Sama ÅwiadomoÅÄ nie wystarczy - Sayadaw U Tejaniya

More documents

Recommendations

Info

wspomniałem poprzednio. Pozostałem nieco z tyłu, ale byłem nadal obecny. Dzisiejszego poranka, momentalnie zdałem sobie sprawę, że moje sfrustrowanie było spowodowane tym, że czułem się bardzo samotnie. Gdy tylko to dostrzegłem, moja frustracja znikła całkowicie. SUT: Gdy patrzymy na uczucia, nie mogą one wzrastać, nie mogą stawać się bardziej intensywne. Gdy obserwujesz uczucie, zdasz sobie sprawę, skąd przychodzi, gdzie się zaczyna. Nie byłeś świadomy swojej samotności, więc to uczucie zaczęło rosnąć, aż do rozmiarów frustracji. Jednak w momencie gdy zacząłeś kontynuować obserwowanie swojego sfrustrowania, to uczucie doprowadziło cię z powrotem do źródła, zobaczyłeś gdzie to wszystko się zaczyna. Jogin: Zawsze byłem przekonany, że emocje zmieniają się bardzo raptownie i nie pozostają w ciele. Jednak doświadczyłem na własnej skórze, że jest inaczej. Wyraźnie odczułem tę emocję w ciele i nie zmieniała się szybko. SUT: Dopiero gdy umysł stanie się przejrzysty, uspokojony i mocny można będzie spojrzeć na naturę umysłu czyli dostrzec nieustanne i szybkie zmiany. Umysł nie jest zupełnie poza ciałem, nie jest też całkowicie związany z ciałem – umysł pozostaje jedynie w relacji z ciałem. Można powiedzieć, że ciało i umysł wzajemnie oddziałują na siebie. Dlatego też możemy doświadczać konkretnych emocji wpływających na poszczególne części ciała. Możemy odbierać to tak, że uczucia w jakiś sposób pozostają w ciele, ale w rzeczywistości jedyne co się dzieje to interakcja między ciałem i umysłem. ~~~ ☸ ~~~ Jogin: Zastanawiałem się nad tym, by wprowadzić pewne elementy do medytacji siedzenia. W trakcie gdy praktykuję uważne chodzenie pojawiają się różne uczucia, nastroje i tym podobne. Jednak mój umysł nie jest na tyle uspokojony by je dokładnie zbadać. Kiedy siadam do medytacji, czy mógłbym wzbudzić je w sobie ponownie bym mógł wtedy, gdy się pojawią zacząć je badać i dzięki temu lepiej je zrozumieć? Tym sposobem jednak wywoływałbym coś raczej, niż patrzył na cokolwiek co się pojawia. Nie mam tu na myśli jakiegoś intelektualnego sposobu (np. na zasadzie reminiscencji), a bardziej chodzi mi o rodzaj metody badawczej. SUT: Tak, możesz tak robić. Gdy umysł będzie gotowy możesz tak praktykować. Jeśli umysł jest stabilny, gdy świadomość jest odpowiednio dobra, a ty czujesz, że masz wystarczająco dużo samādhi, możesz zacząć przypominać sobie dane uczucia by je dokładniej zbadać. Jeden jogin żywił bardzo silną nienawiść za każdym razem gdy przypominał sobie konkretne doświadczenie jakie miał z pewną osobą. Powiedziałem mu by patrzył na swój umysł za każdym razem gdy pamięć o tym będzie spontanicznie powracać. 61
