ﻤﻌﻠﻘﺔ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻜﻠﺜﻭﻡ " ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺘﺤﻠﻴل " - جامعة دمشق

مجلة جامعة دمشق – المجلد 22- العدد (2+1) 2006 

مختار سيدي الغوث 

معلقة عمرو بن كلثوم 

‏"دراسة وتحليل"‏ 

* 


الملخص 

تدور معلقة عمرو هذه على معنى واحد،‏ هو قوة تغلب‏،‏ وف َوقها المطلق.‏ وما 

يبدو منها خارجا ً عن هذا المعنى هو داخل فيه،‏ عند التأمل:‏ فالغزل لم يكن إلا كناية ً 

عن شرف المتغزل،‏ ولم تكن الخمر إلا رمزا ً للفتوة.‏ 

ولم يفخر الشاعر في المعلقة إلا بالقوة؛ لأن المقام الذي قيلت فيه لا يستدعي 

غيرها.‏ وكان فخره جماعيا ً،‏ ولم يفخر بنفسه،‏ ولا ذكرها إلا مرة واحدة؛ وسبب ذلك 

أنه كان يفاخر عن قبيلته قبيلة ً تعاديها،‏ ولم يكن يفاخر فردا ً.‏ 

وقد حفلت القصيدة بصور بيانية متفاوتة في قيمتها الفنية،‏ ولكن جل َّها كان رائعا ً،‏ 

يعج بالحياة والحركة،‏ وينطق بمشاعر الشاعر،وإن كان الغالب على القصيدة هو 

الوصف،والتعبير المباشر،كعادة أكثر الشعر الحماسي القديم.‏ 

وكانت لغتها أجود لغة المعلقات،‏ لتجنبها حوشي الألفاظ ومستكرهها،‏ مع 

الجزالة،‏ وحسن الإيقاع.‏ 

وقد استهلها الشاعر بالخمر،‏ على غير عادة الجاهليين،‏ ثم عدل عنها إلى الغزل؛ 

وسبب ذلك ‏–فيما يبدو-‏ أنها كانت قصيدتين،‏ قيلتا في مناسبتين مختلفتين،‏ فكانت 

* 

جامعة الملك سعود – كلية المجتمع بالأفلاج 

71

معلقة عمرو بن كلثوم ‏"دراسة وتحليل"‏ 

الخمر مقدمة لإحداهما،‏ والغزل مقدمة للأخرى،‏ ثم خلطهما الرواة؛ للشبه بين 

غرضيهما،‏ ولتوافقهما وزنا ً وقافية.‏ 

وورد في بعض الكتب المتأخرة أنها ألف بيت،‏ وهو سهو من المؤلف؛ لأن الذي 

ورد منها في المصادر القديمة هو دون المائة،‏ أو يزيد عليها قليلا ً.‏ والألف إنما تلائم 

الشعر القصصي،‏ والشعر العربي شعر غنائي مبناه على الإيجاز.‏ والإطالة 

الجملة-‏ دليل العي عند العرب.‏ 

– في 

ولم تسلم القصيدة من التزيد،‏ شأن كثير من الشعر الجاهلي،‏ فقد اشتملت على 

نحو من 36 بيتا ً تلوح عليها علائم الصناعة والنحل.‏ 

72

بر 



يعرف قارئ الشعر الجاهلي فخريات كثيرة،‏ ذكر الشعراء فيها قبائلهم بكل جميل 

كانت العرب تتمدح به،‏ أو تحب أن ينسب إليها ؛ ولكن معلقة عمرو بن كلثوم ض 

(1) 

آخر من الفخر : إنها نشوة من الشعور بالعظمة ، خ َيلت إليه أن تغلب لم يخلق مثلها 

في البلاد ، وكل ُّ بالغ في المجد شأْوا ً ‏–من ملِك فمن دونه-‏ هو دونها،‏ مهما بلغ.‏ 

والقصيدة كلها تدور على هذا المعنى 

: 

القوة والف َوق المطلق ، حتى الذي يبدو 

منها خارجا ً عنه-كمقدمتها-‏ ليس بخارج عنه،‏ عند التأمل.‏ فشرب الخمر والغزل 

بالمرأة ليسا إلا وسيلتين من وسائل التعبير عن هذا الشعور،‏ عبر بهما غيره من 

شعراء الجاهلية،‏ على وجه جعل المرأة والخمر ‏–عندهم-‏ 

الفتوة،‏ كما يظهر من قول طرفة بن العبد في معلقته:‏ 

ولولا ثلاث ٌ،‏ هن من عيشة الفتى 

نمطا ً من أنماط الكناية عن 

(2) 

‏-وجدك‏-لم أَحفِلْ‏ متى قام عودي...‏ 

وفي محاورة بين عمارة بن الوليد ونديمه مسافر بن أبي عمرو – وكانا من 

فتيان قريش في الجاهلية - يقول عمارة:‏ 

خ ُلق البيض الحسان لنا،‏ 

وجِياد الخيل والحِب ر 

ك ابرا ً ك ُن َّ ا أح ق َّ به ا 

ح ين صِ يغ َ الش مس والقم ر 

وهو يعني قومه بني مخزوم ، فيرد عليه مسافر مفتخرا ً بقومه بني أمية:‏ 

خلق البيض الحسان لنا وجياد الخيل والحِبره 

كابرا ً كنا أحق َّ بها 

(3) 

كل حي تابع أثره 

(1) 

(2) 

(3) 

يقول نالينو:‏ ‏"وهي قصيدة غاية في الفخر،‏ لا تكاد تفوق فيه عليها غيرها"،‏ ‏(تاريخ الآداب العربية ، 

76)، يعني أن غيرها من القصائد لا يكاد يفوقها في الفخر.‏ 

شرح المعلقات السبع للزوزني ، 60 وما بعدها.‏ 

الأغاني،‏ 46/8 وما بعدها ، ونشوة الطرب ، 

. 358/1 

73

ج 


ولا يعني طرفة نفسه في قوله 

" 

من عيشة الفتى"،‏ بل الفتى في نظر أهل 

(1) 

الجاهلية،‏ والفتى-‏ كما يقول القتيبي-:‏ ‏"إنما هو بمعنى الكامل الجزل من الرجال"‏ . 

وهذا المعنى بين في قول طرفة أيضا ً:‏ 

إذا القوم قالوا:"من فتى"؟خِلت ُ أنني 

(2) 

عنيت ُ،‏ فلم أَك ْسلْ،‏ ولم أَتبل َّدِ‏ 

وقد تضمنت معلقة عمرو بن كلثوم الخلال الثلاث التي ذكر طرفة كلها.‏ 

وعلاقة الخمر بالقوة والفوق واضحة في شعر الجاهليين:‏ فنشوتها ت ُخيل إلى 

شاربها فوق ما فيه من القوة والتميز،‏ كما يبدو من قول حسان بن ثابت-رضي االله 

عنه-:‏ 

ونش ربها،‏ فتتركن ا ملوك ا ً 

وقول المنخل اليشكري:‏ 

ف إذا انتش يت ُ ف إنني 

وإذا صحوت فإنني 

(3) 

وأُسدا ً ماينهنهنا اللقا ء 

رب الخ َورن َ قِ‏ والس ديرِ‏ 

(4) 

رب الش ُّويهةِ‏ والبعي ‏ِر 

ج 

وقرن عنترة-‏ وهو يتمدح عند صاحبته عبلة-‏ قوته وإباءه بشربه الخمر:‏ 

أَث ْني علي بما علمتِ؛ فإنني 

وإذا ظ ُلمت ُ فإن ظلمي باسل 

ولقد شربت من المدامةِ‏ بعدما 

ثم قال عن قوته وفروسيته:‏ 

وحليلِ‏ غانيةٍ‏ تركت ُ مجدلا 

س مح مخ القتي إذا ل م أُظ ْل َ مِ‏ 

مر مذاقته كطعم العل ْق َمِ‏ 

رك َد الهواجر بالمش ُوفِ‏ الم 

ت َمك ُو فريصت ه 

كشدق الأَ‏ 

مِ...‏ َلع 

(5) 

َلع مِ...‏ 

.57 

.8 

(1) 

(2) 

(3) 

(4) 

(5) 

لسان العرب ، ‏(فتى).‏ 

شرح المعلقات السبع ، للزوزني ، 

ديوان حسان بن ثابت ، 

الأصمعيات،‏ 60 وما بعدها.‏ 

انظر البيت والأبيات التي قبله في شرح المعلقات السبع،‏ للزوزني،‏ ‎145‎وما بعدها.‏ 

74



أما الغزل فقد كان بعضه كناية عن الشرف والتميز؛ لأن الحسان-‏ عادة-‏ أكثر 

من يحظى بهن الأشراف؛ فهم الذين يملكون من المال ما يصدقونهن به صداقا ً يليق 

بجمالهن.‏ من أجل ذلك كن َّى عنترة في بيته الأخير عن شرف مقتوله وبطولته بأنه 

حليل غانية 

عن غناهم،‏ 

(1) 

‏(المرأة التي استغنت بجمالها عن الحل ُي ). 

وكنى شعراء العرب القدامى كثيرا ً عن شرف أهل النساء بجمالهن وبجمالهن 

ووجه ذلك أن الأشراف الذين لا يتزوجون ‏–عادة-‏ إلا الحسان،‏ لا يلدون 

إلا الحسان بحكم الوراثة.‏ وحسن المرأة جانب منه موروث ، وجانب مكتسب بالصون 

والنعمة،‏ ويتهيأ لبنات الأشراف ‏–لغناهم-‏ من هذين ما لا يتهيأ لغيرهن.‏ يقول أحد 

الباحثين:"‏ لقد أضحى من المسل َّم به في زماننا هذا أن بين الجمال ورغد العيش أسباب ًا 

متينة...مما يسمح للإنسان بالحديث عن صلة...‏ بين المال والجمال.‏ وإن الناظر في 

أقدم الشواهد الباقية من شعرنا القديم يلاحظ في يسر أن الشعراء اعتنوا بهذه العلاقة 

(2) 

اعتناء واضحا ً،‏ وتكررت في مقاطع النسيب وقصائد الغزل"‏ . 

فغنى أهل المرأة في الشعر القديم-إذن-‏ كناية-أبدا ً-‏ عن جمالها وشرفهم.‏ ولم 

يخرج غزل عمرو في معلقته عن هذا.‏ فقد كان جمال صاحبته رمزا ً لشرفه هو 

وف َوقه،‏ إلا أنه كان غزلا ً فيه صلابة،‏ ويخلو من الرقة التي يصف بها الشعراء 

– 

عادة-‏ صواحبهم.وليس مأتى الصلابة من كون صوره أعرابية،‏ كلا َّ،‏ فقد كان بعضها 

حضريا ً،‏ بيد أن الحضري منها والأعرابي متساويان في ذلك.‏ فقد شبه ذراعي 

صاحبته بذراعي ناقةٍ‏ عيطلٍ‏ بكر،‏ تربعت الأجارع والمتون.‏ ويستوجب طولُ‏ 

الذراعين طولَ‏ القامة،‏ وعظم الجسم كله؛ ولذلك قال إن قامتها طالت ، وثقلت روادفها 

حتى ناء بها ظهرها.‏ وليس فيما وصفها به من الألفاظ ما يدل على لين أورقة سوى:‏ 

(1) 

(2) 

انظر القاموس المحيط 

الشعر والمال،‏ 

) 

.120 

غ ن ي).‏ 

75


رخ ْص،‏ ول َدنة،‏ ولانت.‏ وصف بالأول ثديها،‏ بعد أن شبهه بِحق ِّ العاج في البياض،‏ 

ووصف باللين قامتها.‏ 

البيتان(‏‎11‎ 

وليس في القصيدة من رقة الشوق التي يبديها الشعراء المتغزلون-ولو تكلفا ً-‏ إلا 

(12، 

من القصيدة الأولى.‏ 

وكان حديثه عن نساء تغلب وجمالهن،‏ في معرض تحريضهن الرجال على 

(1) 

القتال في المعركة-‏ أرق َّ كثيرا ً من هذا الغزل . وما ذكرهن به من الحسن دليل آخر 

على ما ذ ُكِر من صلة بعض الغزل بالشرف،‏ فمشيهن الهوينى كناية عن ثقل 

أجسامهن،‏ وعظمِ‏ عجائزهن،‏ وقد وصف به ظعينته،‏ وحسبهن ودينهن هو الذي جعل 

صاحبته ‏"حصانا ً من أَك ُف ِّ اللامسينا"،‏ وحسنهن الذي أجمله هنا هو حسنها هي الذي 

فصل هناك،‏ ولا يخفى ‏–بعد-‏ أنه جعل صاحبته ظعينة هنالك،‏ كما فعل بنساء بني 

جشم بن بكر هنا 

. 

وبقي من الثلاث التي هي عيشة ‏"الفتى"الخيل،‏ وذكرها عقب حديثه عن سلاح 

تغلب ذكرا ً مقتضبا ً،‏ فلم يزد على أن قال إنها جرد،‏ تِلاد توارثوها عن آبائهم،‏ وهم 

يورثونها أبناءهم من بعدهم،وقد انتخبت لهم انتخابا ً،‏ ويقوم على تربيتها نساؤهم 

الحسان.‏ وهذه عادة عند العرب،‏ كما قال التبريزي:"‏ وكانت العرب لا تثق في خيولها 

(2) 

إلا بأهاليها"‏ . 

وعلاقة الخيل بالقوة والفوق من الوضوح بحيث لا تحتاج إلى التدليل.‏ 

وإذا غودر الغزل والخمر لم يبق في القصيدة إلا ما يشير إلى ذلك المعنى الذي 

دارت عليه صراحة.‏ 

(1) 

(2) 

انظر الأبيات:‏ ‎62‎و‎63‎ و‎66‎ من القصيدة الأولى المثبتة هنا.‏ 

شرح اختيارات المفضل،‏‎144/1‎‏.‏ 

76



لقد جعلت تغلب نشوة ُ عمرو الشعورية ُ بها قبيلة ً لا معق ِّب لحكمها،‏ ولا حائل 

يحول بينها وبين ما تريد:‏ تتحدى الناس كلهم فلا يطيقون ردها عن شيء رأت أن 

(1) 

تفعله . 

ولما كان ف َوق تغلب وقوت ُها تراثا ً ورثه الأسلاف كان حتما ً أن يوزعه بين بنيها،‏ 

فجعل للش ِّيب الحكمة والتجربة،‏ اللتين تورثان حسن التدبير؛ لئلا تكون القوة والشجاعة 

نزقا ً وتهورا ً،‏ لا يعقبان خيرا ً،‏ وللشبان الإقدام والحرص على الموت واستباق َه ؛لأنه 

مجد،‏ وللنساء إصلاح أمر الخيل وغذاءها،‏ والسير في أثر الرجال يحرضنهم على 

القتال بالتبرؤ منهم إن جبنوا.‏ 

لقد تواطأت عزائم تغلب-إذن-‏ على أن تفوق وتستعلي؛ فتول َّى كل امرئ منها ما 

يطيق.‏ ويستتبع هذا التواطؤُ‏ والفوق ُ والاستعلاء ألا تشاكل فعالُ‏ تغلب فعالَ‏ سواها من 

الناس،‏ حتى الأدنين من بني العم والأكفاء في الحسب والنسب(بني بكر بن وائل).‏ وقد 

جمع بين هؤلاء وتغلب في حسن البلاء والإقدام في بعض المعارك،‏ حتى كاد يسوي 

بينهم،‏ لكنه جعل تغلب على ميمنة الجيش،‏ وبكرا ً على الميسرة،‏ وجعل بكرا ً تؤوب 

بالأسلاب والسبايا،‏ وتؤوب تغلب بالملوك مصفدين؛ ففي الميمنة من القوة ما ليس في 

الميسرة،‏ وفي أَسر الملوك وتصفيدهم من القوة والاقتدار على وضع العظماء 

والاستعلاء عليهم ما ليس في السلب والسبي.‏ 

وفي أفعال تغلب-عند عمرو-‏ قوة غير معتادة في الناس،‏ يعرضها تارة عرضا ً 

فيه تهويل،ويعرضها تارة أخرى ‏-عرضا ً 

فيه سخرية واستخفاف بالفعل نفسه،‏ على 

عظمته وصعوبته؛ لاقتدار فاعله وتمكنه منه.‏ فالحرب التي يشنون-مثلا ً-‏ على 

ق ُضاعة-‏ على بأسها ووفرتها-‏ تطحنها كما تطحن الرحى القبضة من الحب ، في 

اليسر ، وفي السرعة وشدة السحق،‏ ويبادرون إلى سحق من ينزل بساحتهم مبادرة 

الكريم إلى قِرى الضيف خيفة أن يهجوه.‏ وإذا لاقوا العدو شققوا رؤوس أبطاله 

(1) 

انظر الأبيات:‏ 

56 ، 55 و ، 42 

، 43 و‎34‎ من القصيدة الأولى 

. 

77


بالسيوف،‏ وقطعوا الرقاب كما يقط َّع العشب الرطب بالمناجل.‏ وضربهم لرؤوس 

الأبطال كضرب الغلمان الأَشِداء للأُك َر يلعبون بها في الأباطح ، فتنتثر في المعترك 

انتثار أحمال الإبل في الأمكنة ذات الحجارة الكثيرة.‏ 

وليس في القصيدة ما يفهم منه تنقص الأعداء ولا ذمهم أو استضعافهم،‏ وإن ذكر 

الغ َل َب والانتصار عليهم،‏ وهذا ربما كان يت َوقع خلافه؛ فما بلغه عمرو من التيه 

والعجب بقبيلته جدير بأن يريه غيرها بعين الاستصغار،‏ بقدر نظره إلى نفسه بعين 

الفوق والكمال.‏ غير أن العرب درجوا على ألا يهونوا من شأن من ينتصرون عليه،‏ 

بل يعمدون كثيرا ً إلى الثناء عليه:‏ نسبا ً وفعالا ً وأخلاقا ً،‏ وهم إنما يعظمون بتعظيمه 

فعالهم هم،‏ إذ العظمة الحق أن ينت َصر على القوي الكامل،‏ لا على الضعيف والرذل،‏ 

فليس في النصر عليهما نصر ولا فخار.‏ ولذلك روي أن عبد الملك بن مروان قال 

لمن تنقص عنده مصعب بن الزبير بعد قتله : ‏"إن توهين المقتول توهين للقاتل".‏ 

وإذا كان في بعض الفخريات الجاهلية مبالغات وصور نمطية جاهزة يتداولها 

الشعراء جميعا ً؛ لأنها هي المثل عندهم ، ويجد المرء فيها-من أجل ذلك-‏ الفتور 

الشعوري-‏ فليس فخر عمرو في هذه القصيدة كذلك:‏ فليست صوره نمطية،‏ ولا 

شعوره فاترا ً مصطنعا ً.‏ وهو ‏–إلى ذلك-‏ فخر يصدقه تاريخ تغلب،‏ وما عرفت به من 

بأس،‏ في جاهليتها وإسلامها،‏ وما كان فيها من أفذاذ الرجال،‏ كالذين عددهم عمرو في 

هذه القصيدة،‏ ولا سيما كليب الذي روى بعض المؤرخين أنه واحد من ثلاثة رجال 

اجتمعت عليهم معد‏،‏ وكان اجتماعها عليه يوم خ َزازى،"ففض جموع اليمن؛ فاجتمعت 

(1) 

عليه معد كلها،‏ وجعلوا له ق َسم الملك وتاجه وتحيته وطاعته"‏ ، وكان يضرب به 

المثل في العزة.‏ 

(1) خزانة الأدب 166/2، . 

78



ويصور ما بلغته تغلب من القوة والغلب في الجاهلية قولُ‏ أبي عمرو الشيباني:"‏ 

كانت بنو تغلب بن وائل من أشد الناس في الجاهلية 

(1) 

لأكلت بنو تغلب الناس"‏ . 

. 

