Sama ÅwiadomoÅÄ nie wystarczy - Sayadaw U Tejaniya

More documents

Recommendations

Info

Pytania dotyczące praktyki Tam gdzie to możliwe rozmowy o Dhammie zostały pogrupowane w odpowiednie podrozdziały zgodnie z tematem rozmów. Rozwijanie w sobie zainteresowania Dhammą Jogin: Jak możemy zwrócić nasz umysł w stronę Dhammy? Jak możemy wzbudzić w sobie więcej zaufania do Dhammy? Sayadaw U Tejaniya: Jeśli dopiero zaczynasz praktykować tę metodę i jest ona dla ciebie czymś nowym, to nie będziesz miał wiele zaufania do Dhammy. Dzieje się tak ponieważ umysł jest przepełniony skazami. Przekonanie do Dhammy ma szansę wzrosnąć, gdy wyraźnie zrozumiesz korzyści z praktyki. Musisz najpierw zobaczyć jak Dhamma pozytywnie wpływa na twoje życie. Zrozumienie tego oznacza wykształcenie w sobie mądrości. To właśnie ta mądrość może wzbudzić i wzmocnić twoje zaufanie, twoją wiarę. Czy potrafisz dostrzec różnicę między byciem świadomym i brakiem świadomości? Jogin: Gdy jestem świadomy wiem co się dzieje, wiem co robić. SUT: Jak dużo informacji masz na temat swojej świadomości? Czy wiesz co dokładnie możesz zyskać będąc świadomym? Musisz odpowiedzieć sobie na te pytania. Musisz nieustannie uczyć się ze swoich doświadczeń. Jeśli wypracujesz w sobie takie ciągłe zainteresowanie swoją praktyką będziesz rozumiał coraz więcej i więcej. Sama świadomość nie wystarczy! Musisz także poznać jakość tej świadomości, a także dostrzec czy jest tam obecna mądrość czy jej nie ma. Gdy dostrzeżesz różnicę między brakiem świadomości, a byciem w pełni i mądrze świadomym, nie będziesz już więcej chciał, by praktyka się kończyła. Wzbudzisz w sobie zainteresowanie, więc będziesz chciał siadać do medytacji częściej, co spowoduje, że zaczniesz więcej rozumieć, a to z kolei pobudzi cię do jeszcze bardziej intensywnej pracy – w rezultacie stanie się to samonapędzającym kołem praktyki. Proces ten będzie potrzebował nieco czasu. W końcu przyjdzie chwila gdy twoja świadomość dojrzeje i stanie się silniejsza jak również wzrośnie twój poziom zrozumienia. Jogin: Czasem tracę zainteresowanie, bo nie dostrzegam żadnego postępu. 9
SUT: Dzieje się tak, ponieważ przestałeś się uczyć. Nie jesteś na serio zainteresowany tym co robisz. Oczekujesz rezultatów. Musisz uczyć się z tego co robisz, a nie tylko siedzieć i czekać, aż rezultaty przyjdą do ciebie. Powinieneś być świadomy i uczyć się z chwili obecnej, musisz patrzeć na sam proces medytacji. Gdy utracisz swoją uważność, nigdy nie czuj się zniechęcony czy zrażony. Zawsze gdy zdasz sobie sprawę z tego, że przestałeś być świadomy, powinieneś się cieszyć. Już sam fakt, że dostrzegłeś, że nie masz uważności oznacza jedynie to, że jesteś właśnie w danej chwili świadomy. Patrz tylko na ten proces gubienia i przywracania świadomości i staraj się z niego nauczyć jak najwięcej. Co się dokładnie dzieje gdy przestajesz być uważny, jak wygląda proces przywracania świadomości? Dlaczego straciłeś przytomność teraźniejszej chwili i w jaki sposób możesz się ocknąć z tego stanu i na powrót stać się uważnym? Staraj się wzbudzić w sobie ciekawość wobec wszystkiego co się dzieje w twoim umyśle, zarówno tego co dobre jak i tego co złe. Każde doświadczenie to przejaw Dhammy, tak to po prostu wygląda. Dobre czy złe – to tylko twoje oceny i wartościowania. Gdy posiadasz właściwy pogląd, będziesz akceptował wszystko, co się przejawia, takie jakim jest. Informacja – inteligencja - mądrość Jogin: Zawsze podkreślasz, że bardzo ważne jest posiadanie właściwych informacji, by móc poprawnie praktykować. Czy możesz wyjaśnić na czym ten proces zbierania informacji dokładnie polega? SUT: Ostatnio usłyszałem bardzo ciekawe porównanie jakiego używa się w informatyce. Zaczynasz zbierając dane. Zgromadzone dane stają się informacjami, które to informacje z kolei przekształcają się w wiedzę. Używanie całej tej wiedzy w użyteczny i umiejętny sposób nazywamy mądrością. Dokładnie w ten sam sposób działamy podczas medytacji. Gdy zwracamy uwagę na nasze doświadczenia – możemy przyrównać to do zbierania danych. Gdy mamy już wystarczającą ilość danych, możemy traktować to jako zbiór informacji. W ten sposób jogin potrafi zasilić kilka kanałów informacyjnych. Dane o ciele będą zasilały kanał informacyjny związany z procesami fizycznymi, dane na temat procesów umysłowych zostaną zgromadzone jako informacje i posegregowane tematycznie jako uczucia, emocje, etc. Wszystkie te informacje zebrane razem pozwalają umysłowi na zrozumienie jak procesy fizyczno-mentalne wzajemnie na siebie oddziałują. To jest wiedza. Świadomość działa na poziomie danych; zbierając je i gromadząc. Nasza wrodzona mądrość, nasza inteligencja, ściąga dane i wysyła je przez kanały informacyjne. Porównując ze sobą kilka takich źródeł informacyjnych możemy wygenerować wiedzę. Mądrość w sposób umiejętny używa tej wiedzy o oddziaływaniach procesów fizyczno-mentalnych, tak by pozytywnie wpłynąć na zdarzenia. Na tyle na ile mądrość zrozumie przyczyny i skutki, dowie się także jak oddziaływać na warunki i procesy. 10