Doradziłem mu także, by zmienił obiekt na neutralny jeśli uczucie stanie się dla niego zbyt mocne, tak by mógł powrócić do obserwacji ze stabilnym umysłem. Wspomniałem także o tym, by za każdym razem, gdy poczuje, że jego umysł stał się mocny, niewzruszony i spokojny, aby powrócił pamięcią do tamtego uczucia tak by sprawdzić czy może się z tego czegoś nauczyć. Praktykował w ten sposób przez długi okres czasu, krok po kroku rozumiejąc coraz więcej. W pewnym momencie, gdy budziła się w nim pamięć o tamtym wydarzeniu lub gdy pojawiał się w umyśle obraz tamtej osoby, przestał doświadczać jakiejkolwiek nienawiści. Potrafił wybaczyć całkowicie osobie, do której czuł negatywne emocje, ponieważ zrozumiał całkowicie tamtą sytuację. ~~~ ☸ ~~~ Jogin: Nie rozumiem do końca czym jest vedanā. Czy wystarczy tylko wiedzieć, że są trzy rodzaje uczuć; przyjemne, nieprzyjemne i neutralne? SUT: Vedanā zalicza się do aktywności umysłu. Czym innym jest czynność czucia, a czym innym percepcja tego jak przyjemne, nieprzyjemne bądź neutralne to uczucie jest. Vedanā znaczy uczucie bądź „wrażliwość” na coś, wczuwanie się w coś, jednak przyjemność, nieprzyjemność czy neutralność to nasza interpretacja tego uczucia. Jogin: Więc powinniśmy zwracać uwagę na ten proces czuciowy, czy na właściwości takie jak przyjemność, nieprzyjemność bądź też neutralność? SUT: Powinniśmy poznać obie te rzeczy. Ważne jest też zrozumienie, że składowa uczucia i składowa percepcji spełniają oddzielne funkcje w umyśle. Zadaniem percepcji (saññā) jest interpretowanie uczucia (vedanā) jako przyjemne, nieprzyjemne bądź neutralne. Funkcja vedanā polega tylko na tym, by odczuwać. Jogin: Czyli oznacza to, że musimy uświadomić sobie, że aktywność vedanā jest oddzielna i odmienna od przyjemności, nieprzyjemności i neutralności? SUT: Tak, zgadza się. Istnieją jeszcze bardziej szczegółowe rozróżnienia jeśli chodzi o uczucia. Gdy umysł kojarzy konkretne doznanie jako cielesne uczucie przyjemności (sukha) zazwyczaj natychmiast spowoduje to pojawienie się przyjemnego uczucia w umyśle, zwanego somanassa. Gdy doznania w ciele są nieprzyjemne, bolesne (dukkha), wywoła to nieprzyjemne uczucie umysłowe zwane domanassa. Reakcją na neutralne doznania cielesne (adukkham-asukhā) będzie zrównoważenie, zobojętnienie - upekkha. Jogin: Czy vedanā oraz saññā zawsze działają razem? 62
Page 3 and 4:
Ashin Tejaniya Sama świadomość n
Page 5 and 6:
Praktykujemy ponieważ chcemy zrozu
Page 7 and 8:
które bezpośrednio dotyczą ciebi
Page 9 and 10:
Życie codzienne ..................
Page 11 and 12: SUT: Dzieje się tak, ponieważ prz
Page 13 and 14: Jogin: Powiedziałeś, że pewna fo
Page 15 and 16: łączyć ze sobą poszczególne wg
Page 17 and 18: którego dążymy w naszym życiu.
Page 19 and 20: Jogin: Dokładnie wiem, o czym mów
Page 21 and 22: ardzo trudno utrzymać zainteresowa
Page 23 and 24: Podejmowanie decyzji Jogin: W jaki
Page 25 and 26: zacząć swoje badania. Gdy umysł
Page 27 and 28: nie jest ci w danej chwili potrzebn
Page 29 and 30: egularnie, zwłaszcza gdy rozpoczyn
Page 31 and 32: gdy chce zrozumieć obiekty, uczuci
Page 33 and 34: ten sposób te techniki, tak by umy