وقالوا:‏ لو أبطأ الإسلام قليلا ً 

وهذا المجد بسط لعمرو من أسباب القول ما أغناه عن الادعاء الذي يفقد بعض 

الفخر حرارته،‏ ويجعله ضربا ً من التكلف البارد،‏ لا يعبر عن شعور حقيقي،‏ وإنما 

يعبر عما يطمح إليه الفاخر أو يتمناه،‏ لا ما يتصف به.‏ 

ويبدو أن أسرة عمرو كلها كانت مثل عمرو في هذه العزة،‏ فأبوه كلثوم كان يقال 

(2) 

إنه أفرس العرب،‏ وأخوه هو قاتل المنذر بن النعمان ، وأمه ليلى تروي عنها كتب 

الأدب ما يدل على أنها كانت مرهفة،‏ عزيزة أبية،‏ ومن عزتها أنفت من أن تناول أم 

عمرو بن هند طبقا ً كان بجوارها،‏ وقد سألتها مناولته،‏ فكان جوابها عفويا ً وحازما ً 

وموجزا ً:"‏ لتقم صاحبة الحاجة إلى حاجتها".‏ 

ولم يمنعها أنها ضيف على أم عمرو بن هند،‏ وأنها صاحبة فضل عليها،‏ وأم 

(3) 

ملك ظلوم غشوم مرهوب الجانب ، ولا حملها على أن تغض الطرف عن زلة 

صغيرة،‏ لا تستحق كل ما صنعت ليلى.‏ وليس في الطلب في ذاته إهانة حقيقية لو 

فعلت،‏ فمن دأب المرء أن يسأل جليسه مناولة ما هو أقرب إليه؛ لكن الأَنِف َ الأبي 

يتأثر بما لا يتأثر به غيره،‏ على أن ليلى ربما آنست من أم عمرو بن هند ت َعمد الإهانة 

الت َي كانت تبيتها،‏ فكان منها ما كان.‏ وكان نداؤها:"واذلاه!‏ يا ل َتغلب"!‏ ترجمة لذلك 

الإباء والعزة،‏ وترجمة لثقتها بما عند تغلب وسيدها عمرو.‏ 

وليس يخفى النسب القريب بين عزة ليلى وغضب ابنها عمرو وسرعة استجابته 

وتفطنه من فوره لما كان يبيت عمرو بن هند،‏ من إذلاله وإذلال أمه،‏ كما فطنت له 

هي،‏ فقد عمد إلى سيف عمرو بن هند المعلق في رواقه فقتله به،‏ ولم يتردد في 

(1) 

.103 

(2) 

(3) الأغاني ، 171/9 . 

السابق،‏‎181/3‎‏،‏ وانظر:‏ شرح القصائد السبع الطوال،‏ 

الشعر والشعراء ، 

، 369 والكامل في التاريخ ، 524/1 . 

79


(1) 

فعله ‏.وكان كليب عم أمه قد فعل مثل هذا : قتل عامل أحد ملوك غسان؛لأنه لطم 

(2) 

أخت كليب،‏ وكانت تحته . 

وقد صرح عمرو بأثر الوراثة والتنشئة فيه،‏ إذ ذهب يعدد أسلافه الذين ورث 

عنهم محامدهم،‏ على وجه يختلف نوع اختلاف عما يفعل بعض الفاخرين:‏ فهم 

يذكرون مآثر أسلافهم ‏–عادة-‏ يريدون تأصل الخلال المفتخر بها فيهم،‏ أما عمرو 

فيريد أن أسلافه سنوا له سنة لا يستطيع إلا اتباعها،‏ فوق ما ت ُحدِث ُه مآثرهم في نفسه 

من نخوة تحمله حملا ً تلقائيا ً على أن يكون كما كان:‏ 

(3) 

عزيزا ً أنفا ً قويا ً . 

ففعال تغلب-إذن-‏ أنطقت شاعرها عمرا ً،‏ كما أنطقته تربيتها بالصدق؛ فلم يحتج 

إلى ثقافته الشعرية في استحضار المعاني والصور التي تعاورها معاصروه وسابقوه 

من الشعراء،‏ وتقارضوها أو تناقلوها.‏ 

ولعل هذا هو الذي يجعل القارئ يتعاطف مع القصيدة،‏ على ما فيها من تيه 

وعجب،‏ لا تستسيغهما النفس-عادة-‏ من أحد؛ لكن صدق عمرو الشعوري وصدقه 

التاريخي ينسيان القارئ عدم أخلاقية العجب والتيه.‏ 

ومن آثار الصدق أن عمرا ً لم يفخر في القصيدة-على طولها-‏ إلا بالقوة وحدها،‏ 

على حين فخر شعراء الجاهلية بها وبغيرها من مكارم الأخلاق وخلال المروءة،‏ ولا 

سيما الكرم.‏ وسبب هذا 

(4) 

‏-فيما يبدو-‏ أن عمرا ً ولد في حرب البسوس التي دامت 

أربعين عاما ً،‏ فصنعت منه رجل القوة التي لا ينافسها على مشاعره غيرها من 

الخلال،‏ فضلا ً عن أن أكثر ما اشتهرت به تغلب هو القوة والبأس،‏ ومقام القصيدة 

الذي قيلت فيه لا يستدعي سوى الحديث عن القوة وحدها.‏ 

(1) 

(2) 

(3) 

الشعر والشعراء،‏‎102‎‏.‏ 

شرح المعلقات السبع،‏ للزوزني،‏ 

انظر الأبيات:‏ 12 من القصيدة الثانية.‏ 

‏(‏‎4‎‏)ولادته في حرب البسوس يمكن استنتاجها من كونه كان شاهدا ً لتصالح بكر وتغلب لآخر مرة على 

يد عمرو بن هند،‏ كما يقول الزيات(‏ تاريخ الأدب العربي/‏ ، وهو قد عاش قبل ذلك بمدة.‏ ويرى 

جامع ديوانه علي أبو زيد أنه لم يشهدها؛ لأنه لم يرد له ذكر فيها،‏ ‏(الديوان،‏ 

.(17 

(64 

.130 

، 9 ، 8 

80



وكان الفخر في القصيدة جماعيا ً كله،‏ ولم يفخر بنفسه مرة واحدة،‏ ولا ذكرها 

مفردة إلا في الغزل والخمر،‏ 

" 

وقد يكون من الطريف أن نلاحظ أن ضمير المتكلم 

الفرد لم يرد في هذه المعلقة الطويلة إلا في موضع واحد،‏ وهو قوله:‏ 

ورثت مهلهلا ً والخير منه 

(1) 

زهيرا ً،‏ نعم ذ ُخ ْر الذاخري َنا " 

ومرد هذا ‏-فيما يبدو-‏ إلى أمرين رئيسين غير ما تعارف عليه أهل الجاهلية،‏ 

وغير ما تقتضيه حياتهم الاجتماعية،‏ أولهما أن عمرا ً كان سيد تغلب،‏ ومثله لا يكون 

بعض مآثره من صنع نفسه وحدها،‏ بل يناله بقومه،‏ ولا سيما القوة،‏ والفوق الذي 

صنعته القوة.‏ وت َغن ِّي عمرو بهذين ونسبتهما إليه وحده دون من صنعهما معه من بني 

عمومته فيه أَث َرة،‏ تنافي ما تستوجبه السيادة من إيثار،‏ وفناءِ‏ ذات في القبيلة.‏ هذا إلى 

أن ما ن ُسب إلى القبيلة ‏-في الجملة-‏ يصدق على كل فرد منها،‏ ولاسيما السادة 

والرؤوس ، وبخاصة رأسها الأول:‏ عمرو بن كلثوم وأبوه،‏ فهو ‏–وإن شمله الفخر 

ضمنا ً-‏ مخصوص منه بالنصيب الأوفى؛ إذ كان معروفا ً عند العرب ألا يسود القبيل َة 

إلا أجمعها لخلال الشرف والسؤدد.‏ 

(2) 

وقد صرح هو نوع تصريح بذلك . وقال ‏:"إن 

غاراتهم وحروبهم كان النصر فيها يتحقق بقيادة رأسهم من بني جشم بن بكر،‏ وهو 

(3) 

رأس بني جشم بن بكر،‏ وإن لم يسم نفسه ؛ لأن التجريد هنا أبلغ من التحديد،‏ لكي 

يكون كل رأس من بني جشم هذه سيرته كائنا ً من كان.‏ 

الأمر الثاني أن عمرا ً ولد في حرب البسوس،‏ وأظهر ما يكون الروح الجماعي 

وأقواه في أوقات الشدة،‏ ولاسيما إذا عظمت المحنة وطالت ونالت الجماعة،‏ فكان كل 

.177 

(1) 

(2) 

(3) 

دراسات في الشعر الجاهلي،‏ 

انظر البيتين 37 من القصيدة الأولى.‏ 

يرى التبريزي أن الرأس هنا:‏ الحي العظيم الذين لا يحتاجون إلى أحد،‏ ‏(شرح القصائد 

العشر،‏‎234‎‏)،‏ ويرى الجاحظ أنه:القبيلة إذا عزت وقهرت(البرصان والعرجان،‏‎314‎‏).‏ ولعل الأكثر 

اتفاقا ً مع السياق ما ذهب إليه الزوزني من أنه الرئيس،‏ ‏(شرح المعلقات السبع،‏‎272‎‏)،‏ ويرى ياقوت 

الحموي(‏ معجم البلدان،‏ أن المراد بالرأس كليب ، وللأبيات عنده ترتيب غير الذي في شروح 

المعلقات.‏ 

(419/2 

: 36 و 

81

ج 


فرد منها مطلوبا ً أو مؤاخذا ً بالنسب وحده؛ فإنها تت َّحد صغارا ً وكبارا ً،‏ وقد ينسى ما 

كان بين بعضها من خلاف،‏ ويغدو الفرد والجماعة في شعور كل امرئ منها شيئ ًا 

واحدا ً،‏ أو كالواحد؛ لأنه مؤاخذ ‏-لا محالة-‏ بجريرتها ومعدو عليه لانتمائه،‏ وإن لم 

يعت َدِ،‏ فت ُتناسى الخصوصيات ، وتغدو الجماعة بإزاء الجماعة،‏ ولا يكون للفرد معنى 

إلا من حيث كونه من تلك الجماعة،‏ فيتحتم أن يفخر الفاخر بقبيلته لا بنفسه؛لأنه يفاخر 

جماعة،‏ لا فردا ً مثله،‏ وفخاره بنفسه-‏ لو فخر-‏ لا يغني عن قبيلته،‏ وقد يكون أثرة 

وعجبا ً يستحق صاحبهما الملام.‏ لذلك نسب عمرو كل مأثرة ذكرها إلى قبيلته،‏ حتى ما 

تفرد هو بصنعه،‏ أو خصه دونها،‏ كقوله:‏ 

ت َه ددنا،‏ وأوع دنا،‏ روي دا ً،‏ متى كنا لأمك مقتوينا؟ 

أما المتع والشهوات التي ليس فيها فخر في ذاتها فلا معنى إلا لأن يخ ْتص بها 

صاحبها نفسه دون قبيلته.‏ 

ومن الحق أن الفخر الجماعي هو الأكثر في مقامات الحروب وتنافس القبائل،‏ 

وإن كان الشاعر ربما ذكر بلاءه وما أغنى عن قبيلته في طي فخره بمآثرها،‏ وذلك ما 

أضرب عنه عمرو هنا بالكلية.‏ ولعل هذا من أسباب تعظيم تغلب لمعلقته؛ إذ كانوا 

يروونها صغارهم وكبارهم،‏ حتى هجاهم أحد البكريين،‏ فقال:‏ 

ألهى بني تغلب عن كل مكرمة قصيدة قالها عمرو بن كلثوم 

يروونها أبدا ً مذ كان أولهم 

يا ل َلرجال لشعر غير مسؤوم 

! 

(1) 

فقد كانت لهم بمنزلة الهوية التي يجد كل تغلبي فيها ماهيته دون سائر العرب،‏ 

فضلا ً عن كونها ذكرا ً مرفوعا ً،‏ ووسيلة من وسائل التربية على الخلال التي يحبون أن 

يرثها بنوهم من بعدهم.ولو لم تكن كذلك لكانت مأثرة من مآثر عمرو،‏ أكثر من يعنى 

بها وبروايتها أهلُ‏ بيته،‏ وإن رواها غيرهم من تغلب ف َلِما ت ُروى له الأشعار في 

الجاهلية.‏ 

(1) 

الشعر والشعراء،‏ 

.103 

82

ج 

ج 



لقد توسل عمرو إلى ما يريد بالتعبير المباشر،‏ والوصف ، على طريقة أكثر 

الشعراء الحماسيين،‏ الذين يشغلهم 

‏-عادة-‏ الانفعال،‏ وضيق المقام،‏ ونشوة النصر،‏ أو 

ذل الهزيمة عن تحري الصور البيانية،‏ التي قد تحتاج إلى روِية وتفكر،‏ ممن لم يؤْت َ 

الخيال التلقائي البارع،‏ والذكاء الفطري المفرط،‏ والتجربة الطويلة في الشعر والحياة.‏ 

بيد أن صدق 

الشعور،‏ وحرارة الدفق العاطفي،‏ وبراعة الوصف المباشر،‏ وتخير اللغة 

المثقلة بالمعاني والدلالات،‏ مع الوجازة،‏ وحسن الإيقاع،‏ وجمال القافية-‏ قد تنوب 

كثيرا ً عن براعة الصور البيانية.‏ فهذه الأبيات ‏–مثلا ً-:‏ 

ورِث ْنا المجد‏-‏ قد علمت معد‏-،‏ 

ن ُطاع ن دونه حتى يبينا 

ونحن - 

إذا عماد الحي خرت 

على الأحف َاضِ‏ 

- 

نمنع من يلينا 

بشبانٍ،‏ يرون القتل مجدا ً 

حديا الناس كل ِّهم جميعا ً،‏ 

فأما يوم خشيتنا عليهم 

وأما يوم لا نخشى عليهم 

برأس من بني جشم بن بكر،‏ 

إذا ما المل ْك سام الناس خ َسفا ً 

ألا لا يجهلن أحد علينا 

‏-قد بلغ فيها عمرو ما أراد من البيان 

وشِيبٍ‏ في الحروب مجربينا 

مقارعة ً بنيهم عن بنينا 

فتص بح خيل ُن ا عص با ً ث ُبِين ا 

فنمعن غارة ً متلببينا 

ن دق ُّ ب ه الس هولة َ والحزون ا 

أبين ا أن ن ُقِ ر الخس ف فين ا 

فنجه لَ‏ فوق جهل الجاهلينا 

عن قوة تغلب وف َوقها،‏ مقرونين بمشاعره 

التياهة،‏ وعواطفه الم 

َتس عِرة،‏ وذهابِه في الفخر بقبيلته كل مذهب،بما يغني عن التشبيه 

والاستعارة.‏ ولعل هذا التدفق التلقائي،‏ والصدق الشعوري ما كانا ليحدثا لو تلهى 

باستجلاب تشبيه أو استعارة لم يرِدا على خاطره عفوا ً،‏ فإن ذلك يقطع عليه تدفقه،‏ 

ويبرد انفعاله،‏ ويستحضر وعيه كاملا ً؛ فيضعف شعره.‏ ولاسيما أن عمرا ً ربما كان 

يحفظ كثيرا ً من الأشعار،‏ كعادة النابهين من الجاهليين والإسلاميين،‏ وذلك يشغله 

83


باستعادة الصور الجاهزة المكرورة التي سبِق إليها،‏ فيغدو شعره تردادا ً واعيا ً باردا ً لما 

تختزنه ذاكرته،‏ كما يفعل كثير من شعراء الجاهلية المتأخرين،‏ وشعراء الإسلام؛ فلا 

يجد قارئه عمرا ً وتغلب التاريخيين؛ وإنما يجد صورة فرد أو قبيلة من قبائل العرب 

مثاليين،‏ يصح أن ينتحلها كل عربي جاهلي وكل قبيلة جاهلية،‏ أي يجد صورة نمطية 

صنعتها السن َّة الأدبية،‏ والثقافة الاجتماعية أكثر مما صنعها عمرو بن كلثوم.‏ 

وقد حفلت القصيدة ‏–مع ذلك-‏ بالصور البيانية،‏ ولكنها متفاوتة في قيمتها الفنية:‏ 

فبعضها صور مادية،‏ لا تعدو عرض صفة مشتركة بين محسوسين،‏ هي في أحدهما 

أبين منها في الآخر،‏ عرضا ً مجردا ً من الشعور،‏ وربما نقصته الطرافة والغرابة اللتان 

قد ت ُخ ْرجان هذا النوع من الصور عن برودته،‏ وعدم جدواه الفنية.‏ من ذلك تشبيه 

الخمر بالحص،‏ وذراعي المرأة بذراعي الناقة،‏ وثديها بحق العاج،‏ وعروض اليمامة 

بارتفاع السيوف في أيدي اللاعبين،‏ ومتون الدروع بمتون الغدران تصفقها الرياح 

الجارية،‏ وحمرة ثياب المقاتلين بالأُرجوان.‏ 

وبعضها ليس بحسي‏،‏ ولكنه قريب عادي،‏ كتشبيه حزنه بحزن ناقة أضلت 

سقبها،‏ وحزن امرأة ثكلى مات لها تسعة من البنين.‏ 

على أن من الإنصاف أن يقال:‏ إن هذه النظرة إلى الصور لا تنظر بالحسبان 

إلى تقدم عمرو الزماني،‏ الذي قد يستتبع أن يكون سابقا ً أو من السابقين إلى هذه 

الصور وإدخالها في الرصيد الخيالي الأدبي في العصر الجاهلي،‏ وإنما تحكم عليها 

بحسب ترددها في الشعر الجاهلي،‏ وكثرة توارد الشعراء عليها.‏ وليس إيراد الشاعر 

للصور العادية دليل ضعف أو تقصير،‏ ففي 

" 

بعض الآداب الراقية المتقدمة،‏ وفي 

بعض الحقب بخاصة يقتصر عمل الشاعر على استعمال تقاليد جاهزة.‏ ولنقل إن اللغة 

(1) 

تقدم له نفسها شعرا ً"‏ . وقد كان العصر الجاهلي وما سبق العصر العباسي من 

العصر الإسلامي كذلك،‏ وإنما تعظم مكانة الشاعر ويتميز بقدر إضافته إلى ذلك 

(1) 

نظرية الأدب،‏ 

.23 

84



المشترك من الصور الشعرية والمعاني التي صنعها الخيال في حقبة من حقب التاريخ 

الأدبي.‏ 

ومع هذين الصنفين صور رائعة جدا ً،‏ بث فيها عمرو مشاعره،‏ وأبرز فيها من 

المعنويات ما لا يسهل ‏–في العادة-‏ إدراكه إدراكا ً دقيقا ً،‏ إذا اق ْت ُصِر على وصفه 

وصفا ً مباشرا ً.‏ ومن أجودها تشبيهه عزة تغلب بقناة صلبة،‏ تتأبى على مثق ِّفها ما يروم 

من تغييرها عن خلقتها،‏ فإذا أعضها الثقاف َ انقلبت وأرن َّت واشمأزت،‏ ثم انقلبت عليه 

(2) 

(1) 

فشجت وجهه وقفاه . ولا تقل عنها صور أخرى وردت في القصيدة . 