Page 3 and 4: Ashin Tejaniya Sama świadomość n
Page 5 and 6: Praktykujemy ponieważ chcemy zrozu
Page 7 and 8: które bezpośrednio dotyczą ciebi
Page 9: Życie codzienne ..................
Page 13 and 14: Jogin: Powiedziałeś, że pewna fo
Page 15 and 16: łączyć ze sobą poszczególne wg
Page 17 and 18: którego dążymy w naszym życiu.
Page 19 and 20: Jogin: Dokładnie wiem, o czym mów
Page 21 and 22: ardzo trudno utrzymać zainteresowa
Page 23 and 24: Podejmowanie decyzji Jogin: W jaki
Page 25 and 26: zacząć swoje badania. Gdy umysł
Page 27 and 28: nie jest ci w danej chwili potrzebn
Page 29 and 30: egularnie, zwłaszcza gdy rozpoczyn
Page 31 and 32: gdy chce zrozumieć obiekty, uczuci
Page 33 and 34: ten sposób te techniki, tak by umy
Page 35 and 36: Jogin: Tak, potrafię zauważyć do
Page 37 and 38: pierwszej tj. gdy dostrzegamy separ
Page 39 and 40: tak? SUT: Tak, zgadza się. Czy jes
Page 41 and 42: opinię od innych osób. Możesz wy
Page 43 and 44: nauczyłeś się na odosobnieniu me
Page 45 and 46: wtedy będzie szansa, że pojawi si
Page 47 and 48: skupiać się na problemie i robić
Page 49 and 50: Jogin: Mam teraz nieco więcej czas
Page 51 and 52: ędziesz mógł podjąć mądrą de
Page 53 and 54: dwie podstawowe skazy, na które po
Page 55 and 56: SUT: Medytacja jest procesem, podcz
Page 57 and 58: Jogin: Myślałem raczej o pewnej f
Page 59 and 60: wzbudzaniu mądrości. Obserwacja p
Page 61 and 62:
obserwowanym w jednym stanie umysł
Page 63 and 64:
Doradziłem mu także, by zmienił
Page 65 and 66:
niż uświadamianie sobie jego wła
Page 67 and 68:
że działasz z wysiłkiem. Dla poc
Page 69 and 70:
swobodnie wędrować, to zawsze na
Page 71 and 72:
~~~ ☸ ~~~ Jogin: Zazwyczaj było
Page 73 and 74:
Jeśli wartownik pilnuje wrót, wpu
Page 75 and 76:
zdania, ale chciałbym móc z nim m
Page 77 and 78:
zeczywistości, ale ma za zadanie p
Page 79 and 80:
Jogin: W mojej pracy często mam do
Page 81 and 82:
samemu starasz się to rozpoznać,
Page 83 and 84:
SUT: Tak, aczkolwiek to się dzieje
Page 85 and 86:
Parzące skazy Jogin: Ostatnio zacz
Page 87 and 88:
Bezwysiłkowa świadomość i nietr
Page 89 and 90:
czemu. Mam normalną sytuację rodz
Page 91 and 92:
umysł. Tyczy się to zwłaszcza os
Page 93 and 94:
do pozostawania z jakąkolwiek dole
Page 95 and 96:
Mając otwarte oczy Jogin: Poradzi
Page 97 and 98:
potrafimy zrozumieć Nibbāny. Czy
Page 99 and 100:
Prawdziwe szczęście SUT: Praktyku
Page 101 and 102:
wykonywać poprawnie swych zadań.
Page 103 and 104:
SUT: Powinniśmy interesować się
Page 105 and 106:
Przyczyną będzie posiadanie infor
Page 107 and 108:
codziennego, gdy ta zdroworozsądko
Page 109 and 110:
SUT: Tak, mogą jasno zobaczyć, ż
Page 111 and 112:
taka, którą kreujecie w sobie w s
Page 113 and 114:
Jogin: Zatem wzmacnianie umysłu od
Page 115 and 116:
zjawiska”. To, co się wydarza, p
Page 117 and 118:
Umysł, który pojął dukkha nie b
Page 119 and 120:
okolicznościach? 15. Gdy w umyśle
Page 121 and 122:
46. Czy uważasz, że to bardzo wa
Page 123 and 124:
znaczy mieć problem. W praktykowan
Page 125 and 126:
TERMINOLOGIA Przekład tekstów źr
Page 127 and 128:
Piąta w kolejności spółgłoska
Page 129 and 130:
Abhidhamma Jedna z trzech ksiąg Ti
Page 131 and 132:
Avijjā niewiedza nieznajomość Cz
Page 133 and 134:
zdrowe, jeszcze inne kammicznie nie
Page 135 and 136:
1. Ukierunkowane rozpatrywanie, vit
Page 137 and 138:
Nāga [pozostawione zwykle w orygin
Page 139 and 140:
Avijjāya tveva asesa virāga nirod
Page 141 and 142:
Saṅkappa (sammā / micchā) inten
Page 143 and 144:
Thero / Therī mnich ze starszyzny
Page 145:
Vipassanā wgląd, medytacja wgląd
show all

Sama ÅwiadomoÅÄ nie wystarczy - Sayadaw U Tejaniya

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?

Sama ÅwiadomoÅÄ nie wystarczy - Sayadaw U Tejaniya