Page 35 and 36: Jogin: Tak, potrafię zauważyć do
Page 37 and 38: pierwszej tj. gdy dostrzegamy separ
Page 39 and 40: tak? SUT: Tak, zgadza się. Czy jes
Page 41 and 42: opinię od innych osób. Możesz wy
Page 43 and 44: nauczyłeś się na odosobnieniu me
Page 45 and 46: wtedy będzie szansa, że pojawi si
Page 47 and 48: skupiać się na problemie i robić
Page 49 and 50: Jogin: Mam teraz nieco więcej czas
Page 51 and 52: ędziesz mógł podjąć mądrą de
Page 53 and 54: dwie podstawowe skazy, na które po
Page 55 and 56: SUT: Medytacja jest procesem, podcz
Page 57 and 58: Jogin: Myślałem raczej o pewnej f
Page 59 and 60: wzbudzaniu mądrości. Obserwacja p
Page 61: obserwowanym w jednym stanie umysł
Page 65 and 66: niż uświadamianie sobie jego wła
Page 67 and 68: że działasz z wysiłkiem. Dla poc
Page 69 and 70: swobodnie wędrować, to zawsze na
Page 71 and 72: ~~~ ☸ ~~~ Jogin: Zazwyczaj było
Page 73 and 74: Jeśli wartownik pilnuje wrót, wpu
Page 75 and 76: zdania, ale chciałbym móc z nim m
Page 77 and 78: zeczywistości, ale ma za zadanie p
Page 79 and 80: Jogin: W mojej pracy często mam do
Page 81 and 82: samemu starasz się to rozpoznać,
Page 83 and 84: SUT: Tak, aczkolwiek to się dzieje
Page 85 and 86: Parzące skazy Jogin: Ostatnio zacz
Page 87 and 88: Bezwysiłkowa świadomość i nietr
Page 89 and 90: czemu. Mam normalną sytuację rodz
Page 91 and 92: umysł. Tyczy się to zwłaszcza os
Page 93 and 94: do pozostawania z jakąkolwiek dole
Page 95 and 96: Mając otwarte oczy Jogin: Poradzi
Page 97 and 98: potrafimy zrozumieć Nibbāny. Czy
Page 99 and 100: Prawdziwe szczęście SUT: Praktyku
Page 101 and 102: wykonywać poprawnie swych zadań.
Page 103 and 104: SUT: Powinniśmy interesować się
Page 105 and 106: Przyczyną będzie posiadanie infor
Page 107 and 108: codziennego, gdy ta zdroworozsądko
Page 109 and 110: SUT: Tak, mogą jasno zobaczyć, ż
Page 111 and 112: taka, którą kreujecie w sobie w s
Page 113 and 114:
Jogin: Zatem wzmacnianie umysłu od
Page 115 and 116:
zjawiska”. To, co się wydarza, p
Page 117 and 118:
Umysł, który pojął dukkha nie b
Page 119 and 120:
okolicznościach? 15. Gdy w umyśle
Page 121 and 122:
46. Czy uważasz, że to bardzo wa
Page 123 and 124:
znaczy mieć problem. W praktykowan
Page 125 and 126:
TERMINOLOGIA Przekład tekstów źr
Page 127 and 128:
Piąta w kolejności spółgłoska
Page 129 and 130:
Abhidhamma Jedna z trzech ksiąg Ti
Page 131 and 132:
Avijjā niewiedza nieznajomość Cz
Page 133 and 134:
zdrowe, jeszcze inne kammicznie nie
Page 135 and 136:
1. Ukierunkowane rozpatrywanie, vit
Page 137 and 138:
Nāga [pozostawione zwykle w orygin
Page 139 and 140:
Avijjāya tveva asesa virāga nirod
Page 141 and 142:
Saṅkappa (sammā / micchā) inten
Page 143 and 144:
Thero / Therī mnich ze starszyzny
Page 145:
Vipassanā wgląd, medytacja wgląd
show all

Sama ÅwiadomoÅÄ nie wystarczy - Sayadaw U Tejaniya

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?

Sama ÅwiadomoÅÄ nie wystarczy - Sayadaw U Tejaniya