وتشترك هذه الصور كلها في تصوير تغلب في شعور عمرو ، قبيلة ً قوية غالبة 

جسورا ً على جسام الأفعال،‏ مستخفة بها على جسامتها؛ لشدة اقتدارها على نيل ما تهم 

به.‏ لكن الصورة الأولى هي أروعها؛ لما فيها من الحياة والحركة ، والإيحاء وعزة 

النفس،‏ التي كاد ين ْطق بها الجماد،‏ بل جعله يثب،‏ ويشمئز‏،‏ وينتقم أشد انتقام.‏ وقد 

كانت صورة القناة صورة حسية حية لنفسية عمرو وقبيلته،‏ ولاسيما أمه ليلى،‏ كما 

بدت في قصتهما مع عمرو بن هند؛ فقد كانت صرختها مستغيثة بتغلب بمنزلة رنين 

القناة الشديدة واشمئزازها،‏ وخفة ُ عمرو إلى عمرو بن هند ليقتله بمنزلة انقلاب القناة 

على المثقف وشج وجهه وقفاه.‏ 

وإخراج هذه المعنويات بهذا البيان المشف المشع بالمعاني وجه من أوجه الحسن 

في الصورة.‏ 

وقد جعل عبد القاهر الجرجاني إبراز التشبيه الحسي للمعنويات علة من علل 

بلاغة التمثيل وتأثيره:"‏ فأُن ْس النفوس موقوف على أن تخرجها من خفي إلى جلي،‏ 

وتأتيها بصريح بعد مكني،...‏ نحو أن تنقلها عن العقل إلى الإحساس،‏ وعما يعلم 

بالفكر إلى ما يعلم بالاضطرار والطبع؛لأن العلم المستفاد من ط ُرق الحواس،‏ أو 

(1) 

انظر الأبيات:‏ 

‏(‏‎2‎‏)انظر الأبيات:‏ 

15 و 16 و 

38 و 39 و 57 و 

17 من القصيدة الثانية.‏ 

، 33 من القصيدة الأولى.‏ 

85


المركوز فيها من جهة الطبع،‏ وعلى حدِّ‏ الضرورة يف ْضل المستفاد من جهة النظر 

والفكر،‏ في القوة والاستحكام،‏ وبلوغ الثقة فيه غاية التمام،‏ كما قالوا:‏ ليس الخبر 

(1) 

كالمعاينة،‏ ولا الظن كاليقين"‏ ، " وهو يريك للمعاني الممث َّلة بالأوهام شبها ً في 

الأشخاص الماثلة،‏ والأشباح القائمة،‏ وينطق لك الأخرس،‏ ويعطيك البيان من الأعجم،‏ 

(2) 

ويريك الحياة في الجماد،‏ ويريك التئام عين الأضداد"‏ . وهذا يصدق كل الصدق على 

صور عمرو هذه ولاسيما الأولى منها.‏ 

يضاف إلى هذا ما في التشبيه ‏-بمعناه الأعم-‏ من إيجاز وإيحاء يغنيان عن 

الوصف والتفصيل،‏ وقد فطن يحيى الجبوري إلى ذلك في الشعر الجاهلي،‏ فقال:"‏ 

ولعل أقرب صور الإيجاز تتمثل في التشبيه،‏ حيث يقرب المعاني البعيدة،‏ ويركزها 

في صورة قريبة محسوسة،‏ ولذلك كان التشبيه في الشعر الجاهلي أكثر الأغراض 

(3) 

البيانية"‏ ، إلا أن جل َّ صور عمرو التي عرضت هنا إنما هي صور استعارية أبان 

فيها عن منزع ليس هو الأكثر عند الجاهليين،‏ لأن الاستعارة"عمل مركب فيه تعقيد؛ 

(4) 

فهي قليلة"‏ ؛ فلذلك تقل عند الجاهليين ويكثر التشبيه إلا بعض عبيد الشعر فإن الروية 

والتنقيح ربما أعاناهم على أن يقعوا من الاستعارة على ما لم يقع عليه الشعراء 

المطبوعون.‏ ولكن استعارات عمرو تتسم بالطبع والتلقائية وعدم التكلف مع ما فيها 

من الروعة والإيحاء المبين.ويزداد المرء إعجابا ً بها إذا علم أنه ارتجلها في مقام 

ضيق دون ترو أو سابق فكرة أو نظر.‏ 

أما لغة المعلقة فهي أجود لغة المعلقات السبع؛ إذ غلب عليها الوضوح،‏ مع القوة 

والإحكام،‏ وقل فيها الغريب ، وما تضمنت منه غريب نسبي.‏ وربما كان يت َوق َّع أن 

تكون لغة عمرو من أغرب لغة الشعر الجاهلي؛لقدمه وبداوته.‏ لكن دارس الشعر 

(1) 

(2) السابق .111، 

: 

(3) 

. 

(4) 

أسرار البلاغة ، 102 وما بعدها.‏ 

الشعر الجاهلي 

الموضع السابق 

خصائصه وفنونه،‏ 

.208 

86



العربي القديم لا تخطئ عينه قوة أثر الغرض في لغة الشعر غرابة وأُنسا ً.‏ والفخر 

والحماسة إنما تلائمهما اللغة الجزلة،‏ في غير غرابة ولا حوشية،‏ ودون لين ولا 

ابتذال،‏ كما قال ابن رشيق عن لغة المديح:"‏ وأن يجعل معانيه جزلة،‏ وألفاظه نقية،‏ 

(1) 

غير مبتذلة ولا سوقية"‏ ، " والافتخار هو المدح نفسه،‏ إلا أن الشاعر يخص به نفسه 

(2) 

وقومه،‏ وكل ما حسن في المدح حسن في الافتخار"‏ . 

ومعلقة عمرو تنكبت بعض الأغراض التي هي مظنة الإغراب،‏ كوصف الناقة 

والرحلة والأظعان والمهامه والقفار،‏ وبقر الوحش وحمره،‏ والخيل والمطر؛ فذهب 

عنها من الغريب بقدر ما تنكبت من هذه ، بخلاف المعلقات الأُخ َر،‏ ولا سيما معلقتي 

طرفة ولبيد.‏ وقد غاب هذا عن طه حسين؛ فشك في صحتها لرقة لفظها وسهولته 

فقال:‏ " 

وما هكذا كانت تتحدث العرب في منتصف القرن السادس للمسيح وقبل ظهور 

الإسلام بما يقرب من نصف قرن،‏ وما هكذا كانت تتحدث ربيعية خاصة في هذا 

العصر الذي لم تسد فيه لغة مضر،‏ ولم تصبح لغة الشعر،‏ بل ما هكذا كان يتحدث 

(3) 

الأخطل التغلبي الذي عاش في العصر الأموي،‏ أي بعد ابن كلثوم بنحو قرن"‏ . 

ولا نريد أن نتوقف عند هذه الدعاوى؛ لأن المقام ليس مقام الحديث عن مذهب 

طه حسين،‏ سوى أننا نقول إنها ليست مبنية على دراسة علمية.‏ ولغة مضر لم يتكلم 

بها الأخطل ألبتة ولا سادت ديار ربيعة يوما ً.‏ 

ولا يق ْدر المرء هذه القصيدة قدرها إلا إذا قارنها بمعلقة الحارث بن حلزة،‏ التي 

ملأها بالغريب والحوشي من الألفاظ،‏ مع أنه لم يتعرض إلا للموضوع الذي تعرض 

له عمرو،‏ سوى وصفه للناقة في مقدمتها.‏ وبسبب هذه الغرابة عدها طه حسين أمتن 

العمدة،‏ 

.128/2 (1) 

‏(‏‎2‎‏)السابق ، .143/2 

‏(‏‎3‎‏)في الشعر الجاهلي ، 

.167 

87


(1) 

وأرصن من قصيدة عمرو ، على طريقة بعض النقاد الذين يجعلون الغرابة معيارا ً 

من معايير جودة الشعر.‏ 

" إنها 

ولعل ما ذ ُكر آنفا ً من مزايا القصيدة هو علة ذلك الثناء العريض من الرواة 

والنقاد القدامى عليها،‏ كقول عيسى بن عمر:"‏ الله در عمرو بن كلثوم:‏ أي حلس شعر،‏ 

ووعاء علم،‏ لو أنه رغب فيما رغب فيه أصحابه من الشعراء؟ وإن واحدته لأجود 

(2) 

سبعهم"‏ ‏.وقال مطرف :" بلغني عن عيسى بن عمر،‏ وأظن أني قد سمعته منه ، أنه 

كان يقول:‏ لو وضعت أشعار العرب في كفة،‏ وقصيدة ُ عمرو بن كلثوم في كفة لمالت 

(4) 

(3) 

بأكثرها"‏ . وقال ابن قتيبة:"‏ وهي من جيد شعر العرب القديم"‏ . وقال المرزباني 

(5) 

إحدى مفاخر العرب"‏ . 

غير أن بعض النقاد أخذ عليها السناد في : 

تصفقها الرياح إذا جرينا 

كما عيبت المبالغة في 

: 

يكون ثِفال ُها شرقي نجد 

ول ُهوت ُها ق ُضاعة َ أجمعينا 

وقد تؤخذ على القصيدة عيوب أخر،‏ لا نحب أن نتتبعها الآن؛إذ تبين من تتبع 

الروايات أن بعضها قد يكون من صنع الرواة،‏ وضعوا مكان الكلمة غيرها،‏ وتصرفوا 

في القصيدة بما أحدث فيها من العيوب ما لم يصنعه الشاعر.‏ وقد نبه ذو الرمة عيسى 

ابن عمر على ذلك،‏ فقال له:‏ ‏"اكتب شعري،‏ فالكتاب أحب إلي من الحفظ؛ لأن 

‏(‏‎1‎‏)السابق ، .171 

.72 

(2) 

.73 

.103 

(4) 

.202 / 

(5) 

جمهرة أشعار العرب،‏ 

‏(‏‎3‎‏)السابق،‏ 


معجم الشعراء 

88



الأعرابي ينسى الكلمة قد تعب في طلبها يوما ً أو ليلة ، فيضع موضعها كلمة في 

(1) 

وزنها،‏ ثم ينشدها الناس"‏ . 

عرِينا"،‏ 

وهذا البيت الذي عيب عليه سناده،‏ فيه روايتان أخريان لا سناد فيهما،‏ هما ‏:"إذا 

(2) 

‏"إذا غ َرِينا"‏ . أما بيت المبالغة فمأتى العيب فيه ‏–عند النقاد-‏ من أنهم"كانوا 

يقيسون كلام الشاعر على الواقع،‏ أي على الحقيقة،‏ ومن أن هذه المقايسة كانت ت ُظ ْهر 

لهم ‏–بالطبع-‏ أن كلام الشاعر لا يطابق الواقع الحقيقي،‏ أو أن ما يقوله لا يمكن أن 

يتحقق في الواقع العيني الملموس.‏ وخطأ النقاد هنا هو في مبدأ المقايسة ذاته؛ فهذا 

مبدأ منطقي عقلاني تحليلي،‏ وليس للشعر أية علاقة بهذا المبدأ...‏ الشعر مجرد قول،‏ 

(3) 

أي نوع من الاستيهام الخاص"‏ . 

وإذا انصرف المرء عن المقايسة إلى مقصد الشاعر ونفسيته-‏ عد هذا البيت من 

أجود أبيات القصيدة؛ لبراعته في الإبانة عن تلك النفس التائهة بما عند قبيلتها.‏ على 

أن الصورة هنا مجازية،‏ تشبه شيئا ً بشيء لتقريب تصوره إلى الأذهان،‏ ولا تدعي 

المطابقة،‏ ولا الحقيقة،‏ وإن أخرجها في أسلوب استعاري،‏ والاستعارة مبناها على 

الادعاء.‏ 

وفي بناء القصيدة بصورتها التي ن ُقلت إلينا شيء يستوقف الدارس:‏ فالشاعر 

استهلها بالخمر،‏ ثم عدل عن الخمر إلى الغزل،‏ فاستوقف صاحبته الظاعنة من الدار 

التي كانت تجمعهما،‏ وسألها عما ستصنع-إذا افترقا-‏ بما كان بينهما من علاقة قبل 

التفرق،‏ ثم استطرد من ذلك إلى جسمها وما فيه من جمال يثير الشوق إليها،‏ والحنين 

في أثرها.‏ وليس بين الموضوعين من علاقة،‏ ولا رابط يسوغ التخلص من أحدهما 

.250/2 

(1) 

(2) 

(3) 

العمدة،‏ ولم يكن تغيير الرواة سلبيا ً دائما ً ، بل كانوا يصلحون الشعر كثير ًا.‏ ‏(انظر:‏ لغة 

قريش،‏‎324‎‏).‏ 

انظر:‏ معلقة عمرو بن كلثوم،‏ 

كلام البدايات،‏ 104 وما بعدها.‏ 

.106 

89


إلى الآخر،‏ ولا من دأْب شعراء الجاهلية أن يجمعوا بين هذين الموضوعين في 

مقدمات القصائد،‏ على هذا الوجه،‏ فلِم فعل عمرو بن كلثوم؟ 

يبدو أن القصيدة كانت في الأصل قصيدتين،‏ لكل منهما مطلع ومقدمة ، أحد 

المطلعين هو:‏ 

ألا هبي بصحنك فاصبحينا...‏ 

والآخر:‏ 

قفي قبل التفرق يا ظعينا...‏ 

وكان عمرو قال القصيدتين في مناسبتين:‏ أولاهما ما كان بين بكر وتغلب عند 

عمرو بن هند في شأن من هلك من غلمان تغلب،‏ وما أعقبه من خ ُلف بين الحيين.‏ 

والأخرى في قتل عمرو بن هند لما أراد أن يخ ْدم أم عمرو بن كلثوم أمه.‏ وفي 

القصيدة ما يشير إلى المناسبتين إشارة صريحة،‏ كقوله يخاطب عمرو بن هند في 

الأولى:‏ 

أبا هند ، فلا تعجل علينا،‏ 

وأنظرنا ن ُخ َبرك اليقينا 

ج 

وقوله يخاطب البكريين:‏ 

إليكم يا بني بكر،‏ إليكم 

ألم ا تعلم وا من ا وم نكم 

ألما تعلموا منا اليقينا؟ 

كتائب يط َّع ن ويرتمين ا 

أما المناسبة الأخرى فيشير إليها قوله:‏ 

تهددنا وأوعدنا،‏ رويدا ً 

متى كنا لأمك مقتوينا؟...‏ 

ولا جامع بين بعض أبيات المناسبتين ؛ فت ُجعلَ‏ في قصيدة واحدة ؛ إذ لا مسوغ 

لحديث عمرو عما كان بينهم وبين البكريين وهو يتحدث عن قتل عمرو بن هند،‏ ولا 

مسوغ لتهديد بني بكر بن وائل وتحديهم،‏ بأمر لم يكونوا حاضريه،‏ ولا شأن لهم به.‏ 

ولكن رواة الشعر خلطوا القصيدتين؛ لما بينهما من ش َبه الغرض،‏ واتفاق الوزن 

والقافية،‏ ووحدة الشعور،‏ وكون عمرو بن هند هو المعني في القصيدتين،‏ في تينك 

90



المناسبتين.‏ ثم جعلوا مقدمتيهما متواليتين،‏ كأنهما عنصران من مقدمة واحدة؛ لما كان 

وضع إحداهما بعد فراغ الأخرى غير ذي مسوغ ، إذ لا يحسن إقحام الغزل،‏ أو ذكر 

الخمر في فخر كفخر عمرو هذا،‏ ثم ضموا فخر القصيدتين أحدهما إلى الآخر،‏ ووالوا 

بينهما.‏ 

(1) 

ولهذا نظائر في الشعر الجاهلي ، منها مفضلية سويد بن أبي كاهل ، وهي مئة 

وثمانية أبيات،‏ وذات مقدمتين غزليتين،‏ لكن مقدمتيها،‏ قد ف ُصِل بينهما،‏ بأن جعلت 

القصيدة الثانية بعد فراغ أختها.‏ والذي سوغ هذا قِصر الفخر الذي أعقب المقدمة 

الأولى،‏ فلم يزد على خمسة عشر بيتا ً ، وجاء بعد أبيات في وصف الرحلة،‏ ت ُوهِم 

القارئ أنها إلى صاحبته سلمى التي يتغزل بها،‏ وهي إلى أرض قبيلة الشاعر التي 

يفخر بها.‏ أما القصيدة الثانية فاست ُهِل َّت بالغزل بسلمى أيضا ً،‏ استهلالا ً يخيل إلى القارئ 

أنه عود إلى الغزل،‏ ووصل لِما قطع منه الاستطراد إلى الفخر.‏ 

وليس في قصيدتي عمرو ما يسوغ ذلك.‏ ولولا ما في قصيدة سويد من المعاني 

والألفاظ الإسلامية التي لا يعرفها الجاهليون لعسر على الدارس ألا يحكم بأنها قصيدة 

واحدة.‏ 

ولم يرد فيما اطلعت عليه من المصادر القديمة ما يدل على أن القدامى نبهوا 

على أن معلقة عمرو كانت قصيدتين في الأصل،‏ قيلتا في مناسبتين ، إلا أن من 

الممكن أن يستنتج من خلافهم في مناسبتها أنها كانت قصيدتين.‏ فقد ذهبت طائفة منهم 

إلى أنها قيلت في حضرة عمرو بن هند،‏ بعدما كان بين بكر وتغلب،‏ وبعد أن أنشده 

(2) 

الحارث بن حلزة معلقته ‏.وذهبت أخرى إلى أنه قالها بعد قتله عمرو بن هند لما 

(3) 

أراد أن يخ ْدِم أمه أمه . ومأتى هذا الاختلاف من ظن الرواة أن القصيدتين واحدة،‏ 

.166 

(1) 

(2) الأغاني ، 

انظر:‏ حديث الأربعاء،‏ 

171/9، والخزانة،‏‎180/3‎‏،‏ وشرح القصائد العشر،‏ 252 وما بعدها.‏ وشرح القصائد 

السبع الطوال،‏ 371، والبرصان والعرجان 

انظر:‏ الأغاني،‏ 176/9، والشعر والشعراء،‏ 103، ومعجم الشعراء،‏ 

، 24 وانظر:‏ الديوان ، .27 

.202 

(3) 

91


وقيلت في مناسبة واحدة،‏ وخفي عليهم أنهما اثنتان قيلت كل واحدة منهما في واحدة 

من تينك المناسبتين،‏ ولا خلاف بين الفريقين في الحقيقة.‏ ويؤيد هذا التوفيق أن بعض 

الذين جعلوا القصيدة في الذي كان بين البكريين والتغلبيين قالوا إن مطلعها:‏ 

قفي قبل التفرق يا ظعينا...‏ 

والذين يرون أنها قيلت في قتل عمرو بن هند جعلوا مطلعها:‏ 

ألا هبي بصحنك فاصبحينا...‏ 

ولم أقف – فيما اطلعت عليه-‏ على ما يؤيد قول علي أبو زيد إن نظم القصيدة 

في زمنين مختلفين هو ما ورد في 

(1) 

التاريخ ورواه العلماء ، وهو قول يناقض قولا ً 

آخر له:‏ إن الذي عليه أغلب القدماء أن عمرا ً نظم قصيدته فيما كان من احتكام بكر 

وتغلب إلى عمرو بن هند،‏ ولم يجعل قولها في قتل عمرو بن هند إلا بعض المحدثين،‏ 

(2) 

دون أن يقدموا دليلا ً أو توثيقا ً لما ذهبوا إليه . 

والبيتان"‏ قفي قبل التفرق..."‏ و"‏ ألا هبي بصحنك..."‏ صالح كل منهما لأن يكون 

مطلعا ً لقصيدة.‏ وما بعدهما من الأبيات صالح معهما لأن يكون مقدمة من المقدمات 

الجاهلية ، ولاسيما البيت الأول؛ فإن"‏ قف،‏ وقفا،‏ وقفي"‏ مشهورة في مقدمات القصائد 

القديمة.‏ وللقطامي-‏ الشاعر التغلبي-‏ مطلع قريب من هذا المطلع،‏ هو قوله في 

قصيدته العينية:‏ 

قفي قبل التفرق يا ضباعا 

(3) 

ولا يك موقف ٌ منك الوداعا 

.33 

27 ومابعدها.‏ 

(1) 

(2) 

الديوان،‏ 

وهذا القول نفسه فيه تناقض،‏ فهو يقول في بدايته إنه قول أغلب القدماء ، 

السابق،‏ 

وهذا يعني أن قلة منهم لا تقول به،‏ ويقول في نهايته إن قولها بعد قتل عمرو بن هند لم يقل به إلا 

المحدثون دون دليل.‏ وفي الحق أن من قال به له سنده،‏ بل لقد ذكر الأصفهاني أنه لم يقل إنها قيلت 

فيما كان بين بكر وتغلب إلا الأصمعي،‏ وغيره من الرواة يخالفه الأغاني،‏ 

‏(‏‎3‎‏)المنتخب في محاسن أشعار العرب ، 

.(171/9 

) 

.20/2 

92



والقرب الجغرافي،‏ واتحاد البيئة الاجتماعية سبب لتقريب المذاهب الفنية وتعاور 

الأساليب الشعرية وإشاعتها،‏ ولاسيما إذا أضيفت إليهما الرواية،‏ فهي تهيئ للشاعر من 

أساليب غيره وصوره ما يجعله يلاقيه في كثير من العبارات والصور والمعاني.‏ 

أما الدارسون المحدثون الذين تعرضوا لعمرو ومعلقته فلم أجد من صرح منهم 

بأنها كانت قصيدتين،‏ وإنما قال بعضهم إنها ن ُظمت في المناسبتين السابقتين،‏ بدأها في 

(1) 

الأولى وأتمها في الثانية . ويرى أحدهم أن عمرا ً تذك َّر بعد قتله عمرو بن هند وقفته 

يوم التحكيم في المناسبة الأولى ،" فلم يق ْبل منه،وغ ُل ِّب؛ فارتجل أبياتا كان يود لو أنه 

استطاع أن يقولها...‏ فجاءت الأبيات مشاكلة لأبيات القصيدة السابقة،‏ ثم اختلطت 

الأبيات بالأبيات،‏ والمناسبة بالمناسبة،‏ فجاءت المعلقة مزيجا ً من أبيات لا يمكن أن 

تكون ن ُظمت في زمن واحد.‏ ولعل ابن كلثوم نفسه هو الذي دمج الأبيات جميعا ً في 

(2) 

قصيدة واحدة فيما بعد،‏ فأسقط أبياتا ً وأضاف أخرى"‏ . 

