthehet."Mos kryerja e këtij obligimi fetarkorrik, 2008Feja islame çështjen e dhënies këshillë e kaçmuar lartë dhe Muhamedi sal-lall-llahu aljehivesel-lem në një hadith ka thënë: "Fejaështë këshillë".Feja Islame vazhdimisht iedukoi bijtë e vetë të thonë të vërtetën edhenëse ajo do të ishte e ithtë, i edukon të jenë tësinqertë dhe të shprehin të vërtetën afër qoftëose larg.shkakton shtrirjen e veprave të këqijame përmasa të mëdha dhe degjenerimine shoqërisë. Shoqëriakanoset me ndëshkim hyjnor që do tëthotë ajo shoqëri do të kishte merituarhidhërimin e Krijuesit të gjithësisë.Në Kur'an theksohet: "Ata qëmohuan të vërtetën nga beni israilët,u mallkuan prej gjuhës së Davuditdhe të Isait, të birit të Mejremes.Kështu u veprua sepse kundërshtuandhe e tepruan. Ata ishin që nukndalonin njëri-tjetrin nga e keqja qëpunonin. E ajo që bënin ishte eshëmtuar." (Maide, 78-79)Moskryerja e këtij obligimi nëshoqëri ngjall dëshirën ke njerëzitpër vepra të këqija duke vdekur ngazemrat e tyre avantazhi. Kështu qëarrihet fundosja e anijes së asajshoqërie.Ky obligim dhe kjo përgjegjësiështë e shoqërisë. ?do pjesëtar i këtijummeti është i obliguar të kryej këtëobligim në suaza të mundësive. Ngane kërkohet një angazhim serioz përruajtjen e nivelit edukativ moral efetar të shoqërisë islame, për të moslejuar copëtimin e saj në copëza.FEJA ËSHTË KËSHILËFeja islame çështjen e dhënieskëshillë e ka çmuar lartë dheMuhamedi sal-lall-llahu aljehi vesellemnë një hadith ka thënë: "Fejaështë këshillë".Feja Islame vazhdimisht i edukoibijtë e vetë të thonë të vërtetën edhenëse ajo do të ishte e ithtë, i edukontë jenë të sinqertë dhe të shprehin tëvërtetën afër qoftë ose larg. Sinqeritetquhet të shfaqet qartë ajo që është nëzemër pa kurrfarë ndryshimi osedevijimi dhe të jetë në përputhje tëplotë fjala me veprën. Pejgamberialejhi-s-elam i edukoi shokët e vetë tëjenë të sinqertë. Në Akabe para se tëarrihet marrëveshja e njohur si "marrëveshjae Akabes" u ngrit EbuHajtheme b. Et-Tihane duke thënë oi Dërguar i Allahut në mes nesh dheidhujtarëve kurjesh janë çifutët. Nëqoftë se ne bëjmë marrëveshjendoshta t'i do të ndërrosh mendimindhe do të kthehesh te populli yt nëMekë dhe do të na lësh neve!? Dukebuzëqeshur i Dërguari i Allahut iupërgjigj: "Gjaku është gjak dhe rrënimiështë rrënim. Unë jam i juaji dheju jeni të mitë. E luftoj atë që ju eluftoni bëj paqe me atë që ju bëni".Nga kjo pyetje Pejgamberi alejhis-elamnuk u hidhërua, nuk u mërzitas nuk u bë emocional nga fakti senjeriu shfaqi sinqeritetin e tij dhe kjoe vë në pah madhështinë e çiltërmorale që kishte në shpirt njeriu dhepopulli që ai përfaqësonte.Me rastin kur i Dërguari i Allahutnamazin katër rekatësh e fali në dyrekate, një sahabi i njohur si DhuJedejn, me edukatë të lartë, merespekt dhe çiltërsi iu drejtuaPejgamberit alejhi-s-elam: "A eshkurtove namazin apo ndoshta mosharrove? "Jo nuk kam harruar as nukkam shkurtuar (namazin)", u përgjigjPejgamberi alejhi-s-elam. Me plotësinqeritet sahibët i thanë: "Harrove oi Dërguar i Allahut! Pejgamberi sallall-llahualjehi vesel-lem nuk shfaqiviolencë ndaj tyre, nuk i qortoj e asnuk u shqetësua, ai plotësoi namazindhe bëri "sehvi sexhde", sexhde tëharresës e cila shkaktohet pa qëllim.Pasi që ishte vënë në qarkullim sei Dërguari i Allahut sal-lall-llahu alejhivesel-lem kishte vendosurlikuidimin e kokës së hipokritëve,Abdullah b. Ubej b. Selulit, biri i tij icili ishte një sahabi i njohur,Abdullah b. Abdullah b. Ubej b. Selulierdhi te Pejgamberi dhe e informoipër lajmin që kishte dëgjuar…. " Nësedëshiron të likuidosh prindin tim mëurdhëro mua, unë do ta sjell kokën etij." Hazrexhasit e kanë të njohurrespektin tim që kam pasur ndajprindit. Unë frikësohem se do tëangazhosh dikë tjetër, pastaj unë nukdo të mund t'i përballoj asaj qëvrasësi i prindit të ec i lirë, do tënxitem për hakmarrje ashtu që do tëvras besimtarin për jobesimtarin dhedo të fitoj zjarrin." Ky sinqeritet i këtijsahabiu shkaktoi i Dërguari i Allahuttë shprehet: "Për derisa ai është mene (në mesin tonë) ne do të sillemibutësisht ndaj tij". " Nuk ka dobi ngaju përderisa nuk e shprehni tëvërtetën." Kështu ishte përcaktuarOmeri r.a. me rastin kur ai ligjërontepër devotshmërinë dhe një i pranishëme kontestoi Omerin. Të pranishmitia tërhoqën vërejtjen porOmeri insistoi që njeriu të shprehëmendimin dhe tha: "Lini të qetë, tëshprehet, nuk ka dobi nga jupërderisa nuk shpreheni as nuk ka