وربما لم يكن الأمر بهذه الصورة،‏ وربما لم يكن عمرو هو الذي ضم 

القصيدتين،‏ ولا أتم أولاهما بأبيات أضافها إليها.‏ أما أولا ً فلأنه لو كان ما قال في 

المناسبة الثانية إتماما ً لما قال في الأولى أو زيادة عليه لما احتاج إلى مطلع آخر 

ومقدمة غير الأولى،‏ بل لنظم ما تقتضيه المناسبة،‏ مكتفيا ً بالمقدمة الأولى ومطلعها.‏ 

وأما ثانيا ً فلأن عمرا ً لم يكن متفرغا ً للشعر،يتدبره فيحذف منه ويضيف إليه ، بل ربما 

كانت تفيض قريحته-أحيانا-‏ بشيء من الشعر في مناسبة من المناسبات فيقوله ، 

(3) 

وليس له من القصائد سوى المعلقة ، وما سواها إنما هو قِط َع قصيرة . على أن هذا 

143/1، ومقدمة 

.31 

،123/1 

(1) 

انظر:‏ تاريخ آداب اللغة العربية،‏ وتاريخ الأدب العربي ، لعمر فروخ،‏ 

القصيدة العربية،‏ ولحسين عطوان قول صريح إنها كانت قصيدتين نظمتا في زمنين،‏ لكنه 

رجع إلى ما يشبه قول المشار إليهم آنفا ً،‏ حين ذكر أن قسما ً منها نظم قبل قسم.‏ 

ديوان عمرو بن كلثوم،صنعة علي أبوزيد،‏ 

يؤيد هذا الرأي ما ورد في(جمهرة أشعار العرب،‏ تحقيق الهاشمي،‏ من أن رجلا ً سأل أبا 

عمرو بن العلاء:"‏ هل قال عمرو بن كلثوم غير قصيدته؟ قال أما قصيدة فلا ، غير أن الناس 

افتعلوا عليه أشعارا ً نسبوها إليه.‏ وإني لأظن لولا ما افتخر به في قصيدته ، وما ذكر من حربهم ما 

قالها".‏ 

(208/1 

: 

.172 

(2) 

(3) 

93


الضرب من تلفيق الشعر لم يكن معروفا ً عن الجاهليين.‏ أما الذي جمع القصيدتين في 

واحدة فقد يكون الرواة الأولين من تغلب،‏ عن غير قصد،‏ وإنما كانوا ينشدونهما 

متواليتين حتى طال عليهما الأمد،‏ فظ ُن َّتا واحدة.‏ ولكن هذا ربما كان يستوجب أن تكونا 

كقصيدتي سويد،‏ توضع الثانية منهما بعد فراغ الأولى،‏ ولا يدمج المطلعان 

والمقدمتان،‏ غير أن هذا الدمج ربما كان من صنيع الرواة الإسلاميين،‏ قدموا وأخروا 

في القصيدتين حتى صارتا على الصورة التي انتهت إلينا،‏ كما صنعوا بسائر أبياتها،‏ 

وقد يكون حادثا ً في القصيدة قبل الإسلام.‏ 

وقد يعترض هذا الرأي بقول الشاعر البكري الذي انتقد تغلب على إفراطها في 

ترداد القصيدة:‏ 

ألهى بني تغلب عن كل مكرمة 

‏(قصيدة)‏ قالها عمرو بن كلثوم 

فهو ذكر قصيدة،‏ ولم يذكر اثنتين،‏ وقد يكون هذا دليلا ً على أنها لم تكن إلا 

واحدة قبل الرواة الإسلاميين.‏ كما قد يعترض بما ذهب إليه أحد الباحثين من الشك في 

أن يكون ما ورد في أول القصيدة من ذكر الخمر كان أول َها حقا ً ، يوم قالها 

عمرو؛لأن ما بقي من شعره ليس فيه ذكر للخمر ألبتة،‏ ولأن البيتين:"صبنت 

الكأس..."‏ ورد في بعض الروايات أنهما لغيره،‏ ولأن الشعر الجاهلي لم ت ُف ْت َتح منه 

قصيدة واحدة بوصف الخمر،‏ فالراجح ‏–إذن-‏ أن عمرا ً وصف الخمر في أثناء 

(1) 

قصيدته،‏ لا في مقدمتها ؛ فذاك الغالب على شعر الجاهليين ‏.وعليه يكون للقصيدة 

مطلع واحد،‏ هو ذاك الغزلي،‏ ويكون عمرو ربما أتم القصيدة الأولى بعد حين.‏ 

وليس في الاعتراضين ما يرد ذاك الرأي؛ فلعل الذي أشار إليه البكري إحدى 

قصيدتي عمرو،‏ هي الأولى.‏ وقد ثبت أن المعلقة بصورتها هذه قيلت في زمنين،‏ 

وفي 

مناسبتين،‏ وليس حتما ً أن يكون مراد الشاعر المعلقة كما هي اليوم في دواوين الأدب 

(1) 

مقدمة القصيدة العربية ، 

.172 

94



العربي؛ فلا دليل على ذلك،‏ ولو أراده ما نفى أن تكون في الأصل قصيدتين دمجتا.‏ 

فهو يتكلم عنها في صورتها الحالية،‏ لا في نشأتها التاريخية.‏ 

وخلو مقطوعات عمرو الباقية من الخمر هو الأصل؛ فهي مقطوعات حماسية 

كلها،‏ وليست المقطوعات من الشعر الجاهلي الذي تتعدد أغراضه ، وإنما تتعدد 

(1) 

أغراض القصائد . 

والبيتان المشار إليهما ليسا لعمرو بن كلثوم ‏–كما سنرى-،‏ وكذلك البيت الذي 

بعدهما,‏ وليس ذلك بنافٍ‏ أن يكون سائر المقدمة الخمرية لعمرو بن كلثوم،‏ والباحث لا 

ينكر هذا،‏ بل يراه.‏ 

وبعيد – فيما أرى-‏ أن يكون 

" 

وفيه من علامات المطالع ما لا يخفى 

: 

المطالع ، وخطابٍ‏ لم يتقدمه من قد يكون هو المعني به.‏ 

والشذوذ.‏ 

ألا هبي بصحنك..."‏ من أبيات القصيدة الداخلية،‏ 

من تصريع ، واستفتاح أكثر ما يكونان في 

وكون الجاهليين درجوا على التقدمة للقصائد بغير الخمر لا ينفي إمكان الندرة 

ولم ينتبه الباحث للفرق بين قصيدة عمرو هذه والقصائد التي وصفت فيها الخمر 

في الجاهلية:‏ فالشعراء الذين وصفوا الخمر أو ذكروها إنما فعلوا في مقام التمدح 

بالفتوة،‏ والفعال الذاتية،‏ أو كانوا يذكرونها استطرادا ً من وصف ريق امرأة يشبهونه 

بها،‏ أو من وصف ما يعتادهم من وله يشبه السكر.‏ وهذا كله يقتضي ألا تكون الخمر 

إلا في أثناء القصائد،‏ وليس فيه ما يسوغ أن تستهل بها.وفخر عمرو فخر قبلي جمعي 

خالص،‏ لا مكان فيه للتمدح بالصبوات وشرب الخمر،‏ ومنادمة الفتيان وتتبع الصيد،‏ 

وسماع الغناء ، كما يفعل بعض الشعراء.‏ وإذا ذ َك َر الخمر أو النساء فالمكان اللائق 

بهما في قصيدة هذا شأنها هو المقدمة،‏ فإن من شأن القصائد أن تستهل ببعض 

المثيرات المهيجة للشعر،‏ الباعثة على قوله،‏ فإذا فرغ من ذلك عمد إلى الفخر بقبيلته 

(1) 

الشعر الجاهلي 

: 

خصائصه وفنونه،‏ 

.241 

95


فلم يخلطه بشيء لا يلائمه،‏ حتى يفرغ منه.‏ وعمرو فوق هذا كله لم يكن له في 

حياته-‏ فيما يبدو-‏ ميل إلى اللهو الذي عرف به شعراء الخمر في الجاهلية،‏ فقد كانت 

رياسته تغلب في الخامسة عشرة من عمره تصرفه عن ذلك؛ لأنه لا يليق برؤوس 

القبائل،‏ ولاسيما القبيلة التي رأينا من قوتها وبأسها ما رأينا.‏ ولا ينافي هذا ما روى 

(1) 

الكلبي من أن عمرا ً ممن شربوا الخمر صرفا ً حتى ماتوا ، فإن هذا كان في آخر 

(2) 

حياته بعد أن بلغ مئة وخمسين عاما ً . ويروي بعض المصادر أن شربه الخمر في 

آخر حياته كان غضبا ً من مساواة النعمان بن المنذر بينه وبين ابنه الأسود في هدية 

(3) 

كان يهديها إليه،‏ فترك الطعام والشراب إلا الخمر الصرف طلبا ً للموت.‏ ويؤيد هذا 

ما فطن إليه صانع ديوانه من أن"‏ ضمير الجمع كان غالبا ً على معظم شعره،‏ ولا تكاد 

(4) 

تظهر فرديته إلا في أبيات يسيرة"‏ ، وهو ما ظهر في القصيدة أيضا ً.‏ والخمر وما 

شاكلها من صنوف اللذات أمر فردي يباين الجماعة التي كانت تستحوذ على روح 

عمرو،‏ كما كانت إدارتها تستحوذ على سائره.‏ 

بقيت قضية تستحق المناقشة،‏ هي طول المعلقة فقد قال إسماعيل البغدادي 

وهو يتحدث عن عمرو-‏ :" 

بعض الأدباء 

– 

(5) 

له القصيدة المعلقة،‏ نحو ألف بيت"‏ . ونقل هذا القولَ‏ 

(6) 

غير معترض عليه أو منكر لصحته ، بل قال أحدهم إن ما حل بها من 

(7) 

ذهاب تسعة أعشارها أصاب غيرها من القصائد الجاهلية . وهذا القول يعسر جدا ً 

على دارس الشعر الجاهلي-‏ خاصة-،‏ والشعر القديم قبل العصر العباسي ‏–عامة-‏ أن 

يتقبله،‏ كما يعسر تقبله على من له معرفة بحياة العرب الأقدمين ، ومذاهبهم في القول،‏ 

.66/21 

178/9 

الأغاني،‏ (1) 

‏(‏‎2‎‏)السابق،‏ 

انظر:‏ ديوان عمرو بن كلثوم التغلبي،‏‎185‎‏.‏ 

ديوانه،‏ صنعة علي أبو زيد،‏ 

هدية العارفين ، 

تاريخ الأدب العربي ، لعمر فروخ،‏ 143/1، ومقدمة القصيدة العربية،‏‎172‎‏.‏ 

تاريخ الشعر العربي ، 50 وما بعدها.‏ 

.24 

801/1 

(3) 

(4) 

(5) 

(6) 

(7) 

96



الن َّزاعة إلى الإيجاز،‏ القالية للإطناب.‏ وأكبر الظن أن البغدادي أراد أنها نحو ‏"مئة 

بيت"،‏ فسها أو سبقه القلم،‏ فهو توفي سنة 

(1) 

‎1920‎م ، ولم يطرأ على مصادره تلف أو 

ضياع كبيران؛ فتتعذر رؤيتها على غيره.‏ وأطول روايات القصيدة رواية أبي زيد 

القرشي،‏ وتبلغ فيها 115 بيت ًا،‏ وتبلغ‎94‎عند الأنباري،‏ و‎93‎ عند النحاس،و‎85‎ عند ابن 

كيسان،‏ و‎97‎ عند التبريزي،‏ و‎103‎عند الزوزني.‏ وهذا يسوغ أن يقال:‏ إنها ‏"نحو مئة 

بيت".‏ وربما كان بعض أبيات القصيدة قد سقط بسهو من الرواة أو بنسيان،‏ كما حدث 

لكثير من شعر العرب القديم،‏ قبل التدوين،‏ ولاسيما الجاهلي منه،‏ وليس ما سقط من 

هذه أكثر مما سقط من سائر القصائد الجاهلية.‏ وربما كانت عناية تغلب بها منذ قيلت،‏ 

حافظت عليها ، وهيأت لها من الصون وأسباب البقاء ما لم يتهيأ لغيرها من القصائد.‏ 

ومن أقوى المؤيدات لهذا أن معلقة الحارث بن حلزة اليشكري التي قيلت مع إحدى 

قصيدتي عمرو بن كلثوم لا يزيد ما بقي منها على 

(2) 

‎85‎بيت ًا . وهذا يدل على ما كانت 

تبلغه القصيدة دلالة تقريبية،‏ على أنني أتوقع أن تكون قصيدة الحارث أطول كثيرا ً من 

قصيدة عمرو بن كلثوم؛ للمنحى الذي نحاه كل منهما:‏ الحارث نحا منحى المديح 

والإقناع والاستمالة وسرد الأدلة والحوادث،‏ ونحا عمرو منحى الفخر والوعيد 

والتهديد،‏ والأول يحتاج من الإطالة والإطناب إلى ما لا يحتاج إليه الآخر.‏ ويبدو أن 

الحارث ‏–أيضا ً-‏ كان أكثر محافظة على سنة شعراء الجاهلية في بناء القصيدة من 

عمرو،‏ كما يظهر من انتقاله من الغزل إلى وصف الراحلة،‏ وهو ما أعرض عنه 

عمرو،‏ وهذا من دواعي الإطالة،‏ وإنما بلغت معلقة عمرو ما بلغت من الطول بإضافة 

القصيدة التي قال بعد قتل عمرو بن هند.‏ 

ودراسة القصيدة من الداخل لا ت ُبين أن هناك فجوات كبيرة بين أبياتها،‏ تحمل 

على الظن أنها من سقوط بعضها ولاسيما القسم الأول منها،‏ كما سوف نرى ‏–إن شاء 

.289/2 

(1) 

(2) 

معجم المؤلفين،‏ 

هي 85 في رواية النحاس،‏ و‎84‎في رواية ابن الأنباري ، و 82 عند الزوزني.‏ 

97


االله-.‏ ولست أرى ما يرى البهبيتي من أن القصائد الجاهلية كانت في الأصل ملاحم،‏ 

ثم عبث بها النسيان فلم يبق إلا بعضها،‏ وبقيت موضوعاتها الرئيسة لا علاقة بينها في 

الظاهر،‏ وفقدت ما كان بينها من روابط؛ ‏"فكان هذا التفكك الذي أظهر القصيدة بمظه ‏ِر 

غيرِ‏ ذاتِ‏ الغرض الواحد،‏ فما هي إلا خطرات ٌ شعرية يط ْرد إليها الشاعر قصيدته 

(1) 

طردا ً ويحملها عليها حملا ً"‏ ، ولو ذهب المرء إلى ملاحم اليونان وأزال ما بينها ‏"من 

الروابط وأساليب الوصل والتمهيد التي تجمع بين أجزائها،‏ لوقع لها ما وقع للقصيدة 

الجاهلية من براءة الجزء من الجزء،‏ وغرابة الخروج من الموضوع إلى الموضوع،‏ 

ولغدت مث ْل َها تمام ًا:‏ 

(2) 

خطرات شعرية يجمعها الوزن الواحد والقافية الواحدة"‏ . وهذا 

إغراق في الوهم والتخيل،‏ يحسن ألا يأْخذ به الباحث نفسه من غير برهان،‏ قد يكون 

الداعي إليه شعورا ً قوميا ً يجد النقص في ألا يكون في شعر العرب من المطولات 

والملاحم ما كان في شعر اليونان،‏ وأشعار الأمم الأخرى،‏ وليس دافعه أدلة ً علمية 

يمكن البناء عليها في استنتاج حكم.‏ والباحث يناقض نفسه في هذه القضية مناقضة 

كبيرة،‏ فقد جعل الإيجاز سمة من سمات شعر الجاهلية،‏ وأفاض في التدليل عليه بما 

(3) 

ينفي إمكان أن تكون القصائد الجاهلية أطول مما كانت كثير ًا ، ويقول هنا ما يقول!‏ 

وينبغي تمييز شعر العرب العاطفي من الشعر الملحمي القائم على القصص 

التاريخية أو الخيالية،‏ والأساطير،‏ وما في ذلك كله من التفصيل،‏ والسرد الطويل.‏ 

فالشعر العاطفي شعر انفعالي يلائمه الإيجاز والإشارة،‏ والمفردات والعبارات 

المشحونة بالدلالات والصور،‏ ولا يلائمه التفصيل والسرد،‏ فهذان لا ينفسان عن النفس 

المتوترة المستوفزة،‏ كما تنفس عنها العبارة البليغة الموجزة،‏ فضلا ً عن أن نظم الشعر 

الطويل يستغرق وقتا ً طويلا ً،‏ ويحتاج إلى كتابة لم يكن جل الشعراء يعرفها.والشاعر 

الأمي لا يبلغ نهاية الفكرة الطويلة حتى ينسى أولها،‏ وقد يقع في التناقض من أجل 

(1) 

(2) 

(3) 

تاريخ الشعر العربي،‏‎54‎‏.‏ 

الموضع السابق.‏ 

السابق،‏ 78 وما بعدها.‏ 

98

ت)‏ 



ذلك.ولولا خوف الإطالة التي لا يحتملها المقام لضربت الأمثلة لذلك.‏ ولهذا كانوا 

يحذ ِّرون من الإطالة ، ويقولون:"كثرة القول ينسي بعضه بعضا ً".‏ ولقد كانوا-مع ذلك-‏ 

يستهجنون الإطالة،‏ ويرونها من العي.‏ يروى أن ربيعة الرأي-وكان بليغا ً-‏ تكلم يوما ً 

فأطال وأحسن،‏ حتى داخله العجب من كلامه،‏ فالتفت إلى أعرابي قريب منه فسأله:‏ 

ماتعدون العِي فيكم؟ فقال له الأعرابي:‏ ما كنت فيه منذ اليوم!‏ 

وقد فطن بعض دارسي الأدب العربي إلى هذه الطبيعة،‏ فقال:"والعرب أهل بديهة 

وارتجال،‏ وت َط ْل ُب الإلمام بطبائع النفوس،‏ وقد ش ُغلوا بأنفسهم عن النظر فيمن عداهم،‏ 

وتفتقر إلى التحليل والتطويل،‏ وهم أشد الناس اختصارا ً للقول،‏ وأقلهم تعمقا ً في 

(1) 

البحث"‏ . 

ويعلل أحدهم هذا المنزع بما في حياتهم من ن ُق ْلة وحركة دائمة،‏ ومناخ قاسٍ‏ 

صيفا ً وشتاء‏،‏ فذلك جعلهم لا يطيلون ولا يتأملون،‏ بل يقفون عند المعنى وقفة سريعة،‏ 

(2) 

ثم يتركونه . ويعلله بعضهم بقلة الأسفار البعيدة،‏ وقلة تعرضهم للأخطار الشديدة،‏ 

وطبيعة الأرض،‏ وبساطة الدين،‏ وضيق الخيال،‏ وقلة الأساطير،‏ واعتقاد وحدانية 

(3) 

الإله . 

ومن عجيب الاتفاق-ونحن ننفي عن قصيدة عمرو ما ن ُسبت إليه من الطول-‏ أن 

نجد في وصيته لبنيه-‏ وقد حضره الموت-:"‏ وإذا حدثتم فأوجزوا؛ فإن مع الإكثار 

(4) 

يكون الإهذار"‏ . وما كان هذا ليكون رأيه ثم يطيل إطالة لا نظير لها فيما أُثِر عن 

أهل زمانه من نثر وشعر.‏ 

وربما كان مذهب عمرو في الإيجاز هو الذي جعل ما أُثر عنه من الشعر-غير 

المعلقة-‏ قِط َعا ً لا يجاوز أطولها تسعة أبيات،‏ وليس ما قال صانع الديوان فقط من"أنه 

1) 

(2) 

(3) 

(4) 

اريخ الأدب العربي ، للزيات ،31. 

الشعر الجاهلي خصائصه وفنونه،‏ 105 وما بعدها.‏ 

تاريخ الأدب العربي،‏ 

الأغاني،‏ 

.31 

.178/9 

99


لم يكن محترفا ً للشعر،‏ ولم يكن موضعه من قبيلته ليسمح له أن ي 

ِثك ْ 

ر من الشعر 

(1) 

المطول،‏ بل كل ما قاله جاء ردة فعل آنية على ما يطرأ من أحداث"‏ ، على أن هذا 

كله من أسباب ألا تطول المعلقة.‏ 

ولست أدري كيف يتأتى أن يحفظ التغلبيون الأميون قصيدة عمرو التي تبلغ ألف 

بيت من مرة واحدة،‏ ولا كيف يستطيع هو تذك ُّرها إذا هو ارتجلها،‏ إن غضضنا 

الطرف عن إمكان حدوث ذلك،‏ وفرضنا أن عمرا ً أوتي شاعرية لم يؤتها أحد قبله من 

العرب ولا بعده.‏ 

لقد كان أبو عمرو الشيباني يعجب لارتجال الحارث بن حلزة قصيدته في موقف 

واحد،‏ ويقول:‏ 

(2) 

‏"لو قالها في حول لم يل َم"‏ ، وهي لا تزيد على خمسة وثمانين بيتا ً ، 

ومعلقة عمرو بن كلثوم أجود منها كثيرا ً،‏ فكيف لا يعجب المرء أن يقول عمرو ألف 

بيت من الشعر في موقف أو موقفين؟ 

وثمة أمر من الأهمية بمكان،‏ هو أن معاني الجاهليين كانت محدودة،‏ وهم 

متساوون في ثقافتهم وبيئتهم،‏ متشابهون في عواطفهم،"والعواطف تتشابه في أكثر 

(3) 

القلوب،‏ ويكاد التعبير عنها يتفق في أكثر الألسنة"‏ ؛ فلذلك كان أحدهم لا يكاد يأتي 

إلا بما سبق إليه ، بل يردد معاني محدودة بألفاظ مكرورة.ومن كانت هذه حال َه لم يكن 

للإطالة مكان في شعره.‏ ولعل هذا سبب من أسباب كون قصائدهم-‏ مع ما فيها من 

الاستطراد،‏ وتعدد الأغراض،‏ والإطناب في بعض الموضوعات-‏ لا تكاد تبلغ المئة.‏ 

وربما كان من الممكن أن تبلغ القصيدة ألف بيت لو أن عمرا ً نحا فيها منحى 

تفصيليا ً لأيام تغلب وانتصارها،‏ ولاسيما يوم البسوس،‏ وما فيه من الحوادث الجسام،‏ 

والملاحم العظام؛ بيد أن الذي درج عليه شعراء الجاهلية أن يشيروا إلى الحوادث 

التاريخية إشارة،‏ دون توقف أو سرد،‏ تعويلا ً على معرفة الناس بالتاريخ والأيام-‏ 

(1) 

(2) 

(3) 

الديوان،‏‎26‎‏.‏ 

الأغاني،‏‎172/9‎‏.‏ 

تاريخ الأدب العربي،‏‎31‎‏.‏ 

100



وكانت أهم معارفهم-‏ كما ألمح إلى ذلك البهبيتي:"وإنما القصة فيه ‏(أي الشعر 

الجاهلي)...‏ لمحات وإشارات مقتضبة وموجزة تفسرها-عادة-‏ حكايات قد تكون 

شائعة بين الناس،‏ كان الشاعر يمكنه أن يدرجها في صلب قصيدته-لو أراد ذلك-‏ 

ولكنه يكتفي عنها بتلك اللمحة القصيرة.‏ ذلك أنه لا ينظر إلى القصة على أنها 

(1) 

موضوع من موضوعات الشعر،‏ وإنما هي مث َلٌ‏ يضربه أو عبرة يسوقها"‏ ‏.وما كانوا 

يتحدثون عن شيء من الأيام بالتفصيل إلا الأيام المنقضية قريبا ً،‏ عقب انقضائها؛ 

لأنها ما زالت مجهولة،‏ والشعر مصدر من مصادر معرفة ما كان من أمرها،‏ 

والشاعر المتحدث عنها يكون في مقام الشماتة والفخر؛ فيذهب به ذلك مذهب الإطالة 

والتفصيل،‏ تخليدا ً لمآثر قومه،‏ وسبقا ً إلى الأذهان يضع فيها ما يحب أن يعت َق َد فيهم،‏ 

معولا على أن ‏"من يسمع يخ َلْ".‏ على أن الإطالة هنا إضافية أيضا ً،"‏ فلم يكن وصف 

شعرائهم للمعارك وصفا ً مطولا ً يأخذ بالكلام من أوائله حتى ينتهي إلى أواخره كما 

تدعو الحوادث،‏ فليس لديهم قصائد تمسك بأوائلها حتى تبلغ نهايتها،‏ فتريك صورة 

معركة منذ بداءة الوقعة إلى ختامها،‏ وإنما هي فترات شعر،‏ في لمحات وصف 

مقتضبة مجتزأة،‏ يتبين فيها الروح العربي البياني الذي انطوى ‏-منذ كان-‏ على 

(2) 

الاختصار في سرد الصور أو الزهد في التقصي".‏ 

وفي معلقة عمرو من الشواهد 

على هذا النهج ما يغني عن التمثيل من غيرها.‏ فيوم خ َزازى الذي كان مفخرة تغلب 

الكبرى لم يرد له ذكر في شيء من أشعارها،‏ ولا أشعار غيرها من المعديين الذين 

انتصروا فيه على القبائل اليمنية،‏ سوى قول عمرو:‏ 

ونحن غداة أوقد في خزازى 

(3) 

رفدنا فوق رفد الرافدينا 

(1) 

(2) 

(3) 

تاريخ الشعر العربي،،‏‎79‎‏.‏ 

شعر الحرب في أدب العرب،‏‎4‎‏.‏ 

العقد الفريد،‏‎84/6‎ وما بعدها.‏ وورد بعد هذا البيت عنده ثلاثة أبيات،‏ قال إن أبا عمرو بن العلاء 

جعلها في يوم خزازى.‏ وفي ‏(الخزانة،‏‎546/8‎‏)‏ أن الثلاثة في غير يوم خزازى ، وهو الظاهر.‏ 

101

ج 


ولما أراد التفصيل في إحدى الحوادث لم يزد على أن قال:‏ 

وكنا الأيمنين إذا التقينا 

فصالوا صولة 

فيمن يليهم 

فآبوا بالنهاب وبالسبايا 

وكان الأيسرين بنو أبينا 

وصلنا صولة فيمن يلينا 

وأبنا بالملوك مصفدينا 

لم يزد على ثلاثة أمور:‏ موقعِ‏ تغلب في المعركة الدال على قوتها وتميزها،‏ 

وهجومِها هي وبني عمها من بني بكر،‏ كل ٌّ على من يليه،‏ ونتيجةِ‏ الهجوم.‏ وتنك َّب كل َّ 

التنكب ما سوى ذلك؛لأن ما ذكر يحصل به الغرض،‏ وما سواه إطالة لا مسوغ لها،‏ 

والحادثة يعرف تفصيلها من ت ُل ْق َى إليه.‏ ولما فخر بأسلافه اقتصر على ذكر أسمائهم،‏ 

(1) 

دون تفصيل شيء من مآثرهم أو ذكرها . 

الآن.‏ 

وإذا استبان هذا لم يبق مجال لتصديق أن تزيد القصيدة كثيرا ً على ما هي عليه 

وذهب علي أبو زيد إلى أن بعضا ً من القصيدة،‏ أسقطه عمرو،‏ أو تناسته تغلب 

حتى نسيه الناس؛لأنه كان في موضوع،‏ لا تود أن يذكر؛لأن فيه منقصة وضعفا ً.‏ 

ويستدل على ذلك بأن ليس فيما بقي من المعلقة ذكر لقتلى تغلب الذين دارت على 

قتلهم معلقة الحارث بن حلزة،‏ وهو كان يتوقع أن يكون لما قال الحارث ما يشاكله في 

(2) 

قصيدة عمرو . 

ومعلقة عمرو فخرية،‏ والفخر لا يذكر فيه إلا القوة والغ َل َب،‏ ويت َنك َّب ذكر 

(3) 

الضعف والهزيمة،‏ ويندر أن يذكر الشعراء ما فعل بهم أعداؤهم . فليس من المتوقع 

إذن أن يرد في شعر عمرو ذكر لحادثة القتلى،‏ والحارث أيضا ً لم يتحدث عن القتلى،‏ 

وإنما تحدث عن ظلم تغلب لهم ووشايتهم بهم إلى عمرو بن هند،‏ وحذ َّرهم نقض العهد 

9 إلى 

. 33 

(2) 

(3) 

‏(‏‎1‎‏)انظر الأبيات:‏ من 13 من القصيدة الأولى.‏ 

الديوان،‏‎31‎و 

القصائد التي يذكر فيها ذلك تسمى ‏(المنصفات)،‏ وهي قليلة جدا ً.‏ وسبب ذلك أن الفخر والحماسة 

موضوعان عاطفيان يسجلان ما تهوى النفس لا ما رأت العين.‏ 

102



الذي بينهم،‏ وافتخر بأيام بكر ومآثرهم،‏ وذكر مثالب تغلب وهزائمهم.‏ على أن عمرو 

بن هند كان ميله-‏ قبل أن ينشده الحارث-‏ مع تغلب،‏ فلما غيره ما سمع،‏ وعرف 

عمرو بن كلثوم ذلك منه عمد إلى تهديده وتهديد بكر،‏ ولم يعمد إلى دفع الحجة بالحجة 

لاستمالته ورد قالة الحارث؛ فتطولَ‏ قصيدته.‏ 

مصادر القصيدة 

وردت معلقة عمرو كاملة ً في عدة مصادر قديمة،‏ أهم ما اطلعت عليه منها:‏ 

معلقة عمرو بن كلثوم،‏ بشرح أبي الحسن بن كيسان(ت‎299‎ه).‏ وهو مما بقي من 

(1) 

شرحه لخمس من المعلقات . ووردت في ) شرح القصائد السبع الطوال الجاهليات)،‏ 

لأبي بكر الأنباري 

‏(ت‎328‎ه).‏ و(شرح القصائد التسع المشهورات)‏ لأبي جعفر 

النحاس(ت‎338‎‏).‏ و(شرح القصائد العشر)‏ للخطيب التبريزي(ت‎502‎‏)،‏ ومعلقة عمرو 

ابن كلثوم بشرح عبد الرحيم بن عبد الكريم بن هوازن القشيري(ت‎514‎ه)،‏ و(شرح 

المعلقات السبع)‏ 

(2) 

للزوزني(ت‎486‎‏)‏ ، و(جمهرة أشعار العرب)‏ لأبي زيد محمد بن 

أبي الخطاب القرشي.‏ ووردت منها أبيات متفرقة في مصادر قديمة شتى.‏ 

والقصيدة عند ابن كيسان خمسة وثمانون بيت ًا.‏ ويبدو من دراسة روايته لها أنها 

أضبط الروايات،‏ من حيث ترتيب الأبيات،‏ وتحرير الألفاظ،‏ وأسلمها من الصناعة 

والنحل؛ فلم أجد فيها ما يت َردد في قبوله سوى بيت واحد،‏ هو:‏ 

(1) 

(2) 

إذا لم نحمهن فلا بقينا 

لشيء بعدهن ولا حيينا 

ج 

ففي النفس شيء منه؛ لأنه-‏ فيما أرى-‏ من الفضول،‏ والأبيات التي قبله تغني 

عنه؛ لأن فحواها أن من دأب التغلبيين حماية النساء،‏ والدعاء عليهم إن لم يحموا 

نساءهم لا يزيد على هذا المعنى،‏ وهذا النحو من الفضول يكثر في الشعر المصنوع،‏ 

كما قال ابن سلام:"‏ وفي الشعر مصنوع مفتعل موضوع كثير لا خير فيه،‏ ولا حجة ٌ 

انظر:‏ معلقة عمرو بن كلثوم،‏ 118. 

هذا هو التاريخ الذي ذكر حاجي خليفة(كشف الظنون،‏‎1741‎‏)وهو الذي ذكر السيوطي في ‏(بغية 

الوعاة،‏‎232‎‏)،‏ ولكن القفطي قال إنه كان موجودا ً في المئة السادسة.(‏ إنباه الرواة،‏‎321/1‎‏).‏ 

103


(1) 

في عربية،‏ ولا أدب يستفاد،‏ ولا معنى يستخرج،‏ ولا مث َلٌ‏ يضرب..."‏ . مع أن البيت 

ورد في جل المصادر المذكورة،‏ بل لم يسقط إلا من اثنين منها:‏ شرح الزوزني،‏ 

وشرح القشيري.‏ 

وتوافق رواية الأنباري رواية ابن كيسان،‏ ولم تختلفا إلا في كلمات يسيرة في 

(2) 

بعض الأبيات،‏ وخمسة أبيات زادها الأنباري . وتوافقا في ترتيب الأبيات،كلها إلا 

بيتا ً واحدا ً،‏ وتوافقا في التحرز من خلط الروايات الشاذة بالرواية الصحيحة الموثوق 

بها.‏ فأشارا ‏-بعد أن فرغا مما يطمئنان إلى صحته-‏ إلى أبيات يزيدها بعض الرواة 

(3) 

في القصيدة ‏.وهي 

مصنوعة-فيما يبدو-‏ ولا سيما بيتين رواهما ابن كيسان عن 

المبرد،‏ فغير خافٍ‏ أن لا علاقة بينهما وبين قصيدة عمرو،‏ إلا أن يكون ناظمهما أراد 

تشطيرها،‏ على أن المراد منهما غير واضح ؛ وإن لم يكونا مقطوعين من نص آخر 

فلا معنى لهما بهذه الصورة.‏ 

أما الخمسة التي انفرد بها الأنباري فيبدو أن الأربعة الأخيرة منها غير صحيحة؛ 

لما فيها من التكرار،.‏ والبيت الآخر ربما كان مما نسيه ابن كيسان أو لم يروه عن 

شيخه بندار الذي روى عنه القصيدة.‏ 

أما اختلاف الرجلين في رواية بعض الألفاظ ‏–على قلته-‏ فمما يسوغ ُ وقوعه بين 

الرواة،‏ لاعتماد من يروون عنه من القدامى على الذاكرة.‏ 

ولعل سبب هذا التوافق ما عرف به الرجلان من العلم والضبط والصدق،‏ 

ولاسيما الأنباري،‏ فقد قال عنه أبو علي القالي:‏ ‏"وكان ثقة دينا ً صدوقا ً،‏ وكان أحفظ 

(4) 

من تقدم من الكوفيين"‏ ، فضلا ً عن أنهما ربما رجعا إلى مصدر واحد،‏ نقلا منه،‏ 

.4/1 

، 75 ، 74 ، 45 ، 33 

(1) 

طبقات فحول الشعراء،‏ 

، 77 من رواية الأنباري.‏ 

‏(‏‎2‎‏)هي الأبيات:‏ 

‏(‏‎3‎‏)معلقة عمرو بن كلثوم ، 117 ، وشرح القصائد السبع الطوال ، 

طبقات النحويين واللغويين،‏‎154‎‏.‏ 

.427 

(4) 

104

ج 



وكانا يتفقان نوع اتفاق في أنهما كوفيان،‏ إلا أن ابن كيسان كان يميل إلى المذهب 

(1) 

البصري وهما إلى ذلك متعاصران.‏ 

وت ُوافِق ُ رواية أبي جعفر النحاس رواية الأنباري،‏ من حيث الزيادة،‏ إلا أنه لم 

يورد بيتين من الأبيات الخمسة التي زاد الأنباري ولكنه زاد مكانهما:‏ ‏"صددت الكأس 

عنا"،‏ و"إذا بلغ الفطام لنا صبي".‏ 

وأورد النحاس الأبيات الثلاثة التي قال الأنباري إن بعض الرواة يجعلها من 

القصيدة،‏ دون أن ينبه على ذلك،‏ كما نبه سلفه.‏ وأكثر ما اختلف فيه الأنباري وابن 

كيسان من الألفاظ اتبع فيه النحاس شيخه بن كيسان.‏ ويبدو أنه اطلع على روايتيهما،‏ 

فجعلهما أساسه الذي يعتمد عليه،‏ فلم يزد على مجموعهما شيئا ً ذا بال.‏ أما التبريزي 

فلم يزد على رواية الأنباري سوى ثلاثة أبيات،‏ اثنان منها هما اللذان زادهما النحاس،‏ 

والثالث هو:‏ وما شر الثلاثة أم عمرو 

... 

وصنع بالأبيات الثلاثة التي ت َحرز الأنباري من إدخالها في القصيدة ما صنع 

النحاس،‏ وتابع الأنباري في رواية الألفاظ المختلف فيها كلها،‏ إلا نحوا ً من ستة.‏ 

ويمكن من هذه المقارنة أن يتضح مبلغ التوافق بين الروايات الأربع ، كمايمكن 

أن يعد مصدرها واحدا ً،‏ هو ذاك الذي أخذ منه ابن كيسان والأنباري،‏ وما وقع بين 

الأربع من التخالف قد يقع-‏ أحيان ًا-‏ بين نسخ الكتاب الواحد.‏ 

والخلاف الأكبر في روايات القصيدة يقع بين هؤلاء الأربعة والزوزني وصاحب 

‏(جمهرة أشعار العرب).‏ فقد زاد صاحب ‏(الجمهرة)‏ خمسة وعشرين بيتا ً،‏ على ما 

روى الأنباري،‏ واحد منها لفروة بن مسيك المرادي،‏ واثنان لعمرو ابن عدي،‏ زادهما 

التبريزي،‏ وزاد أحدهما النحاس،‏ وواحد يبدو أنه صحيح؛ إذ رواه بعض الثقات 

المتقدمين،‏ كالسجستاني،‏ هو:‏ 

ح زاورة بأبطحه ا الكرين ا 

يدهدون الرؤوس كما تدهدي 

.153 السابق،‏ (1) 

105


وسائرها مصنوع.وثمة تقارب بين ترتيب ابن كيسان والأنباري وترتيب 

‏(الجمهرة)،‏ وبعض ما بينهما من خلاف قد يحتمله السياق.‏ أما الزوزني فزاد على 

الأنباري اثني عشر بيت ًا.‏ واتفقا على رواية عجز بيت،‏ واختلفا في صدره،‏ وهو عند 

الأنباري:‏ 

ندافع عنهم الأعداء قدما ً ونحمل عنهم ما حملونا 

وفي ‏(الجمهرة 

:( 

ن َعم أنا سنا ونعف عنهم ونحمل عنهم ما حملونا 

واختلفا في رواية الأبيات المبدوأة ب(بأنا...)‏ اختلافا ً كثيرا ً،‏ وهي عند الزوزني 

تزيد بواحد على ما عند الأنباري.‏ وبعض المصادر يختلف في هذه الأبيات من 

القصيدة كثيرا ً،‏ لسهولة اختلاطها ، وتشابهها في المفردات والوزن،‏ فكلها مبنية على 

جمع اسم فاعل جمعا ً مذكرا ً متبوعا ً ب ‏(لِما)،‏ وهذا يسهل إحلال مفردات على وزنها 

بمعانيها محلها.‏ 

ولم يروِ‏ الزوزني بيتين من الأبيات الثلاثة التي ألحق الأنباري بالقصيدة،‏ 

هما:"بغاة ظالمينا،‏ لنا الدنيا".‏ 

واتفقا في ترتيب ثلاثين بيتا ً متوالية،‏ وكثر الاختلاف بينهما فيما عدا ذلك.‏ وتتسم 

رواية الزوزني بتعبث بالترتيب،‏ لا نظير له في سواها من الروايات،‏ يمكن أن يتضح 

من هذين المثالين:‏ 

ونحن إذا عماد الحي خرت عن الأحفاض نمنع من يلينا 

نجذ رؤوسهم في غير بر فم ا ي درون م اذا يتقون ا 

فالضمير في ‏(رؤوسهم)‏ لا يتبادر إلا أنه يعود على(‏ من يلينا)،‏ وهو معنى لا 

يصح،‏ وليس مرادا ً.‏ وقد ورد بعد البيت الأول - في مصادر أخرى-‏ بيت غير البيت 

الأخير،‏ هكذا:‏ 

ونحن إذا عماد الحي خرت عن الأحفاض نمنع من يلينا 

106

ج 

ج 

ُق ْتي 



ندافع عنهم الأعداء ق دما ً 

ونحم ل ع نهم م ا حملون ا 

وهو ترتيب صحيح تبرز فيه العلاقة الصحيحة بين البيتين،‏ التي أخل بها 

الترتيب السابق.‏ 

وهذان البيتان:‏ 

أخذن على بعولتهن عهدا ً 

ليس تلبن أفراس ا ً وبيض ا ً 

جاء بعدهما في رواية الزوزني أيضا ً:‏ 

ترانا بارزين وكل حي 

إذا ما رحن يمشين الهوينى 

إذا لاقوا كتائب معلمينا 

وأسرى في الحديد مقرنينا 

ق د اتخ ذوا مخافتن ا قرين ا 

كما اضطربت متون الشاربينا 

والترتيب الصحيح-‏ كما في المصادر الأخرى-‏ أن يكون البيت الأخير تاليا ً 

للبيتين الأولين؛ لأنه يتحدث عن نسوة تغلب،‏ أما البيت الذي قبله فلا مكان له هنا.‏ 

فبعض ترتيب الزوزني 

‏–إذن-‏ ينتزع البيت من بين إخوته،‏ ويقحمه بين أُخ َر لا 

تشاكله.‏ 

ويظهر من دراسة مصادر القصيدة أن(‏ الجمهرة)‏ و(‏ شرح الزوزني)‏ هما أقل 

المصادر تحقيقا ً،‏ وأكثرها نحلا ً وصناعة وخلطا ً،‏ وتفوق(‏ الجمهرة)‏ المصادر كلها في 

النحل والصناعة،‏ ويليها شرح الزوزني،‏ ويفوقها في سوء الترتيب.‏ ولا تختلف رواية 

القشيري عن الزوزني في شيء-‏ تقريب ًا-‏ إلا أن القشيري لم يروِ‏ البيتين:"‏ ونحن 

الحاكمون...‏ ونحن التاركون..."،‏ وقدم البيت"‏ ظعائن من بني جشم"على"‏ 

ن جيادنا"،‏ 

وهما بعكس هذا عند الزوزني.‏ 

وقد ن ُشِر شرح القشيري في ديوان عمرو بن كلثوم الذي أخرجه أيمن ميدان 

(1) 

عام‎1413‎ه،‏ وقال إنه وجد الشرح في دار الكتب المصرية . 

(1) 

انظر الديوان،‏‎99‎ و 

.307 

107


و(جمهرة أشعار العرب)‏ دون سائر المصادر كتاب مجهول المؤلف،‏ مجهول 

التاريخ،‏ تحوم حوله شكوك كثيرة،‏ فمؤلفه المنسوب إليه"‏ ليس له أدنى ذكر في جميع 

كتب الطبقات والرجال،‏ فلم يذكر مع المحدثين ورواة الحديث،‏ ولا مع اللغويين 

(1) 

والنحويين،‏ ولا مع الشعراء والأدباء،‏ ولا مع مؤلفي الكتب وجامعي الدواوين"‏ . 

(2) 

وأقدم من ذ َك َره ابن رشيق ‏(ت‎463‎ه)‏ ، ثم ذكره بعد ذلك عبد القادر البغدادي 

(3) 

(2) 

والسيوطي . وأكثر ما نقل من الأخبار أسنده إلى مجهول ، وقد حاول بعض 

الباحثين استيضاح شخصيته والزمن الذي عاش فيه وألف كتابه،‏ فقال مصطفى جواد 

إنه أُل ِّف في القرن الخامس الهجري،‏ مستدلا ً بما ورد في حواشيه من إشارة 

إلى(الصحاح)‏ للجوهري،‏ و(ديوان الأدب)‏ للفارابي،‏ وهو يرى أن هذه الحواشي قد 

(4) 

تكون غير مزيدة ، كما يرى أنه ألفه في العصر الفاطمي مستدلا ً بما ورد في الكتاب 

من التسليم على علي بن أبي طالب 

(5) 

‏–رضي االله عنه-،‏ كما هي عادة الشيعة . 

وذهب محمد علي الهاشمي إلى أنه توفي سنة ‎300‎ه أو في أول القرن الرابع،‏ 

(6) 

واستدل على ذلك بأمور ربما لا تسلم له؛ لعدم دقتها . 

وهذه الآراء كلها ظنون لا تغني من الحق شيئا ً،‏ ولا يمكن أن يبن َى عليها حكم 

علمي يط ْمأن إلى صحته أو رجحانه.ويزيد أمر الكتاب غموضا ً وتعقيدا ً ما ورد في 

إحدى نسخه من نسبته إلى أبي جعفر النحاس،‏ وأن أبا زيد محمد بن أبي الخطاب 

(7) 

القرشي العمري شرحه شرحا ً بسيطا ً . وورد في أخرى أن مؤلفه محمد بن أيوب 

(1) 

(2) 

(3) 

(4) 

(5) السابق ، .20/1 

.24/1 (6) 

.71/1 (7) 

مصادر الشعر الجاهلي،‏ 584 وما بعدها.‏ 

السابق،‏‎585‎ وما بعدها.‏ 

السابق،‏ ‎586‎وما بعدها.‏ 

جمهرة أشعار العرب ، بتحقيق الهاشمي(المقدمة)،‏ 



.18/1 

108



(1) 

العزيزي ثم العمري ‏.وكتاب هذا حاله لا ينبغي التعويل عليه فيما انفرد به،‏ ولاسيما 

إذا خالف الثقاتِ‏ المتقدمين.‏ 

ومما يستوقف الباحث أن الأبيات المزيدة في القصيدة في المصادر المتقدمة كلها 

‏(الأنباري،‏ والنحاس،‏ والتبريزي،‏ والزوزني)‏ قد وردت في(‏ الجمهرة)،‏ وزادت عليها،‏ 

كأن صاحبها من المتأخرين الذين يجمعون كل شيء يجدونه في الكتب المغمورة،‏ 

والكتب التي لا يعول عليها.‏ 

وقد جمع أحمد بن الأمين الشنقيطي المعلقات العشر في العصر الحديث،‏ في 

كتاب سماه ‏(المعلقات العشر وأخبار شعرائها).‏ وروايته لمعلقة عمرو نسخة من رواية 

الزوزني،‏ سوى أنه قدم"‏ نشق بها رؤوس القوم..."‏ على"‏ كأن جماجم الأبطال..."،‏ 

وهما بعكس هذا الترتيب عند الزوزني.‏ وزاد عليه ثلاثة أبيات،‏ هي:"‏ إذا لم نحمهن 

فلا بقينا"،‏ ‏"لنا الدنيا ومن أمسى عليها..."،‏ ‏"بغاة ظالمين...".‏ 

بقي مما يتعلق بهذه القضية أن نتحدث عن المصنوع والمنحول في القصيدة،‏ 

وسيكون معتمدنا هنا على القصيدة كما وردت في الديوان الذي صنعه علي أبو زيد؛ 

لأنه حاول أن يجمع كل ما نسب إلى عمرو منها،‏ كائنا ً ما كان شأنه.‏ 

ولم أجد من استقصاها كاستقصائه،‏ فقد بلغت عنده(‏‎124‎‏)‏ بيتا ً،‏ ولم يفته شيء مما 

ورد في مصادرها الرئيسة سوى بيت واحد رواه الأنباري،‏ هو:‏ 

بأنا العاصمون بكل كحل 

وأنا الباذلون لمجتدينا 

وقد يكون سبب فوته ما وقع في هذه الأبيات ‏-خاصة-‏ من خلط واضطراب في 

الرواية،‏ كما تقدم.‏ 

وأنا أشك فيما لا يقل عن ستة وثلاثين بيتا ً من القصيدة،‏ هي:‏ (3 ،9 ،7 ،6 ،4 

92، 88، 82، 77، 76، 72، 58، 57 

،56، 35 

،24، 23، 21، 17 

،11 

،10، 

(1) 

مصادر الشعر الجاهلي،‏ 

.586 

109


121، 120، 119، 117،118 

، 116، 115، 114 

،113 

،98 

،97، 95، 94، 

.(123، 122، 

وأهم دواعي الشك:‏ 

1- كون بعضها مجرد حاشية ضعيفة على بعض أبيات القصيدة،‏ أراد 

الصانعون أن يمط ُّوا بها المعنى أو يبالغوا فيه،‏ كالبيتين 

مضمون البيتين اللذين قبلهما.‏ وكذلك الأبيات(‏‎91‎‏،‏ 

نسجها الصانعون المتزيدون على منوال قوله:‏ 

ونحن التاركون لما سخطنا 

، 57) 

58)، فمضمونهما هو 

،(97 ، 95 ، 94 ، 93 ، 92 فقد 

ونحن الآخذون لما رضينا 

ويبدو أن الوضاعين الذي يحاكون مذاهب الشعراء الفنية ربما توسلوا إلى التزيد 

بالتكرار،‏ فيبالغون حتى ينكشف صنعهم ، كما فعلوا ببيت الحارث بن عباد:‏ 

بلغت 

قربا مربط النعامة مني 

فقد كرروه 

لقحت حرب وائل عن حيال 

(1) 

44 مرة،‏ وزادوا في الأبيات التي لم تكن تزيد على ثلاثة حتى 

(2) 

مئة ، وفعلوا مثل ذلك برائية المهلهل،‏ كرروا :" على أن ليس عدلا ً من كليب"‏ 

(3) 

أكثر من عشرين مرة في بعض الروايات ، وأكبر الظن أن هذا التكرار ت َزيد من 

(4) 

الرواة،‏ كله أو جله،‏ وقد قال الأصمعي إن أكثر شعر المهلهل محمول عليه . ولم 

تزد الأبيات المبدوءة ب ‏(بأنا)‏ عند ابن كيسان على واحد ‏،أما المبدوأة بنحن الفاعلون 

(5) 

فلم تزد على ثلاثة ، وزادها المتأخرون حتى بلغت الأولى سبعة متوالية.‏ وبلغت 

الأبيات التي صدرها ‏"بأي مشيئة"‏ أربعة،‏ وهو واحد عند ابن كيسان ، ليس إلا.‏ ويبدو 

.327 

(1) 

(2) 

(3) 

الأصمعيات،‏ 71، ومصادر الشعر الجاهلي،‏ 

انظر:‏ ديوان بني بكر في الجاهلية،‏ 

انظر:الأمالي،‏ لليزيدي ص‎120‎‏(هامش).‏ والقصيدة لم تزد في(الأصمعيات ،154 ومابعدها)‏ على 

تسعة أبيات،‏ وليس فيها ‏"على أن ليس عدلا"‏ أصلا ً،‏ ولكنها بلغت في(أمالي اليزيدي،‏‎117‎ ومابعدها)‏ 

واحدا ً وأربعين بيتا ً،‏ وفي(أمالي القالي،‏‎130/2‎ وما بعدها)‏ تسعة وعشرين.‏ 

سؤالات أبي حاتم السجستاني للأصمعي،‏ 

معلقة عمرو بن كلثوم،‏ 95 وما بعدها،‏ و 

.41 

.108 

.511 

(4) 

(5) 

110

و(‏ 



أن بعض الرواة خلط الأبيات المبدوءة ب(بأنا)،‏ والمبدوءة ب(ونحن)،‏ لكونها تشترك 

في ضمير المتكلم،‏ وكون ‏(بأنا)،‏ 

إخلال بالوزن.‏ 

نحن)‏ يصلح أن يحل أحدهما محل الآخر دون 

ومن هذا القبيل الأبيات التي زيدت في المقدمة الخمرية،‏ وكانت في الأصل 

أربعة أبيات،‏ كما في المصادر الموثوق بها،‏ فزيدت فيها سبعة ، خمسة منها مما تفرد 

به ‏(جمهرة أشعار العرب)‏ أو شاركه الزوزني في روايته.‏ 

2- ضعف الأسلوب،‏ كالبيت(‏‎72‎‏):‏ 

بنا اهتدت القبائل من معد 

بنارينا،‏ وكنا الموقدينا 

ف"بنا اهتدت"،‏ و"‏ بنارينا"‏ تكرار غايته إقامة الوزن،‏ و"كنا الموقدينا"‏ فضول من 

القول غايته بلوغ القافية.‏ وقد عول الصانع في إخفاء صنعته على الإشارة إلى حادثة 

(1) 

من حوادث يوم خ َزازى . والإشارة إلى الحوادث التاريخية لا تكفي وحدها لإخفاء 

أمارات الصناعة.‏ 

ومثل هذا البيت(‏‎82‎‏):‏ 

نقود الخيل دامية كلاها 

إلى الأعداء،‏ لاحقة ً بطونا 

فكونها دامية الكلا كناية عن شدة عطشها وطول تضميرها،‏ وهذا يغني عن 

‏"لاحقة بطونا"؛ لأنه بمعناه.‏ وقد يكون تعريف الك ُلا وتنكير البطون أثرا ً من آثار 

الصناعة في البيت،‏ غرضه بلوغ القافية.‏ 

ومن علامات الضعف التكرار في البيتين:‏ ) 

، 23 

24)، فقد ختما بمصدر مؤكد 

لعامله:‏ ‏"ج ْننِ‏ ت ُ به جنونا"،‏ ‏"يرن...‏ رنينا"‏ ، جيء به من أجل القافية وحدها.‏ وتوالي 

البيتين بهذه الصورة مدعاة للشك فيهما.‏ 

(1) 

معجم البلدان،‏ 

.418/2 

111


3- مخالفة الواقع التاريخي والجغرافي،‏ كالبيت(‏‎76‎‏):‏ فمعنى البيت مع ماقبله 

(1) 

وما بعده أن عكا ً كانت مع بكر وتغلب في وقعة تلمح إليها الأبيات ‏.لم تشهدها عك.‏ 

وشتان ما عك وهاتان القبيلتان:‏ عك من قبائل تهامةِ‏ اليمنِ،‏ وبكر وتغلب نجديتان،‏ ولم 

يكن للمنذر الذي بعث القبيلتين في هذه الوقعة سلطان على قبائل اليمن وتهامة؛فيرس َلها 

معهما.‏ 

وكذلك البيت(‏‎116‎‏)‏ وعده ابن كيسان مما زيد في القصيدة.‏ وقد يفهم المرء أن 

تملأ تغلب البر في شعور عمرو،‏ وأن يذكر البحر مقابلة ً له على سبيل المبالغة،‏ والذي 

يتعذر فهمه أن تملأ البحر سفنا ً،‏ وهي قبيلة أعرابية لا تعرف التجارة بالسفن ، وربما 

كانت تأنف منها،‏ ولا تعرف الغزو بها،‏ فكيف يفخر عمرو بما لا يعرف؟ 

4- المبالغة المبتذلة التي لم يكن يجرؤ عليها الشعراء قبل المولدين كثير ًا،‏ 

كالبيت السابق،‏ والبيت(‏‎4‎‏)‏ فهو أشبه بشعر أبي نواس-‏ خاصة-‏ منه بشعر الجاهليين.‏ 

(2) 

والمعنى يرد كثيرا ً في خمرياته ، ومثله البيتان(‏ ‎115‎‏).ولو ، 113 علم طه حسين 

أن هذه الأبيات ونحوها مصنوعة ما قال عن القصيدة ‏:"فأنت إذا قرأت هذه القصيدة 

رأيت أن مهلهلا ً لم يكن يتكث َّر وحده،‏ وإنما أورث التكثر والكذب سبطه عمرو بن 

كلثوم،‏ فلسنا نعرف كلمة تضاف إلى الجاهليين وفيها من الإسراف والغلو ما في كلمة 

(3) 

عمرو بن كلثوم هذه"‏ ، ولا جعل هذا سببا ً من أسباب شكه في صحة نسبتها إلى 

عمرو.‏ 

5- ورود البيت مقحما ً قلقا ً في موضعه،‏ مع عدم صلاحيته لأن ينقل إلى موضع 

آخر،‏ كالأبيات(‏‎17‎‏،‏ 

.(122 ، 117 ، 88 ، 77 ، 35 

6- ورود البيت منسوبا ً إلى غير عمرو،‏ مع خلو مصادر القصيدة الموثوق بها 

منه،‏ كالبيت(‏‎123‎‏)‏ فهذا لم ينسبه أحد من الثقات إلى عمرو بن كلثوم،‏ وإنما نسبه إليه 

44 و 45 و 

(2) 

‏(‏‎1‎‏)انظر الأبيات:‏ 46 من القصيدة الأولى.‏ 

انظر:‏ أساليب الصناعة في شعر الخمر والأسفار بين الأعشى والجاهليين،‏ 

‏(‏‎3‎‏)في الشعر الجاهلي ، 

.24 

166 

112



(1) 

صاحب الجمهرة ؛ لموافقته بحر القصيدة وقافيتها.‏ وهو لفروة بن مسيك المرادي.‏ 

والإقرار بالهزيمة في البيت يخالف نفسية عمرو التي رأينا.‏ أما فروة فقد هزِمت ْ قبيلت ُه 

(2) 

مراد في يوم يقال له الرزم،‏ ولم ت ُهزم قبله،‏ فهو يعترف بالهزيمة ويعتذر منها . 

ومثله البيتان:‏ ‏"صبنت الكأس..."،‏ فقد نسبهما بعض الأدباء إلى عمرو بن 

(3) 

عدي ، وجزم بذلك أبو العلاء المعري،‏ إلا أنه قال:‏ إن عمرو بن كلثوم ربما ‏"حسن 

(4) 

بهما كلامه ، واستزادهما في أبياته"‏ . 

وقول المعري بعيد؛ لأن التضمين من الفنون البديعية التي لم تكن مشهورة عند 

الجاهليين.‏ وأكبر الظن أن البيتين مما زيد في القصيدة،‏ وليسا بدعا ً من سائر الأبيات 

الخمرية التي زيدت في مقدمتها.‏ ثم إن أوثق مصدرين للقصيدة لم يردا فيهما،‏ وإن 

قال ابن الجراح:‏ إن"‏ الرواة جميعا ً يروونهما له،‏ والمفضل يذكر أنهما لعمرو بن 

(5) 

عدي"‏ ؛ فالعبرة برواية الثقات كالمفضل وابن كيسان والأنباري،‏ وليست بكثرة النقول 

عمن لا يحقق.‏ 

وليست قصيدة عمرو هذه بدعا ً من الشعر الجاهلي كله،‏ فقد دخله من الصناعة 

والنحل،‏ مثلُ‏ الذي دخلها،‏ وقد أفاض الباحثون في ذلك قديما ً وحديثا ً،‏ وسأضرب أمثلة 

قليلة من قصيدة امرئ القيس المعلقة ليستبين ش َبه ما حل َّ بها بما حل بمعلقة عمرو.‏ 

فإن الأبيات الخمسة الأولى منها تنسب إلى رجل من كلب اسمه امرؤ القيس بن 

الحمام.‏ قال هشام بن السائب:"‏ فأعراب كلب إذا سئلوا:‏ بما ذا بكى ابن حمام الديار؟ 

أنشدوا خمسة أبيات متصلة من أول:"قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل"،‏ ويقولون إن 

(1) 

(2) 

(3) 

(4) 

(5) 

انظر:‏ تخريجه في الديوان،‏‎154‎‏.‏ 

انظر:‏ السيرة النبوية،‏ 582/4، وفرحة الأديب،‏ 

انظر تخريجهما في الديوان ، 130 وما بعدها.‏ 

رسالة الغفران/‏‎278‎‏.‏ 

من اسمه عمرو من الشعراء،‏ 

،202 والخزانة،‏ .115/4 

.49 

113


(1) 

بقيتها لامرئ القيس"‏ ‏.وقال التبريزي إن بعض الرواة روى أربعة أبيات ذكر أنها 

من معلقة امرئ القيس،‏ وخالفه فيها سائر الرواة وزعموا أنها لتأبط شرا ً،‏ هي:‏ 

وقِربةِ‏ أقوام جعلت عصامها 

(2) 

على كاهل مني ذلول مرحل...‏ 

وكان الأصمعي قد أشار إلى هذا الوضع في شعر امرئ القيس،‏ فقال:"‏ ويقال إن 

(3) 

كثيرا ً من شعر امرئ القيس لصعاليك كانوا معه"‏ ‏.أما المعلقة فيكفي أن يعلم أنها في 

رواية ابن كيسان 

(4) 

‎76‎بيت ًا وهي في ‏(الجمهرة)‏ 93. 

ويخلص من هذا إلى أن ما ينبغي الوثوق به والاعتماد عليه من مصادر معلقة 

عمرو هو رواية ابن كيسان أولا ً،‏ ثم رواية الأنباري،‏ وما عداهما فإنما كان ناقلا ً 

عنهما،‏ زائدا ً عليهما ما لا تصح نسبته إلى عمرو،‏ غالبا ً.‏ ويستنتج من دراسة المصادر 

السابقة أن الأدباء كانوا يتساهلون في الرواية كلما تقدمت الأيام،‏ وتقل عنايتهم بالضبط 

والتحقيق،‏ وينزعون إلى الجمع دون تمييز،‏ فما أفرده الأنباري ونبه على مخالفته لما 

عليه أكثر الرواة أدخله النحاس والتبريزي دون تنبيه ولا تمييز.‏ 

وكان التزيد في القصيدة مطردا ً مع الزمن،‏ فالأنباري زاد على ابن كيسان خمسة 

أبيات،‏ وزاد النحاس ستة،‏ وزاد التبريزي سبعة ‏(فضلا ً عن الثلاثة التي أفرد 

الأنباري)،‏ وزاد الزوزني ثلاثة عشر،‏ وزاد صاحب الجمهرة خمسة وعشرين.‏ وثمة 

أمر آخر يتبينه القارئ في صنيع ابن كيسان والأنباري والتبريزي والنحاس،‏ هو 

ضعف الروح النقدي في عملهم،‏ ووقوف الثقات منهم عند حد ما صحت عندهم روايته 

بالنقل دون النظر في المروي نفسه.‏ ولو كان لهم نظر نقدي لنفوا من القصيدة بعض 

ما أدخلوا فيها،‏ ولم يترددوا.‏ وقد يكون عذرهم أنهم نحاة لغويون أكثر منهم نقادا ً مهرة 

بأساليب العرب ، ومذاهب الشعراء الفنية،‏ لا يجوز عليهم ما يصنع بعض المتزيدين.‏ 

(1) 

(2) 

(3) 

جمهرة أنساب العرب،‏‎456‎‏.‏ 

شرح القصائد العشر،‏ 

سؤالات أبي حاتم السجستاني للأصمعي،‏ 

‏(‏‎4‎‏)انظر:‏ شرح معلقة امرئ القيس ، 

.33 

.109 

.53 

114



وما ينبغي أن يقبل من الشعر إلا ما ورد من طريق الرواة الثقات،‏ وسلم من 

الصناعة،‏ أما ما عدا ذلك فينظر إليه بعين الارتياب،‏ حتى تستبين حقيقته.‏ 

فصل وترتيب 

قد يكون لزاما ً ‏–بعد أن ق ُرر أن معلقة عمرو كانت قصيدتين-‏ أن نجتهد في 

الفصل بينهما،‏ ولو فصلا ً تقريبيا ً،‏ على حسب ما يظهر لنا من الأمارات المعينة على 

ذلك،‏ وأن نحاول إعادة ترتيب أبيات كل قصيدة على حسب ما يبدو لنا من أوجه 

العلاقة بينها؛ لنزيل ‏–ما استطعنا-‏ ذلك التنافر الذي يرى بين بعضها،‏ ون َسد ما يمكن 

سده من الفجوات الحادثة بسبب الإخلال بالترتيب في القصيدتين.‏ 

وثمة صعوبة في الفصل بين القصيدتين فصلا ً دقيقا ً تطمئن النفس إلى صحته كل 

الاطمئنان،‏ وإن كان من الممكن الجزم بأن بعضا ً من كلتيهما لم تجمعه مناسبة،‏ وبعيد 

أن تضمه قصيدة.‏ 

ومرد الصعوبة إلى وحدة الغرض،‏ وأنهما قيلتا في مقامين أثارا مشاعر 

متشابهة؛ فتشابه التعبير،‏ وأن بعضا ً منهما يصلح لكلا المناسبتين.‏ ثم إن أبياتا ً من 

كلتيهما ربما سقطت،‏ ولو بقيت لكانت من المعينات على التمييز؛ لما قد تتضمن من 

الإشارة إلى إحدى المناسبتين،‏ أو لسدت فجوات قد تشكك في صحة الفصل.‏ 

ووجه آخر من أوجه الصعوبة هو أن مذاهب الشعراء الفنية تختلف،‏ ففيهم من 

تنقصه البراعة في سل ْسلة الأفكار والربط بينها،‏ كما قال رؤبة بن العجاج عن ولده 

عقبة:"‏ ليس لشعره قِران"،"‏ 

(1) 

يريد أنه ليس يشبه بعضه بعضا ً"‏ . 

فإذا توهم المرء أن فقد القران من سقوط بعض القصيدة،‏ فذهب يقدره كان عمله 

أشبه بتقدير ما كان ينبغي،‏ منه بتقدير ما تقوم الأدلة على أنه قد كان،‏ فأزالته الرواية 

عن وجهه.‏ وربما عاق ذلك عن تقبل القصيدة بصورتها التي ربما قيلت بها،‏ ف َظ ُن ما 

بها خللا ً حادثا ً،‏ وهو خلل أنشئت عليه.‏ 

(1) 


.300 

115


غير أن الذي سقط من القصيدة ربما كان قليلا ً ، ودليل ذلك أن بعض ما يظهر 

من الفجوات بين الأبيات قد يسده بيت واحد،‏ أو إعادة ترتيب الأبيات،‏ إذا اهتدى المرء 

إلى العلاقة بينها،‏ كهذه الأبيات:‏ 

ونحن التاركون لما سخطنا،‏ 

وكنا الأيمنين إذا التقينا،‏ 

فصالوا صولة فيمن يليهم 

ونحن الآخذون لما رضينا 


وصلنا صولة فيمن يلينا...‏ 

فالبيت الأول مقطوع الصلة بالذي بعده،‏ ولا يخامر القارئَ‏ شك في أن بينهما 

سقطا ً،‏ هو الذي قطع العلاقة وأحدث الفجوة.‏ 

ونحن الحابسون بذي أُر طاٍ‏ 


(1) 

لكن أحد المصادر رتبها هكذا:‏ 

تسف ُّ الجِل َّة ‏ُالخور الدرينا 


ج 

وإذا كان يوم ذي أُراطٍ‏ هو يوم الحادثة التي تشير إليها الأبيات فلا سقط إذن،‏ 

فكأن الشاعر يقول إنهم في هذا اليوم حبسوا إبلهم صبرا ً للعدو،‏ وكانوا في الميمنة 

وكان بنو عمهم في الميسرة،‏ ثم كانت عاقبة اليوم ما ذكرت الأبيات التالية من السلب 

والنهب وأسر الملوك.‏ 

وإذا كان هذا الترتيب غير صحيح فإن بيتا ً واحدا ً من قبيل"‏ ونحن الحابسون"،‏ 

يذ ْك ُر اسم اليوم الذي كانت فيه هذه الوقعة-‏ يسد الفجوة في الترتيب الأول.‏ وذلك يدل 

على مقدار ما أسقطته ذواكر الرواة من القصيدة.‏ 

ولا يخفى على الناظر في القصيدتين-‏ كما تبدوان في محاولة الفصل هذه-‏ أن 

أولاهما جل ُّ أبياتها متلائم،‏ ويمكن أن يكون عمرو قالها على هذه الصورة.‏ وما قد 

يظ َن فجواتٍ‏ بين بعض أبياتها ليس بفجوات حادثة؛ فالقصيدة فخرية ، ومثيلاتها تتغيا-‏ 

في العادة-‏ حشد المآثر،‏ ولا يتوخى أصحابها تصنيفها تصنيفا ً موضوعيا ً بحيث 

(1) 

جمهرة أشعار العرب،‏‎145‎‏.‏ 

116



يتشاكل ما يتوالى منها نوع تشاكل.‏ والشعر الغنائي-‏ لكونه عاطفيا ً انفعاليا ً-‏ ربما يقبل 

هذا الضرب من عدم الوحدة العضوية،‏ ولاسيما إذا كان الشاعر مطبوعا ً لا يتدبر 

شعره،‏ ولا ي َنع ى بإصلاحه،‏ فكيف إذا ارتجله؟!‏ 

على أن جل أبيات القصيدة تظهر بينها علائق واضحة،‏ وترتيب أكثرها-هنا-‏ 

هو ما اتفقت عليه المصادر القديمة الموثوق بها،‏ ولاسيما شرح ابن كيسان.والأصل 

في المصادر الموثوق بها أن تحافظ على جل الترتيب؛لأن إخلال الذاكرة أمر يعرض،‏ 

والأصل أن ت ُبقِي على المحفوظ كما تلقته.‏ 

وربما كانت نهاية القصيدة هنا غير نهايتها في الحقيقة؛ لأن الانفعال فيها ما زال 

على أش ُده.‏ غير أنه لا يستطاع الجزم بهذا؛ إذ نهايات القصائد ليس لها ضابط،‏ أو 

معيار ين ْتهى إليه،‏ بعكس بداياتها التي كانت تتبع سنة غالبة.‏ 

أما القصيدة الثانية فهي أقل تلاؤما ً في أولها وآخرها من الأولى،‏ بخلاف 

وسطها.‏ والاقتصار من المقدمة على أربعة أبيات خمرية ربما لا يكون هو الأصل،‏ 

ولاسيما أن مقدمة القصيدة الأولى الغزلية بلغت اثني عشر بيت ًا.‏ وهناك انتقال فجائي 

من الخمر إلى الوعيد والتهديد،‏ ربما لم يصدر من عمرو بهذه الصورة.‏ ولا يستبين 

الأساس الذي جعلت فيه مقدمة ُ هذه خمرية ً،‏ ومقدمة ُ تلك غزلية ً،‏ ف َلِم لا يكون الأمر 

بعكس هذا؟ 

هذه اعتراضات قد ت َرِد على هذا الفصل والترتيب،‏ إلا أن دفعها يبدو قريب ًا:‏ فعدم 

التلاؤم في المبتدأ والمنتهى قد يكون سببه سقوط بعض الأبيات،‏ أو عدم الاهتداء إلى 

تخليص القصيدة من أختها،‏ أو الانتقال الفجائي في المقدمة،‏ أو شدة الانفعال.‏ 

وقصر المقدمة هو الأصل؛ لأنه يلائم قِصر القصيدة.‏ فقصيدة من نحو عشرين 

بيتا ً ما ينبغي أن تزيد مقدمتها على ما يعادل الربع.‏ 

(1) 

(1) 

ولهذا نظائر في الشعر القديم . 

كقصيدة الحطيئة"‏ ألا آل ليلى أزمعوا بقفول"،‏ وهي ‎22‎بيتا ً،‏ مقدمتها الغزلية أربعة أبيات.‏ 

‏(الديوان،‏‎33‎‏)،‏ وقصيدته"‏ ألا طرقتنا بعدما هجدوا هند"‏ غزلها بيتان،‏ وهي خمسة عشر بيت ًا.‏ ) 

الديوان،‏‎95‎‏)‏ ولامية طفيل الغنوي"‏ هل حبل خرقاء بعد الصرم موصول"‏ خمسة وعشرون بيتا ً،‏ 

وغزلها ستة أبيات.(المنتخب في محاسن أشعار العرب،‏‎239/2‎‏)‏ 

، إلخ.‏ 

117


وأما الانتقال الفجائي من الخمر إلى الفخر والتهديد فمعهود في الشعر الجاهلي 

والشعر القديم عامة،‏ كما قال أبو هلال العسكري:"‏ فأما الخروج المتصل بما قبله فقليل 

(1) 

في أشعارهم"‏ . 

وقد انتقل عمرو في قصيدتيه هاتين من المقدمة دون تمهيد.‏ ولو ق ُدر أن المعلقة 

كلها قصيدة واحدة،‏ مقدمتها"‏ قفي قبل التفرق..."‏ ما زال الإشكال؛ لأن الخروج منها لم 

يكن متصلا ً بما قبله.‏ 

وثمة علاقة نفسية بين مقدمتي القصيدتين وموضوعيهما،‏ ت ُرجح أن يكون مطلع 

الأولى غزليا ً،‏ ومطلع الأخرى خمريا ً.‏ فالغزل وما اشتمل عليه من الحزن في الأبيات 

الأخيرة من المقدمة قد يكون أكثر المقدمتين ملاءمة لمضمون القصيدة الأولى 

ومناسبتها التاريخية.‏ فعمرو ساءه تحول عمرو بن هند،‏ وانتقاله من تقديم تغلب 

وإيثارها إلى تأخيرها والإيثار عليها.‏ وحزنه موت من مات من بني تغلب.‏ 

وتعبيره عن الغضب والحزن-‏ وإن ظهر بصورة قوية عنيفة؛ لرد الاعتبار إلى 

قبيلته التي تجرأ عليها الحارث بن حلزة فحطم صورتها،‏ فجعلها قبيلة ذليلة مغ َل َّبة،‏ 

يسومها الملوك سوء العذاب-‏ لا ينفي وجود انكسار نفسي،‏ وحرج بالغ،‏ يزيدهما أن 

تغلب ط ُل َّت دماء أبنائها،‏ ولا سبيل إلى الثأر لهم وقد صار ابن هند خصما ً لها.‏ 

أما المقدمة الخمرية فتلائم نشوة النصر والشعور بالقوة بعد قتل الملك.‏ وقد تقدم 

ما بين الخمر والقوة من علاقة في نفوس الشعراء.والبيت الأخير من هذه المقدمة:‏ 

وإنا سوف تدركنا المنايا 

مق درة لن ا ومق درينا 

ج 

يلائم حالة الشاعر وإقدامه على قتل عمرو بن هند دون وجل.‏ وهو يبِين عن 

علة هذا الإقدام،‏ وعدم الصبر على الذلة،‏ فالآجال مقدرة،‏ لا يدنيها إقدام،‏ ولا يؤخرها 

إحجام؛ فما ينبغي - إذن-‏ أن يتأخر عما فيه عزه،‏ أو دفع المذلة عنه،‏ كما قال 

المتنبي:‏ 

(1) 

كتاب الصناعتين،‏‎514‎ . 

118

ج 

ج 



وإذا لم يكن من الموت بد 

فمن العجز أن تكون 

(1) 

جبانا 

هذا إلى ما تقدم من قول بعض الرواة 

‏-الذين يرونها قيلت فيما كان بين بكر 

وتغلب-:‏ إن مطلعها"قفي قبل التفرق يا ظعينا"،‏ وقول آخرين إن مطلعها 

‏"ألا هبي 

بصحنك"،‏ وإنها قيلت في قتل عمرو بن هند.‏ 

ومن علم مقتضيات المقامين اللذين قيلت فيهما القصيدتان لم يفاجئه أن تكونا بهذا 

التفاوت في الطول،‏ فأولاهما كانت ردا ً لقصيدة الحارث،‏ فهي في حاجة إلى هذا 

الطول،‏ والأخرى كانت شماتة وتقريعا ً لامرئ قد قضى؛ فلا تحتاج إلى أن تكون 

أطول كثيرا ً مما هي،‏ إلا بمقدار ما يسد ما يظهر من فجوات بين أبياتها إن لم تكن من 

طبيعة مذهب الشاعر،‏ أو مقتضيات المقام أو الغرض.‏ 

وربما يتبين للناظر المتوسم في القصيدتين أن لكل منهما روحا ً غير روح 

الأخرى،‏ على ما بينهما من توافق في الغرض العام،‏ وبعض الجوانب النفسية.‏ 

فالأولى روحها القوة والبطش والتميز،‏ وما ذكرت من أيام تغلب الغابرة إنما كان 

تدليلا ً على ذلك،‏ وروح الثانية إباء الضيم وقهر من رام النيل من عزة تغلب كائنا ً من 

كان.‏ صحيح أن بين الإباء والقوة سببا ً،‏ إلا أن كلا ً منهما استأثر بقصيدة أكثر من 

الآخر.‏ 

‏(‏‎1‎‏)ديوان أبي الطيب المتنبي بشرح العكبري ،241/4. 

119


قفي قبل التفرق يا ظعينا 

قفي نسألك:‏ هل أحدثت صرما ً 

بيوم كريهة ضربا ً وطعنا ً 

وإن غ دا ً وإن الي وم ره ن 

تريك إذا دخلت على خلاء 

ذراعي عيطل أدماء بكر 

وثديا ً مثل حق ِّ العاج رخصا ً 

ومتني لدنةٍ‏ طالت ولانت،‏ 

تذكرت ُ الصبا واشتقت لما 

وأعرضت اليمامة واشمخرت 

فما وجدت ْ كوجدي أم سق ْب 

ولا شمطاء لم يترك شقاها 

أبا هند،‏ فلا تعجل علينا،‏ 

بأنا نورد الرايات بيض ا ً 

وأيامٍ‏ لنا غ ُر طوال 

إذا ما المل ْك سام الناس خ َسفا 

وس يد معش ر ق د توج وه 

تركنا الخيل عاكفة ً عليه 

(1) 

القصيدة الأولى 

نخب رك اليق ين وتخبرين ا 

لو شك البين؟ أم خنت الأمينا 

أقر به مواليك العيونا 

وبعد غدٍ‏ بما لا تعلمينا 

‏-وقد أمنت عيون الكاشحينا-‏ 

تربعت الأجارع والمتونا 

حص انا ً م ن أك ف اللامس ينا 

روادفها تنوء بما ولينا 

رأي ت حموله ا أُص لا ً ح دينا 

كأس ياف بأي دي مص لتينا 

أضل َّته فرجعت الحنينا 

لها من تسعة إلا جنينا 

وأنظرنا نخبرك اليقينا 

ونصدرهن حم را ً قدر روينا 

عص ينا المل ك فيه ا أن ن دينا 

أبينا أن ن ُقِر الخسف فينا 

بتاج الملك يحمي المحجرينا 

مقل َّدة ً أعن َّتها صف ُونا 

(1) 

اعتمدنا هنا على رواية ابن كيسان؛لما نرى فيها من الضبط والجودة،‏ وزدنا عليها ما نراه صحيح ًا 

من الأبيات المنسوبة إلى عمرو.‏ 

120

ج 

ج 

ج 



وقد هرت كلاب الجن من َّا 

ورِث ْنا المجد،‏ قد علمت معد‏،‏ 

ونحن إذا عماد الحي ِّخرت 

ندافع عنهم الأعداء قدما ً 

نطاعن ما تراخى الناس عنا 

بسمر من قنا الخطي ل ُدنٍ‏ 

وشذ َّ بنا قتادة َ من يلينا 

نطاعن دونه حتى يبينا 

على الأحفاض نمنع من يلينا 

ونحمل عنهم ما حملونا 

ونض رب بالس يوف إذا غ ُش ينا 

ذوابلَ،‏ أو بِبِيضٍ‏ يعتلينا 

نشق بها رؤوس القوم 

شقًّا 

ون ُخليها الرقاب فيختلينا 

ن َجد رؤوسهم في غير بر 

تخال جماجم الأبطال منهم 

ك أن س يوفنا فين ا وف يهم 

كأن ثيابنا من َّا ومنهم 

إذا ما عي بالإسناف قوم 

نصبنا مث ْلَ‏ رهوة َ ذات حد 

بفتيان يرون القتل مجدا،ً‏ 

يدهدون الرؤوس كما ت ُدهدي 

حديا الناس كلهم جميع ا ً 

فأم ا ي وم خش يتنا عل يهم 

وأما يوم لا نخشى عليهم 

برأسٍ‏ من بني جش َم بن بكر 

متى ننقل إلى قوم رحانا 

يكون ثِفال ُها ش رقي نجد 

فما يدرون ماذا يتقونا 

وس وقا ً بالأماعز يرتمينا 

مخ اريق ٌ بأيدي لاعبينا 

خ ُضِبن بأُرجوانٍ‏ أو ط ُلينا 

م ن اله ول المش به أن يكون ا 

محافظ ة ً،‏ وكن ا الس ابقينا 

وشِ يبٍ‏ في الحروب مجربينا 

حزاورة ٌ بأبطحها الك ُرينا 

مقارعة ً بنيهم عن بنينا 

فتصبح خيلنا عصبا ً ث ُبِينا 

فنصبح غارة ً متلببينا 

ندق ُّ به السهولة والحزونا 

يكونوا في اللقاء لها طحينا 

ول ُهوتها قض اعة َ أجمعينا 

121

ج 

ج 

ج 

ج 

ج 

ج 

ج 

ج 

ج 


ونحن غداة أوقد في خ َزازى 

ونحن الحابسون بذي أُراطى 

ونحن الحاكمون إذا أُطعنا 

ونحن التاركون لما سخطنا 


فصالوا صولة فيمن يليهم 

فآبو بالن ِّهاب وبالسبايا 

إليكم يا بني بكر،‏ إليكم!‏ 

ألما تعلموا منا ومنكم 

علينا البيض واليل َب اليماني 

علينا كل سابغة دلاص 

إذا وضعت عن الأبطال يوما ً 

كأن غ ُضونهن متون غ ُدرٍ‏ 

وتحملنا غداة الروع جرد 

ورثناهن عن آباء صدق 

رفدنا فوق رفد الرافدينا 

تسف ُّ الجِل َّة الخ ُور الدرِينا 

ونحن العازمون إذا عصينا 

ونح ن الآخ ذون لم ا رض ينا 


وصلنا صولة فيمن يلينا 

وأُبن ا ب الملوك مص ف َّدينا 

أَلما تعلموا منا اليقينا؟ 

كتائ ب يط َّع ن ويرتمين ا؟ 

وأس ياف يقم ن وينحنين ا 

ترى فوق الن ِّجاد لها غ ُضونا 

رأيت َ لها جلود القوم جونا 

تصف ِّقها الرياح إذا جرينا 

عرِف ْن لنا نقائذ وافتلينا 

ونورثها إذا متنا بنينا 

وقد علم القبائل 

‏-غير فخر 

إذا ق ُب ب بأبطحه ا بنين ا-‏ 

بأنا المنعمون إذا قدرنا 

مت ى نعق د قرينتن ا بحب ل 

ونوجد نحن أمنعهم ذِمارا ً 

ألا أبلغ بني الطماح عنا 

نزلتم منزل الأضياف منا 

قريناكم فعجلنا قِراكم،‏ 

وأن المهلكون إذا أُتينا 

تج ذ َّ الحب ل أو ت َق ْ صِ‏ القرين ا 

وأوف اهم إذا عق دوا يمين ا 

ودعميا،‏ فكيف وجدتمونا؟ 

فعجل ْنا القِرى أن تشت ُمونا 

قبي ل الص بح مِ رادة ً طحون ا 

122

ج 

ج 

ج 

ج 



على آثارنا بيض كرام 

ظعائن من بني جش َم بنِ‏ بك ْرٍ‏ 

أخذن على بعولتهن عهدا ً 

ليستلبن أبدانا ً وبيض ًا 

إذا ما رحن يمشين الهوين َى 

يقتن جيادنا ويقلن:‏ لستم 

وما منع الظعائن مثلُ‏ ضربٍ‏ 

تحاذر أن تفارق أو تهونا 

خ َل َط ْن بميسم حسبا ً ودينا 

إذا لاق َوا فوارس معلمينا 

وأس رى ف ي الحدي د مق َن َّعين ا 

كما اضطربت متون الشاربينا 

بعولتنا إن لم تمنعونا 

ترى منه السواعد كالق ُلِينا 

123

ج 

ج 

ج 

ج 


القصيدة الثانية 

ألا هبي بصحنك فاصبحينا 

مشعشعة ً كان الحص فيها 

تجور بذي الل ُّبانة عن هواه 

ترى الل َّحِز الشحيح إذا أُمِرت 

وإن َّا سوف تدركنا المنايا 

ولا تبق ي خم ور الأن درينا 

إذا ما الماء خالطها سخينا 

إذا ماذاقها حتى يلينا 

عليه لماله فيها مهِينا 

مق درة ً لن ا ومق درينا 

وإن الضغن بعد الضغن يبدو 

عليك،‏ ويخرج 

الداء الدفينا 

بأي مشيئة عمرو بن هند 

فهل حدثت َ في جشم بن بكر 

ورثنا مجد علقمة بن سيف 

نكون لخ َل ْفِكم فيها قطينا؟ 

بنقص في خطوب الأولينا؟ 

أباح لنا حصون المجد دينا 

ورثت ُ م 

ْله هِلا ً والخي ر منه 

زهيرا ً،‏ نعم ذخر 

الذاخرينا 

وعت َّابا ً وكلثوما ً جميعا ً 

وذا البرة الذي حدثت َ عنه،‏ 

ومن َّا قبله الساعي كليب 

ته ددنا وأوع دنا،‏ روي دا ً!‏ 

فإن قناتنا ‏-يا عمرو-‏ أعيت 

إذا عض الث َّقاف بها اشمأزت 

عشوزنة إذا انقلبت أرن َّت 

بهم نلنا تراث الأكرمينا 

به ن ُحمى ون َحمي المحجرينا 

ف أي المجد إلا قد ولينا؟ 

متى كنا لأمك مق ْت َوينا؟ 

على الأعداء قبلك أن تلينا 

وول َّته عش َوزنة ً زبونا 

ت دق ُّ قفا المثق ِّف والجبينا 

ألا لا يجهل ن أح د علين ا 

فنجهلَ‏ 

فوق جهل الجاهلينا 

124



-1 

مراجع البحث 

أساليب الصناعة في شعر الخمر والأسفار بين الأعشى والجاهليين.‏ محمد محمد 

حسين.‏ بيروت:دار النهضة العربية،‏ 

.1972 

-2 

-3 

-4 

-5 

أسرار البلاغة.‏ عبد القاهر الجرجاني.‏ بيروت:‏ دار المعرفة،‏ ‎1398‎ه.‏ 

الأصمعيات.‏ أبو سعيد عبد الملك بن قريب الأصمعي.‏ تحقيق أحمد محمد 

شاكر وعبد السلام هارون.‏ دار المعارف.‏ 

الأغاني.‏ أبو الفرج الأصفهاني.‏ ط الساسي.‏ 

. عالم الفكر : بيروت . اليزيدي . الأمالي 

ط‎2‎ ؛ ‎1404‎ه 

- 

-6 

-7 

-8 

-9 

الأمالي.‏ أبو علي القالي.‏ القاهرة:‏ المطبعة الأميرية،‏‎1324‎ه.‏ 

‎1984‎م.‏ 

إنباه الرواه على أنباه النحاه.‏ جمال الدين علي بن يوسف القفطي.‏ تحقيق محمد 

أبو الفضل إبراهيم.‏ القاهرة:‏ دار الكتب،‏ ‎1973‎م.‏ 

البرصان والعرجان والعميان والحولان.‏ أبو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ.‏ 

تحقيق محمد مرسي الخولي.‏ بيروت:‏ مؤسسة الرسالة.‏ ط‎1‎؛‎1392‎ه-‏‎1972‎م.‏ 

بغية الوعاه في طبقات اللغويين والنحاه.‏ جلال الدين السيوطي.‏ بيروت:دار 

المعرفة.‏ 

10- تاريخ آداب اللغة العربية.‏ جرجي زيدان.‏ دار الهلال،‏ ‎1957‎م.‏ 

11- تاريخ الآداب العربية.‏ كارلونالينو.‏ دار المعارف،ط‎2‎‏.‏ 

12- تاريخ الأدب العربي.‏ أحمد حسن الزيات.‏ ط الرابعة والعشرون.(من دون 

تاريخ).‏ 

13- تاريخ الأدب العربي.‏ عمر فروخ.‏ بيروت:‏ دار العلم للملايين.‏ 

14- تاريخ الشعر العربي.‏ حتى آخر القرن الثالث الهجري.‏ نجيب محمد البهبيتي.‏ 

بيروت:دارالفكر.ط‎4‎؛‎1970‎م.‏ 

125

ط.‏ 


15- جمهرة أشعار العرب.‏ أبو زيد محمد بن أبي الخطاب القرشي.‏ 

بيروت:داربيروت،‏‎1398‎ه.‏ 

16- جمهرة أشعار العرب في الجاهلية والإسلام.أبو زيد محمد بن أبي الخطاب 

القرشي.‏ تحقيق محمد علي الهاشمي.‏ الرياض:‏ جامعة الإمام محمد بن سعود 

‎1‎؛‎1399‎ه-‏‎1979‎م.‏ 

17- جمهرة أنساب العرب.‏ ابن حزم الأندلسي.‏ تحقيق عبد السلام هارون.‏ دار 

المعارف.ط‎5‎‏.‏ 

18- حديث الأربعاء.طه حسين.‏ بيروت:دار الكتاب اللبناني.‏ ط‎2‎؛‎1974‎‏.‏ 

19- خزانة الأدب ولب لباب لسان العرب.‏ عبد القادر البغدادي.‏ تحقيق عبد السلام 

هارون.‏ القاهرة:‏ مكتبة الخانجي.‏ 

20- دراسات في الشعر الجاهلي.‏ يوسف خليف.‏ القاهرة:‏ دار غريب،‏ ‎1981‎م.‏ 

21- ديوان أبي الطيب المتنبي بشرح العكبري.تحقيق مصطفى السقاء 

وآخرين.بيروت:دار المعرفة.‏ 

22- ديوان بني بكر في الجاهلية.‏ جمع عبد العزيز نبوي.‏ القاهرة:‏ دار 

الزهراء.ط‎1‎؛‎1410‎ه-‏‎1989‎م.‏ 

23- ديوان حسان بن ثابت الأنصاري.‏ بيروت:‏ دار بيروت.‏‎1398‎ه-‏‎1978‎م.‏ 

24- دي وان الحطيئ ة.تحقي ق نعم ان محم د أم ين ط ه.‏ الق اهرة:مكتب ة 

الخانجي.ط‎1‎؛‎1987-1407‎م.‏ 

25- ديوان عمرو بن كلثوم.‏ صنعة علي أبو زيد.‏ دمشق:‏ دار سعد الدين.‏ 

ط‎1‎؛‎1412‎ه-‏‎1991‎م.‏ 

26- ديوان عمرو بن كلثوم التغلبي.‏ تحقيق أيمن ميدان.‏ جدة:النادي الأدبي الثقافي.‏ 

ط؛‎1413‎ه-‏‎1992‎م.‏ 

27- ديوان المعاني.‏ أبو هلال العسكري.‏ بيروت:‏ عالم الكتب.‏ 

126



28- رسالة الغفران.‏ أبو العلاء المعري.‏ تحقيق عائشة بنت عبد الرحمن.‏ دار 

المعارف.ط‎8‎‏.‏ 

29- السيرة النبوية.‏ ابن هشام.‏ تحقيق مصطفى السقا وآخرين.‏ بيروت:‏ دار المعرفة.‏ 

30- سؤالات أبي حاتم السجستاني للأصمعي ورده عليه فحولة الشعر.‏ تحقيق محمد 

عودة سلامة أبو جري.‏ القاهرة:‏ مكتبة الثقافة الدينية.‏ ‎1994‎م-‏‎1414‎ه.‏ 

31- شرح اختيارات المفضل.‏ الخطيب التبريزي.‏ تحقيق فخر الدين قباوة.(من دون 

تاريخ)‏ 

32- شرح القصائد التسع المشهورات.‏ صنعة أبي جعفر النحاس.‏ تحقيق أحمد خطاب.‏ 

بغداد:وزارة الإعلام،‏ ‎1392‎ه-‏‎1973‎م.‏ 

33- شرح القصائد السبع الطوال الجاهليات.‏ أبو بكر محمد بن القاسم الأنباري.‏ 

تحقيق عبد السلام هارون.دار المعارف.‏ ط‎2‎‏.‏ 

34- شرح القصائد العشر.‏ الخطيب التبريزي.‏ تحقيق عبد السلام الحوفي.‏ بيروت:دار 

الكتب العلمية.ط‎2‎؛‎1407‎ه-‏‎1987‎م.‏ 

35- شرح معلقة امرئ القيس،‏ صنعة أبي الحسن بن كيسان.تحقيق نصرت عبد 

الرحمن.‏ بيروت:مؤسسة الرسالة،‏ وعمان:دار البشير 

: 

ط‎1‎؛‎1420‎ه-‏‎1999‎م.‏ 

36- شرح المعلقات السبع.‏ الحسين بن أحمد الزوزني.‏ بيروت دار صادر.‏ 

37- الشعر الجاهلي:‏ خصائصه وفنونه يحيى الجبوري.بيروت.‏ مؤسسة 

الرسالة.ط‎2‎؛‎1399‎ه-‏‎1979‎م.‏ 

38- شعر الحرب في أدب العرب.‏ في العصرين الأموي والعباسي إلى عهد سيف 

الدولة.‏ زكي المحاسني.‏ دار المعارف ‏.ط‎2‎‏.‏ 

39- الشعر والشعراء.‏ ابن قتيبة.‏ تحقيق مفيد قميحة.‏ بيروت:‏ دار الكتب العلمية.‏ 

ط‎1‎؛‎1401‎ه-‏‎1981‎م.‏ 

40- الشعر والمال.‏ مبروك المناعي.‏ بيروت:‏ دار الغرب الإسلامي ط‎1‎؛‎1419‎ه.‏ 

127


41- طبقات فحول الشعراء.‏ محمد بن سلام الجمحي.‏ تحقيق محمود شاكر.‏ القاهرة:‏ 

مطبعة المدني.‏ 

42- طبقات النحويين واللغويين.‏ أبو بكر محمد بن الحسن الزبيدي.‏ تحقيق محمد أبو 

الفضل إبراهيم.دار المعارف ‏.ط‎2‎‏.‏ 

43- العقد الفريد.‏ ابن عبد ربه.‏ تحقيق محمد سعيد العريان.‏ بيروت:‏ دار الفكر.‏ 

44- العمدة في محاسن الشعر ونقده.‏ ابن رشيق القيرواني.‏ تحقيق محمد محي الدين 

عبد الحميد،‏‎1353‎ه.‏ 

45- فرحة الأديب.‏ أبو محمد الأعرابي.‏ تحقيق محمد علي سلطاني.‏ دار قتيبة(من 

دون تاريخ).‏ 

46- في الشعر الجاهلي.‏ طه حسين.‏ القاهرة 

ط‎1‎؛‎1344‎ه-‏‎1926‎م.‏ 

‏:مطبعة دار الكتب المصرية.‏ 

47- القاموس المحيط.‏ الفيروز آبادي.‏ بيروت:‏ مؤسسة الرسالة.ط‎2‎؛‎1407‎ه-‏ 

‎1987‎م.‏ 

48- الكامل في التاريخ.‏ ابن الأثير.‏ بيروت:‏ دار صادر ودار بيروت.‏‎1385‎ه-‏ 

‎1965‎م.‏ 

49- كتاب الصناعتين:الكتابة والشعر.‏ أبو هلال العسكري.تحقيق مفيد قميجة.‏ 

بيروت:دار الكتب العربية.‏ ط‎1‎؛‎1401‎ه-‏‎1981‎م.‏ 

50- كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون.‏ حاجي خليفة.‏ بغداد:‏ مكتبة المثنى.‏ 

51- كلام البدايات.‏ أدونيس.‏ بيروت:‏ دار الآداب ‏.ط‎1‎؛‎1989‎م.‏ 

52- لسان العرب.‏ ابن منظور.‏ بيروت:‏ دار صادر.‏ 

53- لغة قريش.‏ مختار الغوث.‏ الرياض:‏ دار المعراج الدولية.ط‎1‎؛‎1418‎ه-‏ 

‎1997‎م.‏ 

128



54- مصادر الشعر الجاهلي وقيمتها التاريخية.‏ ناصر الدين الأسد.‏ دار 

المعارف.ط‎6‎؛‎1982‎‏.‏ 

55- معجم البلدان.‏ ياقوت الحموي.‏ تحقيق فريد عبد العزيز الجندي.‏ بيروت:‏ دار 

الكتب العليمة.ط‎1‎؛‎1410‎ه-‏‎1990‎م.‏ 

56- معجم الشعراء.محمد بن عمران المرزباني.تصحيح.ف.كرنكو.‏ بيروت:‏ دار 

الكتب العلمية؛ ط‎2‎؛‎1402‎ه-‏‎1982‎ه.‏ 

57- معجم المؤلفين.‏ عمر رضا كحالة.‏ دمشق:‏ المكتبة العربية،‏‎1376‎ه-‏‎1957‎م.‏ 

58- المعلقات العشر وأخبار شعرائها.‏ أحمد بن الأمين الشنقيطي.بيروت:دار الكتب 

العلمية.‏ 

59- معلقة عمرو بن كلثوم بشرح أبي الحسن بن كيسان.‏ تحقيق محمد إبراهيم البنا.‏ 

القاهرة:‏ دار الاعتصام ‏.ط‎1‎؛‎1400‎ه-‏‎1980‎م.‏ 

60- مقدمة القصيدة العربية في الشعر الجاهلي.‏ حسين عطوان.‏ دار المعارف.‏ 

61- من اسمه عمرو من الشعراء.‏ أبو عبد االله محمد بن داود بن الجراح.‏ تحقيق عبد 

العزيز المانع.‏ القاهرة:‏ مكتبة الخانجي.ط‎1‎؛‎1412‎ه-‏‎1991‎م.‏ 

62- المنتخب في محاسن أشعار العرب.‏ منسوب إلى الثعالبي.‏ تحقيق عادل سليمان 

جمال.‏ القاهرة:مكتبة الخانجي.‏ ط‎1‎؛ ‎1414‎ه 

.1994- 

63- نشوة الطرب في أخبار جاهلية العرب.‏ ابن سعيد الأندلسي.‏ تحقيق نصرت عبد 

الرحمن.‏ مكتبة الأقصى،‏‎1982‎م.‏ 

64- نظرية الأدب.‏ رينيه ويليك وأوستن وارين.‏ ترجمة محيي الدين صبحي 

بيروت:‏ المؤسسة العربية للدراسات والنشر،‏‎1987‎م.‏ 

. 

65- هدية العارفين أسماء المؤلفين وآثار المصنفين.إسماعيل باشا البغدادي.‏ طهران:‏ 

مكتبة الإسلامية والجعفري تبريزي.ط‎3‎؛‎1387‎ه.‏ 

. 

. 

تاريخ ورود البحث إلى مجلة جامعة دمشق 

.2004/8/16 

129

ﻤﻌﻠﻘﺔ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻜﻠﺜﻭﻡ " ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺘﺤﻠﻴل " - جامعة دمشق

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?